id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	189	224	959	1140	1540	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلو---------ه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms126	false	-374089779419948878	102	138	528	704	1525	300	ان هي الا حياتن-------ا الانعام 29--------- قال الزمخشري هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع في موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	126	4920337442179617881	159	283.5	126	192	82.8125	27	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0295	true	6249100242067676984	244	266	1313	1420	1598	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	295	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms767	false	4491682696258787307	96	118	495	602	1494	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	767	4920337442179617881	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0350	true	-8104557302701099999	237	300	1199	1506	1506	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل علي ان الي فيه بمعني عند وخرج علي التضمين بمعني اقرب الي اشتهاء قاله ابو حيان في شرح التسهيل وقال الدماميني في المزج وهنا سءالان احدهما ان معني اشهي الي احب الي وقد عرف ان الي المتعلق- بما يفهم حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل معناها التبيين فعلي هذا-	350	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms540	false	-8569989321441341313	229	272	1120	1333	1485	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي اشه-------------ي عندي كذا مثل ابن مالك وابن هشام في المغني ونازعه ابن------------------------ الدماميني بانه تقدم ان------------------------------------------------------- المتعلقة بما يفهم حبا او بغضا من فعل تعجب او---- تفضيل معناها التبيين فعلي هذا	540	4920337442179617881	152	226.0	119	309	49.19093704223633	26	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0561	true	1799468813896464016	173	294	891	1457	1490	300	قال انها حرف جواب بمعني نعم ومنهم من قال انها اسم بمعني حقا قال ابن مالك AUTO جير حرف بمعني نعم لا اسم بمعني حقا لان كل موضع وقعت فيه AUTO جير يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع وقعت فيه نعم يصلح ان يقع فيه حقا فالحاقها ب-نعم اولي وايضا فان لها سبها بنعم لفظا و--استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية لاعربت ولجاز ان تصحبها -------اللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم يعطف عليها في قول الشاعر ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم يءكد نعم بها في قول طفيل الغنوي وقلن الا البردي اول مشرب البيت---------------------- ولا قوبل به---ا في قول الراجز اذا تقول لا ابنة العجير	561	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms588	false	2227548883019039883	60	167	314	807	1511	300	قال قوم -حرف جواب بمعني نعم وصححه------------------------------ ابن مالك قال------------------------------------ لان كل موضع تقع- فيه--------- يصلح ان يقع فيه نعم وليس كل موضع تقع- فيه---- يصلح ان يقع فيه حقا فالحاقها ب نعم اولي لانها اشبه بها--------- لفظا او استعمالا ولذلك بنيت ولو وافقت حقا في الاسمية -اعربت ولجاز ان يصحبها الالف واللام كما ان حقا كذلك ولو لم تكن بمعني نعم لم تعطف عليها في قوله 1200- ابي كرما لا الفا جير او نعم باحسن ايفاء وانجز موعد ولم تءكد-------- في قوله 1201------ وقلن علي البردي اول مشرب نعم جير ان كانت رواء اسافله ولا قوبل بها لا في قوله 1202- اذا تقول لا ابنة العجير	588	4920337442179617881	405	628.0	312	601	67.38768768310547	77	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0585	true	-7819297676080637743	207	300	1021	1480	1480	300	وما استدل به المصنف من قوله عينت ليلة البيت لا حجة فيه لانه لم يتقدم ------------حتي ما يكون ما بعدها جز-ءا له ولا ما يكون ما بعدها ملاقيا لاخر جزء منه في الجملة المغيا العامل فيها حتي فليس البيت نظير ما مثل به اصحابنا من قولهم اكلت السمكة حتي وسطها لانه تقدم السمكة في الجملة المغيا العامل فيها بحتي وليس الوسط اخر جزء في السمكة ولا ملاقيا لاخر جزء منها فلو صرح بذكر الليلة فقال فمازلت راجيا وصلها تلك اللية -حتي نصفها كان ذلك حجة---- الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة-	585	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms546	false	-1879577913569187757	105	157	516	763	1460	300	وما استدل به------------------------------- لا حجة فيه لانه لم يتقدم العامل فيها حتي ما يكون ما بعدها جزاءا ل-----------------------------------------ه في الجملة المغياة ب----------حتي فليس البيت نظ-ر ما مثل به اصحابنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح------------ فقال ما زلت راجيا وصلها تلك الليلة حتي نصفها كان ذلك حجة علي الزمخشري ونحن نقول اذا لم يتقدم في الجملة	546	4920337442179617881	219	348.0	174	478	45.81589889526367	38	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0589	true	4228204559863517496	134	217	690	1093	1513	300	والذي ذكره معظم النحويين في معني حتي اذا انتصب ما بعدها ان تكون للغاية او للتعليل---------- فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعن---------يين واما ان تكون بمعني الا--- ان فتكون للاستثناء وذكر هذا المصنف--------------------------------------------------------------- وقد اغنانا ابن المصنف عن الرد علي ابيه في ذلك فقال واري انك لو جعلت- الي ان مكان حتي يعني في البيت الذي انشده والده لم يكن المعني فاسدا انتهي واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ان حتي بمعني الا ان وقال ابن	589	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms517	false	-6305304247322188245	219	300	1154	1543	1543	300	والذي ذكره معظم النحويين في معني حتي هذه انها تكون----------------------- للتعليل او الغاية فهي تنصب عندهم علي احد هذين المعنيين وزاد ابن مالك ان تكون مرادفة ل الا ان فتكون للاستثناء وانشد عليه 1015 ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل قال ابو حيان وقد اغنانا ابنه------ عن الرد عل----يه في ذلك وقال انه يصح فيه تقدير الي ان------------------------------------------------------------------ واذا احتمل ان تكون حتي فيه للغاية فلا دليل في البيت علي ان حتي بمعني الا ان وقال ابن-	517	4920337442179617881	250	392.5	194	489	51.1247444152832	46	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0589	true	4228204559863517496	217	296	1093	1493	1513	300	هشام--------- في حديث كل مولود يولد علي الفطرة بعد بحث كثير قال و----------------عندي انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير و يولد في موضع الخبر بسبب هذه الافادة وحتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قال الا ان يكون ابواه يهودانه او ينصرانه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه---- وقد ذكطر النحويون هذا المعني في اقسام حتي ومنه قول امرء القيس والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابير مالكا وكاهلا المعني الا ان ابير وهو منقطع بمعني لكن	589	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms518	false	-1792026384034903946	0	75	0	384	1505	300	هشام الخضراوي في حديث كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه يهودانه او ينصرانه عندي انه يجوز ان يكون علي الفطرة حالا من الضمير وي-ولد في موضع --خبر----------------- وحتي بمعني الا ان المنقطعة كانه قال الا ان يكون ابوا-------------------ه والمعني لكن ابواه يهودانه او ينصرانه قال وقد ذك-ر النحويون هذا المعني في اقسام حتي ومنه قوله 1016----- والله لا يذهب شيخي باطلا حتي ابير مالكا وكاهلا المعني الا ان ابير وهو منقطع بمعني لكن	518	4920337442179617881	332	569.5	265	429	77.38927459716797	60	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0598	true	-5414649543568021773	209	298	1133	1594	1606	300	جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا علي ان حتي فيه عاطفة عطفت باءسا علي الخلق واضاف الجود الي اليد بل الي اليمني خاصة لان الغالب يكون الاعطاء والبذل بها والباءس الذي اصابه بءس اي شدة ودان بالاساءة اي تعبد بها اي اتخذها عادة وطريقا كالدين الذي يتعبد به الانسان والمعني ان جوده عم من اساء ومن لم يسء قاله الدماميني AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والتسعون بعد الماءة فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان حتي فيه ابتداءية قال	598	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms772	false	3181728909050432589	146	208	707	1008	1422	300	جود يمناك فاض في الخلق حتي باءس دان بالاساءة دينا قال ابن هشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------------------------------------------------------حسن واما ابو حيان فرده وقال هي في المثال جارة وفي البيت محتملة والعطف بها قليل ومن ثم اي من اجل قتله انكره الكوفية فقالوا لا يعطف بها البتة وحملوا نحو جاء القوم حتي ابوك ورايتهم حتي اباك ومررت بهم حتي ابيك علي ان حتي فيه ابتداءية وان	772	4920337442179617881	84	-7.5	64	666	12.6126127243042	16	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0638	true	-1541144439478109608	250	271	1266	1358	1489	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	638	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms552	false	8684183876214776376	57	78	293	384	1510	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي ش-مة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان	552	4920337442179617881	91	177.0	70	92	98.91304016113281	20	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0650	true	-7028994336951278260	0	99	0	487	1462	300	في الاعراب--------------------------------- قولهم رب رجل عالم يقول ذلك فلولا ان رب زاءدة في الاعراب ما جاز ذلك لما يلزم من تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره فجعل رب---- في موضع رفع بالابتداء هو الذي سوغ ذلك لا يقال كيف يقال في رب انها زاءدة في الاعراب وهي تدل علي معني لان الزاءدة علي سمين قسم اذا ازيل لم يتغير المعني لانه انما جء به للتا--كيد وقسم اذا ازيل تغير المعني ويسمي زاءدا في الاصطلاح- باعتبار انه يخطي العامل اليه مثال الاول زيد ليس بقاءم ومثال الثاني حيث بلا زاد فيقول النحويون ان- لا زاءدة وهي لو ازيلت لتغير المعني	650	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms554	false	7854976722471463126	196	279	953	1368	1477	300	في الاعراب لا المعني قال ابو حيان ويدل عليه قولهم رب رجل عالم يقول ذلك فلولا ان رب زاءدة في الاعراب ما جاز ذلك لما يلزم من تعدي فعل المضمر المتصل الي ظاهره فجعل رب رجل في موضع رفع بالابتداء هو الذي سوغ ذلك وان كانت---------------------------------------- تدل علي معني لان الزاءد- منه ---------------ما لا يتغير المعني بزواله وهو الزاءد للتوكيد ومنه ما يتغير------------ ويسمي زاءدا -----اصطلاحا باعتبار ت----خطي العامل اليه كقولهم جءت------------------------------- بلا زاد فان-- النحاة قالوا لا زاءدة و---لو ازيلت لتغير المعني	554	4920337442179617881	313	471.0	245	528	59.280303955078125	53	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	160	225	845	1153	1522	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الموصول عوضا قال- ابو حيان في شرح السهيل بعدما نقله و--------------------لا يتعين هذ-ا التاويل-------- لاحتمال ان يكون الكلام تم عند ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم -----------------------يجد ما يستعين به --عمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفهامية كانه قال علي اي شخص يتكل اي لا احد يتكل عليه فيحتاج ان يعتمل بنفسه لاصلاح حاله فعلي متعلقة ب يتكل	681	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	0	176	0	804	1402	300	من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل من عوضا وقاسه في الي و في و اللام و من فقال في الشرح يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اديت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اديت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها------ عوضا ورده ابو حيان اي العوض بانواعه فقال في الابيات المستشهد بها لا يتعين فيها التاويل المذكور لاحتمال ان يكون الكلام تم عند قوله فانظر اي فانظر لنفسك ولما قدم انه لا يواتيه الا اخو ثقة استدرك علي نفسه فاستفهم علي سبيل الانكار علي نفسه حيث قرر وجود اخي ثقة فقال بمن تثق اي لا احد يوثق به فالباء في ب من متعلقة ب تثق وكذا البيت الاخر يحتمل تمام الكلام عند قوله ان لم يجد يوما اي انه اذا لم يجد ما يستعين به اعتمل بنفسه ثم قال علي من يتكل ومن استفه-------------------------امية اي لا احد يتكل علي----------------------------------ه فعلي متعلقة ب-يتكل	545	4920337442179617881	208	316.0	160	870	23.90804672241211	37	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0683	true	-2721575732432427868	27	77	132	367	1441	300	في الشرح ويجوز عندي ان تعامل -هذه المعاملة من و-اللام و-الي و-في قياسا علي عن و-علي و-الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اويت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اويت اليه ومن رعيت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	683	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	20	75	80	320	1402	300	في الشرح -يجوز عندي ان يعامل بهذه المعاملة من و اللام و الي و في قياسا علي عن و علي و الباء فيقال عرفت ممن عجبت ولمن قلت والي من اديت وفيمن رغبت والاصل عرفت من عجبت منه ومن قلت له ومن اديت اليه ومن رغبت فيه فحذف ما بعد من وزيد ما قبلها عوضا	545	4920337442179617881	229	418.0	179	241	95.02074432373047	39	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0683	true	-2721575732432427868	77	144	367	698	1441	300	انتهي وهذا الذي اجازه المصنف قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندود والبعد من الاصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت اليها وما ذهب اليه المصنف من ان عن وعلي يكونان زاءدتين ليس بصحيح وقد نص سيبوية علي ان عن و-علي لا يزادان لا عوضا ولا غير عوض	683	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms545	false	-2145433913245385062	182	238	834	1104	1402	300	المقيس هذا الذي اجازه------- قياسا لم يثبت الاصل الذي يقاس عليه الا تري الي ما ذكرناه من التاويل فيما استدل به ولو كانت لا تحتمل التاويل لكانت من الشذوذ والندور والبعد من الاصول بحيث لا يقاس عليها ولا يلتفت اليها قال------------------------------------------------------- وقد نص سيبويه علي ان عن و علي لا يزادان لا عوضا ولا غير عوض	545	4920337442179617881	259	478.0	205	332	78.01204681396484	49	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	44	86	265	464	1508	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين -نبيك دافع علي ان عن زاءدة التعويض عن اخري محذوفة قال ابن مالك في شرح التسهيل قال ابن جني اراد فهلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقال	721	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms544	false	1634628075194946768	258	283	1371	1490	1562	300	اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ف---------------------------------------------------------------------------------هلا عن التي بين جنبيك تدفع فحذف عن وزادها بعد التي عوضا وقول	544	4920337442179617881	111	194.0	87	200	55.5	20	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0874	true	1827577856923533908	58	90	294	457	1547	300	الجمل الاسمية وتكون من حروف الابتداء قال الشاعر------------------------- اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمر ولم نخنه مضاربه وقال الاخر الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان	874	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms576	false	5169430815577246082	82	119	406	594	1531	300	الجمل الاسمية والفعلية كما صرح به في الارتشاف نقلا عن النهاية كقوله 1156 اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقوله 1157 الم تر ان البغل يتبع الفه كما عامر واللءم مءتلفان	576	4920337442179617881	124	211.5	97	188	65.95744323730469	22	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1175	true	7770535073366901442	198	290	1029	1486	1537	300	لو كان قتل يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا علي ان جواب لو هنا قد جاء مقترنا بالفاء مع حذف المبتدا تقديره فهو راحة كذا استدل به ابن مالك علي ما حكاه ابو حيان وناظر الجيش في شرحيهما علي التسهيل عن ابن المصنف قال ناظر الجيش قال الامام بدر الدين انفردت لو بلزوم كزن ------جوابها في الغالب مضارعا مجزوما بلم او ماضيا مثبتا او منفيا بما وقوله في الغالب احتراز من مجء جواب لو جملة اسمية مصدرة باللام------------------------------------------- كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير البقرة	1175	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms632	false	7312936435987456475	20	55	93	274	1543	300	لو كان قتل يا سلام فراحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع الجواب-- في الظاهر------------------------------------------------------------------------------------ جملة اسمية فجواب قسم محذوف مغن عن جوابها وليس بجوابها خلافا للزجاج كقوله تعالي ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير البقرة	632	4920337442179617881	116	178.5	90	506	22.924901962280273	21	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1280	true	898167290588908375	160	203	856	1053	1565	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب علي ان ما كفت الباء عن العمل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حيان في شرح التسهيل قال المصنف في الشرح وتحدث ما --------------------------الكافة ف----------------------------------------------------------ي الباء معني ربما فمعني لبما قد تري وانت خطيب ربما قد تري	1280	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms575	false	-5483164992842143201	147	242	754	1226	1530	300	فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب وقوله 1150 وانا لمما نضرب الكبش ضربة والاكثر عدم الكف قال تعالي فبما رحمة من الله ال عمران 159 فبما نقضهم ميثاقهم النساء 155 مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 ومسالة كف من بقلة ذكرها ابن هشام في المغني ولم يذكر ذلك ابن مالك في التسهيل ولا ابو حيان بل سويا بينهما وبين عن نعم في سبك المنظوم لابن مالك وتقترن ما بالباء والكاف فتكفهن وتفيدان مع ما تقليلا كربما ذكره ابن مالك في التسهيل في الباء وقال----- فمعني لبما قد تري وانت خطيب ربما اري ---	575	4920337442179617881	109	148.0	84	480	22.70833396911621	20	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1395	true	6427892528307873058	171	217	891	1109	1535	300	ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم----------------------------------------------- علي ان هل فيه بمعني قد وقد انكر المنصف -ما نقله الزمخشري عن سيبويه من ان هل بمعني قد وكذبه في نقله بان سيبويه انما قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم --------هل هي للاستفهام	1395	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms655	false	4431339465387134076	183	230	913	1129	1462	300	ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم انتهي قال ابن هشام ولو كان كما ذكر لم تدخل الا علي الفعل كقد قال ولم ار في كتاب سيبويه ما نقله عن----------------------------------------------------------ه انما قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل هي للاستفهام	655	4920337442179617881	127	201.0	99	274	46.350364685058594	22	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1448	true	1685763634081803288	206	256	1081	1321	1547	300	اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف قال ابن جني في سر الصناعة انما اراد كانهما تخطان حروف المعجم لا يريد بعضها دون بعض وقد يمكن انه اراد بقوله لام الف شكل لا فانه تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق	1448	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms639	false	6276904745028968043	200	224	1018	1137	1566	300	اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف فلعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق	639	4920337442179617881	115	217.0	91	240	47.91666793823242	23	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1772	true	-664128132677137377	122	188	659	1001	1644	300	امن يهجو رسول الله منكم ايها المشركون ومن يمدحه وينصره منا سواء ومنه قول ابن رواحة فو الله ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب ا--------راد وما الذي نلتم وما الذي نيل منكم ومنه قول بعض الطاءيين ما الذي دابه احتياط وحزم البيت اراد والذي اطاع هواه واقوي الحجج قوله تعالي وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي وبالذي انزل اليكم	1772	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms169	false	7042217909514784893	32	72	181	388	1591	300	فمن يهجو رسول الله منكم ويمد-----------------حه وينصره---- سواء و----قال 290 فوال-------له ما نلتم وما نيل منكم بمعتدل وفق ولا متقارب اي ومن يمدحه وما الذي نلتم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ء------امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم العنكبوت 46 اي و-الذي انزل اليكم	169	4920337442179617881	183	287.0	145	350	52.28571319580078	30	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1788	true	5832977034403676399	164	281	910	1496	1579	300	وقول الاخر ت-----نفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكونه ومما حذف منه ايضا ضرورة في غير الفعل قول اوس حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلبا ولا طلبا يريد لا كاليوم وقول الاخر رايتك يا ابن الحارثية كالتي صناعتها ابقت ولا الوهي ترقع يريد لا صناعتها ابقت انتهي وقدره بعضهم في بيت الكلاب كذا لم ار كاليوم مطلوبا مطلبا ولا طلبا وقال ابو حيان في تذكرته قد حذفت لا في بعض اشعارهم واجاز يونس كاليوم رجلا افضل فحذف لا وانشد ابيات ابن عصفور وزاد قول ابي النجم اوصيك ان يحمدك الاقارب ويرجع المسكين وهو خاءب كانه قال وان لا يرجع وقول خداش بن زهير وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا كانه قال ولا اربح	1788	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms214	false	-2865039082994906752	261	298	1325	1501	1510	300	وقول الشاعر 354 تنفك تسمع ما حييت بهالك حتي تكو-------------نه اي------------------------------------------------------------------------------- لا تنفك-- وقوله 355 لعمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي دهماء زالت عزيزة اي لا زالت وقوله 356----------------------------------------------------- وابرح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا ------اي -لا ابرح	214	4920337442179617881	114	153.0	87	591	19.28934097290039	18	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1823	true	4733442272859105664	85	107	492	600	1583	300	انحوي هذا العصر ما هي كلمة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	1823	-1470863668412229489	JK006705-ara1.ms254	false	-4856529425217144356	192	213	981	1083	1545	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في معرف الجحد------ وان اثبتت قامت مقام جحود	254	4920337442179617881	93	169.5	72	108	86.11111450195312	18	Sham19Y0150966-ara1	JK006705-ara1