id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0017	true	7524444347343900900	89	132	481	697	1610	300	الكف من الانسان و-غيره انثي قال ابن الانباري و-زعم من لا يوثق به ان الكف مذكر و-لا يعرف تذكريها من يوثق بعلمه و-اما قولهم كف مخضب فعلي معني ساعد مخضب ق-----------------------------------------ال الازهري الكف الراحة مع الاصابع سميت بذلك لانها تكف الاذي عن البدن	17	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms568	false	1245703840910986408	208	266	969	1230	1376	300	الكف من الانسان و غيره انثي قال ابن الانباري و زعم من لا يوثق به ان الكف مذكر و لا يعرف تذكيرها من يوثق بعلمه و اما قولهم كف مخضب فعلي معني ساعد مخضب و جمعها كفوف و اكف مثل فلس و فلوس و افلس قال الازهري الكف الراحة مع الاصابع سميت بذلك لانها تكف الاذي عن البدن	568	6698223613587907025	213	391.0	170	261	81.60919189453125	37	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0018	true	-3829967863788518755	181	208	944	1079	1577	300	وكل شء جمعته فقد جمرته ومنه الجمرة وهي مجتمع الحصي بمني فكل كومة من الحصي جمرة والجمع جمرات وجم-رات مني ثلاث بين كل جمرتين نحو غلوة سهم	18	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms112	false	-7263693926978306556	246	274	1309	1445	1579	300	وكل شء جمعته فقد جمرته ومنه الجمرة وهي مجتمع الحصي بمني فكل كومة من الحصي جمرة والجمع جمرات و جمرات مني ثلاث بين كل جمرتين نحو غلوة سهم	112	6698223613587907025	133	265.0	106	136	97.79412078857422	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0134	true	-8693005817600936224	47	123	239	630	1568	300	المصباح قال قولهم لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم به ولا اكثرت له ول-م ابال ول-م ابل للتخفيف كما حذفوا الياء من المصدر فقالوا لا اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا يستعمل الا مع الجحد والاصل فيه قولهم تبالي القوم اذا تبادروا الي الماء القليل فاستقوا فمعني لا ابالي لا ابادر اهمالا له وقال ابو زيد ما باليت به مبالاة والاسم البلاء وزان كتاب وهو الهم الذي تحدث به نفسك	134	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms066	false	7798742839718013291	72	149	365	755	1543	300	الاثبات وقو---لهم لا اباليه ولا ابالي به اي لا اهتم به ولا اكترث له و لم ابال و لم ابل للتخفيف كما حذفوا الياء من المصدر فقالوا لا اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا تستعمل الا مع الجحد والاصل فيه قولهم تبالي القوم اذا تبادروا الي الماء القليل فاستقوا فمعني لا ابالي لا ابادر اهمالا له وقال ابو زيد ما باليت به مبالاة والاسم البلاء وزان كتاب وهو الهم الذي تحدث به نفسك	66	6698223613587907025	377	739.0	302	393	95.92875671386719	69	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0149	true	-8243896583810573596	268	300	1385	1553	1553	300	راح يروح رواحة و-تروج مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون-	149	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	223	255	1123	1289	1494	300	راح يروح رواحا و تروح مثله يكون بمعني الغدو وبمعني الرجوع وقد طابق بينهما في قوله تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- اي ذهابها ورجوعها وقد يتوهم بعض الناس ان الرواح لا يكون	250	6698223613587907025	162	305.5	132	170	95.29412078857422	28	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0150	true	-587486872060537686	0	23	0	113	1553	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و-الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	150	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms250	false	4750208923871604028	255	279	1289	1403	1494	300	الا في اخر النهار وليس كذلك بل الرواح و الغدو عند العرب يستعملان في المسير اي وقت كان من ليل او نهار قاله الازهري	250	6698223613587907025	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0150	true	-587486872060537686	40	66	208	329	1553	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس------------------------------- هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و-الانطلاق اي وقت كان	150	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms463	false	8845690035201611363	224	258	1042	1195	1401	300	غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس و جمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب و الانطلاق اي وقت كان	463	6698223613587907025	121	225.0	95	153	79.08496856689453	24	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0171	true	-1086597391865185386	228	296	1146	1478	1499	300	نقمت عليه امره و-نقمت منه نقما من باب ضرب و-نقوما ون-قمت انقم من باب تعب لغة اذا عبته و-كرهته اشد الكراهة لسوء فعله و-في التنزيل وما تنقم منا الاعراف126 علي اللغة الاولي اي وما تطعن فينا و-تقدح انتهي والمعني اي شء تكره الحرب مني اي ما تكره مني شيءا لما اني موف لها حقها كذا قالوا والجيد ان يكون من نقمت منه من باب ضرب بمعني انتقمت وعاقبت	171	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms671	false	2724044466910868900	129	190	631	892	1363	300	نقمت عليه امره و نقمت منه نقما من باب ضرب و نقوما و نقمت انقم من باب تعب لغة اذا عبته و كرهته اشد الكراهة لسوء فعله و في التنزيل وما تنقم منا----------- علي اللغة الاولي اي وما تطعن فينا و تقدح و قيل ليس لنا عندك ذنب و لا ركبنا مكروها و نقمت -------------------------------------------------------------منه من باب ضرب و---- انتقمت -عاقبت	671	6698223613587907025	212	344.0	165	338	62.721893310546875	35	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0243	true	2525213404666512553	163	200	905	1088	1596	300	شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب اي تغير و-تلبد للقلة تعهده بالدهن و-رجل اشعث و-امر-ة شعثاء وا---------------------------------------------------------------------------------------لشعث ايضا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد وشعث الراس ايضا وهو اشعث اغبر اي من غير استحداد و-لا تنظف	243	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms325	false	2857544232357818705	117	174	582	852	1484	300	شعث الشعر شعثا فهو شعث من باب تعب--- تغير و تلبد -لقلة تعهده بالدهن و رجل اشعث و امراة شعثاء مثل احمر و حمراء و سمي بالاول وكني بالثاني ومنه ابو الشعثاء المحاربي من التابعين كوفي و الشعث ايضا الوسخ ورجل شعث وسخ الجسد شغ-ث الراس ايضا وهو اشعث اغبر اي من غير استحداد و لا تنظف	325	6698223613587907025	174	288.0	138	275	63.272727966308594	29	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0283	true	6065210799988386366	193	227	1015	1198	1572	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل النعم الابل خاصة و-الانعام ذوات الخف و-الظلف و-هي الابل و-البقر وال-غنم و-قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفرد--------------------------ت البقر وال-غنم لم تسم نعما	283	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms659	false	-5354288347090034501	22	96	109	436	1377	300	المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه و اكثر ما يقع علي الابل قال ابو عبيد النعم الجمال فقط و يءنث و يذكر و جمعه نعمان مثل حمل و حملان و انعام ايضا و قيل النعم الابل خاصة و الانعام ذوات الخف و الظلف و هي الابل و البقر و الغنم و قيل تطلق الانعام علي هذه الثلاثة فاذا انفردت الابل فهي نعم و ان انفردت البقر و الغنم لم تسم نعما	659	6698223613587907025	179	314.0	145	327	54.74006271362305	25	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0363	true	-9031115916350607616	241	269	1299	1456	1620	300	وزنها فعلوة بفتح الفاء وضم اللام وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع التراقي قال بعضهم ولا تكون الترقوة لشء من الحيوان-- الا للانسان خاصة	363	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms078	false	-1947094045892011260	168	196	884	1043	1579	300	وزنها فعلوة بفتح الفاء وضم اللام وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين والجمع التراقي قال بعضهم ولا تكون الترقوة لشء من الحيوانات الا للانسان خاصة	78	6698223613587907025	157	308.5	129	159	98.74214172363281	27	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0369	true	8038569280002226281	246	281	1272	1445	1533	300	بمهملتين كفلس برد يصبغ غزله ثم ينسج ولا يثني ولا يجمع وانما ي-------------------------قال بردا عصب و-برود عصب----------------- ويجوز ان يجعل وصفا فيقال ضربت بردا عصبا وقال السهيلي العصب صبغ لا ينبت الا باليمن كذا في	369	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms429	false	-999516048372689550	161	203	802	1007	1484	300	-مثل -----فلس برد يصبغ غزله ثم ينسج ولا يثني ولا يجمع وانما يثني ويجمع ما يضاف اليه فيقال بردا عصب و برود عصب والاضافة للتخصيص ويجوز ان يجعل وصفا فيقال شريت ثوبا عصبا وقال السهيلي العصب صبغ لا ينبت الا باليمن و -----	429	6698223613587907025	152	257.0	120	216	70.37036895751953	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0370	true	4508285700038179605	148	173	801	924	1600	300	بالكسر------ الماء الذي لا انقطاع له مثل ماء العين وماء البءر وقال ابو عبيد العد بلغة تميم هو الكثير وبلغة بكر بن واءل هو القليل	370	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms410	false	1976995478994851272	58	84	287	414	1455	300	ب--كسر العين الماء الذي لا انقطاع له مثل ماء العين وماء البءر وقال ابو عبيد العد بلغة تميم هو الكثير وبلغة بكر بن واءل هو القليل	410	6698223613587907025	121	233.0	96	129	93.79844665527344	24	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0445	true	-2493223585591214069	202	233	1069	1212	1540	300	قاله الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وهو المراد هنا والثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار	445	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	59	130	310	651	1497	300	قال- الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وقال الليث من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام وقد تاتي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار	72	6698223613587907025	125	218.5	96	342	36.54970932006836	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0525	true	7848543941470198442	17	46	92	233	1582	300	مصدر هويته من باب تعب اذا احببته و-علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و-انحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه و-هو من اهل الاهواء	525	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms695	false	3919834233411034244	139	171	646	790	1390	300	مصدر هويته من باب تعب اذا احببته و علقت به ثم اطلق علي ميل النفس و انحرافها نحو الشء ثم استعمل في ميل مذموم فيقال اتبع هواه و هو من اهل الاهواء	695	6698223613587907025	141	267.0	112	144	97.91666412353516	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0571	true	-1997234937396782795	234	286	1210	1464	1539	300	تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه فهو تاعس و-تعس تعسا من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وتتعدي هذه بالحركة وبالهمزة فيقال تعسه الله بالفتح و-اتعسه وفي الدعاء تعسا له و-تعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه و-النكس ان لا يستقل بعد سقطته حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي	571	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms079	false	1906590667976412427	221	277	1178	1436	1555	300	تعس تعسا من باب نفع اكب علي وجهه فهو تاعس و تعس تعسا من باب تعب لغة فهو تعس مثل تعب وتتعدي هذه بالحركة وبالهمزة فيقال تعسه الله بالفتح و اتعسه وفي الدعاء تعسا له و تعس وانتكس فالتعس ان يخر لوجهه و النكس ان لا يستقل بعد سقطته حتي يسقط ثانية وهي اشد من الاولي	79	6698223613587907025	254	488.0	202	258	98.44961547851562	48	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0633	true	-8318891633274252096	245	281	1265	1436	1538	300	الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون الا مع سهو والثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار--- سواء كان في ليل او نهار	633	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms072	false	3214795005287411360	27	130	139	651	1497	300	الفعل بالليل كما اختص الفعل في ظل بالنهار فاذا قلت بات يفعل كذا فمعناه فعله بالليل ولا يكون الا مع سهر الليل وعليه قوله تعالي والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وقال الازهري قال الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة او معصية وقال الليث من قال بات بمعني نام فقد اخطا الا تري انك تقول بات يرعي النجوم ومعناه ينظر اليها وكيف ينام من يراقب النجوم وقال ابن القوطية ايضا وتبعه السرقسطي وابن القطاع بات يفعل كذا اذا فعله ليلا ولا يقال بمعني نام وقد تاتي بمعني صار يقال بات بموضع كذا اي صار به سواء كان في ليل او نهار	72	6698223613587907025	165	304.5	129	512	32.2265625	33	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0636	true	6425949769477480235	119	197	656	1054	1577	300	والرفع والارامل جمع ارمل-------ة وهي ا------لتي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها واصله من ارمل الرجل اذا نفد زاده وافتقر فهو مرمل وجاء ارمل علي غير قياس قال الازهري لا يقال للمراة ارملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل حتي قيل رجل ارمل اذا لم يكن له زوج قال ابن الانباري وهو قليل لانه--- يذهب----- بفقد امراته لانها لم تكن قيمة عليه وقال ابن السكيت-- الارامل المساكين رجالا كانوا او نساء	636	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms247	false	-9220385813639121141	95	163	452	794	1468	300	والجمع -الارامل --و ارملت المراة فهي ارملة للتي لا زوج لها لافتقارها الي من ينفق عليها ق------------------------------------------------------------------------ال الازهري لا يقال لها ار---ملة الا اذا كانت فقيرة فان كانت موسرة فليست بارملة والجمع ارامل حتي قيل رجل ارمل اذا لم يكن له زوج قال ابن الانباري وهو قليل لانه لا يذهب زاده بفقد امراته لانها لم تكن قيمة عليه -قال ابن السكيت و الارامل المساكين رجالا كانوا او نساء	247	6698223613587907025	310	555.5	248	421	73.63420104980469	50	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0982	true	7912809334626960762	23	111	125	565	1548	300	الهلاك قال صاحب المصباح قال ابن فارس وتبعه الجوهري ولا يبني منه فعل يقال مات حتف انفه اذا مات من غير ضرب ولا قتل وزاد الصاغاني ولا غرق ولا حرق وقال الازهري لم اسمع للحتف فعلا وحكاه ابن القوطية فقال حتفه الله يحتفه حتفا اي من باب ضرب اذا اماته ونقل العدل مقبول ومعناه ان يموت علي فراشه فيتنفس حتي ينقضي رمقه ولهذا خص الانف ومنه يقال للسمك يموت في الماء ويطفو مات حتف انفه وهذه الكلمة تكلم بها اهل الجاهلية قال السموال وما---ت منا صاحب حتف انفه	982	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms125	false	2062905551351823219	74	160	372	796	1510	300	الهلاك ق-----------------ال ابن فارس وتبعه الجوهري ولا يبني منه فعل يقال مات حتف انفه اذا مات من غير ضرب ولا قتل وزاد الص-غاني ولا غرق ولا حرق وقال الازهري لم اسمع للحتف فعلا وحكاه ابن القوطية فقال حتفه الله يحتفه حتفا اي من باب ضرب اذا اماته ونقل العدل مقبول ومعناه ان يموت علي فراشه فيتنفس حتي ينقضي رمقه ولهذا خص الانف ومنه يقال للسمك يموت في الماء ويطفو مات حتف انفه وهذه الكلمة تكلم بها اهل الجاهلية قال السموءل وما مات منا -سيد حتف انفه	125	6698223613587907025	417	811.0	332	443	94.13092803955078	80	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0985	true	-4520992713625831061	0	37	0	206	1577	300	يسوء اذا قبح وهو اسوا القوم وه-ي السوءي اي اقبحهم وا----------------------------------------------------لمساءة نقيض المسرة واصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي المساوء لكن استعمل الجمع مخففا وبدت مساويه اي نقاءصه ومعاءبه	985	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms308	false	-6048195010898702669	21	68	99	358	1541	300	يسوء اذا قبح وهو اسوا القوم و هي السواي اي اقبحهم والناس يقولون اسوا الاحوال ويريدون الاقل او الاضعف و المساءة نقيض المسرة واصلها مسواة علي مفعلة بفتح الميم والعين ولهذا ترد الواو في الجمع فيقال هي المساوي لكن استعمل الجمع مخففا وبدت مساويه اي نقاءصه ومعايبه	308	6698223613587907025	202	387.0	165	259	77.99227905273438	32	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0995	true	-1635154401039363748	238	281	1264	1489	1601	300	الغروب والبلد يطلق ----علي كل موضع من الارض عامرا كان او خلاء ومثله البلدة وفي التنزيل الي بلد ميت فاطر اي الي ارض ليس بها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمرعي واطلق الحياة علي وجودهما	995	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms064	false	-6052953864024042980	11	51	62	265	1535	300	ا--------لبلد و البلدة علي كل موضع من الارض عامرا كان او خلاء------------- وفي التنزيل الي بلد ميت----- اي الي ارض ليس بها نبات ولا مرعي فيخرج ذلك بالمطر فترعاه انعامهم فاطلق الموت علي عدم النبات والمرعي واطلق الحياة علي وجودهما	64	6698223613587907025	194	367.5	156	229	84.71615600585938	36	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1004	true	-5376422912024904243	263	300	1391	1580	1580	300	الرغام بالفتح التراب و-رغم انفه من -----باب قتل و-رغم من باب تعب لغة كناية عن الذل كانه لصق بالرغام هوانا ويتعدي بالالف فيقال ارغم الله انفه وفعلته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره منه و-راغمته-	1004	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms239	false	-4763339704870225593	145	186	713	911	1516	300	الرغام بالفتح التراب و رغم انفه رغما من باب قتل و رغم من باب تعب لغة كناية عن الذل كانه لصق بالرغام هوانا ويتعدي بالالف فيقال ارغم الله انفه وفعلته علي رغم انفه بالفتح والضم اي علي كره منه و راغمته	239	6698223613587907025	186	351.0	151	198	93.93939208984375	32	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1005	true	2914312129084671973	0	44	0	246	1647	300	غاضبته وهذا ترغيم له اي اذلال وهذا من الامثال التي جرت في كلامهم باسماء الاعضاء ولا يرد--- اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولا حظ لظاهر الاسماء من طريق الحقيقة ومنه قولهم كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري يريدون الاهمال وعدم الاحتفال	1005	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms239	false	-4763339704870225593	186	229	911	1159	1516	300	غاضبته وهذا ترغيم له اي اذلال وهذا من الامثال التي جرت في كلامهم باسماء الاعضاء ولا يريدون اعيانها بل وضعوها لمعان غير معاني الاسماء الظاهرة ولا-حظ لظاهر الاسماء من طريق الحقيقة ومنه قولهم كلامه تحت قدمي وحاجته خلف ظهري يريدون الاهمال وعدم الاحتفال	239	6698223613587907025	244	476.0	201	249	97.9919662475586	43	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1040	true	5539134356483502961	237	299	1225	1551	1555	300	ال-زوج مثل الاب والاخ------- ففيه اربع لغات حما مثل قفا وحمو مثل ابو وحم مثل اب وحمء ساكنة النيم مهموزة عن اافراء وانشد قلت لبواب لديه دارها الخ ويروي حمها بترك الهمزة انتهي وكذا في المقصور والممدود للقالي وزاد لغة خامسة عن اللحياني وهي حمءها بفتح الميم والهمز وفي المصباح قال ابن فارس الحمء ابو الزوج وابو امراة الرجل وقال في المحكم	1040	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms160	false	472055660992355696	22	68	106	321	1473	300	-للزوج مثل الاب والاخ و العم ففيه اربع لغات حما مثل عصا و ------------حم مثل يد و حموها مثل ابوها يعرب بالحروف و حم با--------------------------------------------لهمزة مثل خبء وكل قريب من قبل المراة فهم الاختان-------------------------------------------------------------- قال ابن فارس الحمء ابو الزوج وابو امراة الرجل وقال في المحكم	160	6698223613587907025	128	176.0	100	334	38.3233528137207	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1134	true	5106801046307794083	121	150	670	852	1623	300	بالكسر الست-------------ر ويطلق الخدر علي البيت ان كان فيه امراة و----------اخدرت الجارية لزمت الخدر و-اخدرها اهلها يتعدي ولا يتعدي كخدر--ها بالتشديد والتخفيف والمعني ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء	1134	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms171	false	-8842818494310972679	65	102	352	550	1569	300	هو---- الستر و الجمع خدور ويطلق الخدر علي البيت ان كان فيه امراة والا فلا و اخدرت الجارية لزمت الخدر و اخدرها اهلها يتعدي ولا يتعدي و خدروها بالتثقيل ايضا ب------معني ستروها وصانوها عن الامتهان والخروج لقضاء	171	6698223613587907025	157	272.0	129	208	75.48076629638672	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1234	true	-4681709046741485207	78	104	398	527	1587	300	النتاج بالكسر وهو اسم يشمل وضع البهاءم من الابل والغنم و-غيرهما و-اذا ولي الانسان ناقة او شاة ما خضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب	1234	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms632	false	-8441803877927560881	275	300	1301	1418	1418	300	النتاج بالكسر---- اسم يشمل وضع البهاءم من -------الغنم و غيره-ا و اذا ولي الانسان ناقة او شاة ما-خضا حتي تضع قيل نتجها نتجا من باب-	632	6698223613587907025	115	190.5	93	131	87.78626251220703	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1234	true	-4681709046741485207	104	129	527	672	1587	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و-يصلح من شانه و----------البهيمة منتوجة و---------------الاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا	1234	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms633	false	8997670147734677283	0	33	0	171	1450	300	ضرب فالانسان كالقابلة لانه يتلقي الولد و يصلح من شانه فهو ناتج و البهيمة منتوجة و الولد نتيجة و الاصل في الفعل ان يتعدي الي مفعولين فيقال نتجها ولدا لانه بمعني ولدها ولدا	633	6698223613587907025	144	264.5	119	171	84.21052551269531	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1356	true	2474267755271213107	111	151	594	807	1547	300	تقول خرجنا معا اي في زمان واحد و-كنا معا اي في مكان واحد منصوب علي الظرفية و-قيل علي الحال اي مجتمعين و-الفرق بين فعل------------نا جميعا وفعلنا معا ان معا تفيد الاجتماع حالة الفعل وجم-يعا بمعني كلنا يجوز فيها الاجتماع و-الافتراق	1356	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms614	false	5987520733302278744	148	194	665	883	1393	300	تقول خرجنا معا اي في زمان واحد و كنا معا اي في مكان واحد منصوب علي الظرفية و قيل علي الحال اي مجتمعين و الفرق بين فعلنا معا و فعلنا جمي-----------عا ان معا تفيد الاجتماع حالة الفعل و جميعا بمعني كلنا -جوز فيها الاجتماع و الافتراق	614	6698223613587907025	199	359.0	161	230	86.52173614501953	30	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1497	true	-9029832680493139504	0	47	0	239	1562	300	به اي لا اهتم به ولا اكترث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ولم يستعمل الي مع الجحد والاصل فيه قولهم تبالي القوم اذا تبادروا الي الماء القليل فاستقوا فمعني لا ابالي لا ابادر اهمالا له وقال ابو زيد ما باليت به مبالاة والاسم البلاء وزان كتاب-وهو الهم الذي تحدث به نفسك	1497	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms066	false	7798742839718013291	78	149	400	755	1543	300	به اي لا اهتم به ولا اكترث له و لم ابال و لم ابل للتخفيف كما حذفوا الياء من المصدر فقالوا لا اباليه بالة والاصل بالية مثل عافاه معافاة وعافية قالوا ولا تستعمل الا مع الجحد والاصل فيه قولهم تبالي القوم اذا تبادروا الي الماء القليل فاستقوا فمعني لا ابالي لا ابادر اهمالا له وقال ابو زيد ما باليت به مبالاة والاسم البلاء وزان كتاب وهو الهم الذي تحدث به نفسك	66	6698223613587907025	236	452.0	189	355	66.47887420654297	42	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1544	true	4779039947489213751	132	165	651	830	1575	300	الخط وهو موضع باليمامة قال صاحب المصباح------------------- والرماح لا تنبت بالخط ولكنه ساحل للسفن التي تحمل القنا اليه وتعمل فيه وقال الخليل اذا جعلت النسبة اس------ما قلت خطية بكسر الخاء ولم تذكر الرماح	1544	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms180	false	8496188775545381647	12	50	54	257	1470	300	الخط سمي موضع باليمامة وينسب اليه علي لفظه فيقال رماح خطية والرماح لا تنبت بالخط ولكنه ساحل للسفن التي تحمل القنا اليه وتعمل ب-ه وقال الخليل اذا جعلت النسبة اسما لازما قلت خطية بكسر الخاء ولم تذكر الرماح	180	6698223613587907025	158	285.0	127	204	77.45098114013672	27	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1548	true	-2513278447779204580	10	47	57	272	1642	300	الشرطة----- الحاكم و-الشرطة-------------------- الجند وال-جمع شرط ك---رطب وال-شرط علي لفظ الجمع اعوان السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها للاعداء الواحد- شرطة مثل غرف و---غرفة و-اذا نسبت الي هذا قلت شرطي بالسكون ردا الي واحده والشرط------ بفتحتين	1548	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms320	false	-4745689854316331209	2	51	7	263	1545	300	الشرطة يعني الحاكم و الشرطة بالسكون والفتح ايضا الجند و الجمع شرط مثل رطب و الشرط علي لفظ الجمع اعوان السلطان لانهم جعلوا لانفسهم علامات يعرفون بها للاعداء الواحدة شرطة مثل غرف جمع غرفة و اذا نسب -الي هذا قيل شرطي بالسكون ردا الي واحده و شرط المعزي بفتحتين	320	6698223613587907025	200	334.5	164	257	77.82101440429688	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1589	true	356163825117050811	111	151	595	774	1553	300	حفي زيد-- يحفي من باب تعب حفاء مثل سلام مشي بغير نعل ولا خف فهو حاف والجمع حفاة ك---قاض وقضاة و-الحفاء بالكسر والمد اسم منه و-حفي من كثرة المشي حتي رقت قدمه حفي فهو حف من باب تعب كذا في	1589	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms148	false	2177100300753431730	232	275	1140	1326	1453	300	حفي الرجل يحفي من باب تعب حفاء مثل سلام مشي بغير نعل ولا خف فهو حاف والجمع حفاة مثل قاض وقضاة و الحفاء بالكسر والمد اسم منه و حفي من كثرة المشي حتي رقت قدمه حفي فهو حف من باب تعب و احفي	148	6698223613587907025	172	315.5	133	186	92.4731216430664	35	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1599	true	-8445694364553051511	46	89	247	474	1605	300	الذءب يطرقها الطروق الاتيان ليلا -------------قال الازهري-- الدهر عند العرب يطلق علي الزمان وعلي الفصل من فصول السنة واقل من ذلك ويقع علي مدة الدنيا كلها---- وسمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا علي ماء كذا دهرا وهذا المرعي يكفينا دهرا وعلم-نا دهرا	1599	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms208	false	-552658553874303402	133	183	667	914	1498	300	الدهر يطلق علي الابد وقيل هو الزمان قل او كثر قال الازهري و الدهر عند العرب يطلق علي الزمان وعلي الفصل من فصول السنة واقل من ذلك ويقع علي مدة الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا علي ماء كذا دهرا وهذا المرعي يكفينا دهرا ويحملنا دهرا	208	6698223613587907025	199	361.5	160	247	80.56680297851562	34	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1841	true	9210457491389676492	6	28	34	144	1591	300	غيبة الشء عن بال الانسان و-عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا------------------------------------- يقال---- غفلت عن الشء غفولا من باب قعد	1841	-1470863668412229489	JK001451-ara1.ms471	false	-6440040252120939455	51	83	247	399	1441	300	غيبة الشء عن بال الانسان و عدم تذكره له وقد استعمل فيمن تركه اهمالا واعراضا كما في قوله تعالي وهم في غفلة معرضون يقال منه غفلت عن الشء غفولا من باب قعد	471	6698223613587907025	110	199.5	88	152	72.36842346191406	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001451-ara1