id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0869	true	-1639874752932291750	211	278	1080	1416	1528	300	اذا جءت فامنح طرف عينك غيرنا كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر وهذا شء لا يثبته اصحابنا وقال الكساءي فيما اظن ان اصله كيما فحذفت الياء انتهي اقول وكذا نسبه ثعلب للكساءي قال في اماليه وطرفك اما جءتنا فاحفظنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تصرف زعم اصحابنا ان--------------------------------- كما تنصب فاذا حيل بينهما رفعت كقوله-------------------------- اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا	869	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms233	false	-122878260225286493	203	246	1034	1245	1527	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال الاخر 381 لا تظلموا الناس كما لا تظلموا اراد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي 382 اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا	233	4997223050772144985	103	49.5	78	395	26.07594871520996	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0870	true	518474942513560946	92	151	456	755	1533	300	ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو------------------ العباس المبرد--------------------- من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعدها بها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان كما تكون بمعني كيما وان الفعل ينصب بها ان---------- قد جاء ذلك كثيرا في	870	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms182	false	7294701438893859018	22	70	104	355	1577	300	ذهب الكوفيون الي الواو العاطفة يجوز ان تقع زاءدة واليه ذهب--------------------------------- ابو الحسن الاخفش وابو العباس المبرد وابو القاسم بن برهان من البصريين وذهب البصريون الي انه -----------------------لا يجوز----------------- اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ------------------------ان الواو يجوز ان تقع زاءدة انه قد جاء ذلك كثيرا في	182	4997223050772144985	150	184.5	119	348	43.10344696044922	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0870	true	518474942513560946	92	260	456	1331	1533	300	ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو العباس المبرد من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعدها بها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان كما تكون بمعني كيما وان الفعل ينصب بها ان- قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال----------- صخر الغي---- جاءت كبير كما اخفرها والقوم صيد كانهم رمدوا اراد كيما اخفرها ولهذا المعني انتصب اخفرها وقال الاخر---- وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال -----رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظلموا اراد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي---- اسمع حديثا كما يوما تحدثه البيت وقال اخر---------------------------- يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل اراد كيما اخافه الا انه ادخل اللام توكيدا ولهذا المعني كان الفعل منصوبا فهذه الابيات----- تدل علي صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز النصب بها لان الكاف في كما كاف التشبيه ادخلت عليها	870	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms233	false	-122878260225286493	118	300	591	1527	1527	300	ذهب الكوفيون الي ان كما تاتي بمعني كيما وينصبون بها ما بعدها ولا يمنعون جواز الرفع واستحسنه ابو العباس المبرد من البصريين وذهب البصريون الي ان كما لا تاتي بمعني كيما ولا يجوز نصب ما بعدها بها اما الكوفيون فاحتجوا بان قالوا الدليل علي ان كما تكون بمعني كيما وان الفعل ينصب بها انه قد جاء ذلك كثيرا في كلامهم قال الشاعر وهو صخر الغي 379 جاءت كبير كما اخفرها والقوم صيد كانهم رمدوا اراد كيما اخفرها ولهذا المعني انتصب اخفرها وقال الاخر 380 وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقال الاخر 381 لا تظلموا الناس كما لا تظلموا اراد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي 382 اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب اذا ما ساءل سالا وقال الاخر 383 يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل اراد كيما اخافه الا انه ادخل اللام توكيدا ولهذا المعني كان الفعل منصوبا فهذه الاشياء كلها تدل علي صحة ما ذهبنا اليه واما البصريون فاحتجوا بان قالوا انما قلنا انه لا يجوز النصب بها لان الكاف في كما كاف التشبيه ادخلت عليها-	233	4997223050772144985	856	1638.0	690	937	91.35539245605469	158	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0870	true	518474942513560946	260	300	1331	1533	1533	300	ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما ادخلت ما علي رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها الفعل كربما وكما انهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك ه-هنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الاول فلا حجة لهم فيه لانه روي-	870	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms234	false	468848660100756597	0	39	0	201	1577	300	ما وجعلا بمنزلة حرف واحد كما ادخلت--- علي رب وجعلا بمنزلة حرف واحد ويليها الفعل كربما وكما انهم لا ينصبون الفعل بعد ربما فكذلك هاهنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الاول فلا حجة لهم فيه لانه روي	234	4997223050772144985	199	382.0	161	204	97.54901885986328	37	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0871	true	-990801102799301777	0	156	0	825	1581	300	كما اخفرها بالرفع لان المعني جاءت كما اجيءها وكذلك رواه القراء من اصحابكم واختار------------- الرفع وهي الرواية الصحيحة واما البيت الثاني فلا حجة فيه ايضا لان الرواية لكي يح------------------سبوا واما البيت الثالث فلا حجة لهم فيه ايضا لان الرواية فيه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية الاخري لا تشتم الناس كما لا تشتم واما البيت الرابع فليس فيه---- ايضا حجة لان الرواة اتفقوا علي انا الرواية كما يوما تحدثه بالرلاع كقول ابي النجم---- قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي القوم من شواءه وكقول الاخر---- انخ فاصطبغ قرصا البيت-------------------------------------- ولم يروه احد كما يوما تحدثه بالنصب الا المفضل الضبي وحده فانه كان يرويه منصوبا واجماع الرواة من نحاة- البصرة والكوفة علي خلافة والمخالف له اقوم منه بعلم العربية واما البيت الخامس ففيه تكلف----- والاظهر فيه يقلب عينيه لكيما اخافه علي انه لو صح ما رووه من هذه الابيات علي مقتضي مذهبهم فلا يخرج ذلك عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة والله اعلم	871	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms234	false	468848660100756597	39	211	201	1103	1577	300	كما اخفرها بالرفع لان المعني جاءت كما اجيءها وكذلك رواه الفراء من اصحابكم واختار الرفع في هذا البيت وهو الرواية الصحيحة واما البيت الثاني فلا حجة فيه ايضا لان الرواية لكي يحسبوا ان الهوي حيث تنظر واما البيت الثالث فلا حجة---- فيه ايضا لان الرواية فيه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم كالرواية الاخري لا تشتم الناس كما لا تشتم واما البيت الرابع فليس فيه حجة ايضا---- لان الرواة اتفقوا علي ان- الرواية كما يوما تحدثه بالرف-ع كقول ابي النجم 384 قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي القوم من شواءه وكقول الاخر 385 انخ فاصطبغ قرصا اذا اعتادك الهوي بزيت كما يكفيك فقد الحباءب ولم يروه احد كما يوما تحدثه بالنصب الا المفضل الضبي وحده فانه كان يرويه منصوبا واجماع الرواة من نحويي البصرة والكوفة علي خلافة والمخالف له اقوم منه بعلم العربية واما البيت الخامس ففيه تكلف يقبح والاظهر فيه يقلب عينيه لكيما اخافه علي انه لو صح ما رووه من هذه الابيات علي مقتضي مذهبهم فلا يخرج ذلك عن حد الشذوذ والقلة فلا يكون فيه حجة والله اعلم	234	4997223050772144985	799	1516.0	645	912	87.60964965820312	141	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0894	true	-6806312389059927522	239	268	1274	1415	1584	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز اظهار ان بعد كي توكيدا لكي---------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان العامل في----- جءت لكي اك---رمك اللام وكي وان توكيدان لها وقالوا يدل علي جواز --	894	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms231	false	6027510736181822039	162	205	804	1007	1495	300	ذهب الكوفيون الي انه يجوز اظهار ان بعد كي نحو جءت لكي ان اكرمك فتنصب اكرمك بكي وان توكيد لها ولا عمل لها وذهب بعضهم الي ان العامل في قولك جءت لكي ان اكرمك اللام وكي وان توكيدان لها وكذلك ايضا يجوز اظهار	231	4997223050772144985	114	192.0	89	203	56.15763473510742	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0895	true	-5145984350208322580	7	124	31	599	1508	300	كانت مقدرة فظهرت واما لانها زاءدة والاول باطل لان كي عاملة بنفسها------------------- ولو كانت تعمل بتقدير ان لكان ينبغي اذا ظهر---ت ان يكون العمل لان------ فلما اضيف العمل الي كي دل علي انها العامل وكذا الثاني باطل لان زيادتها--------------------- ابتداء-------- ليس بمقيس-------------------------------------------------- فوجب ان لا يجوز اظهار ان بحال ومنهم م---------ن قال انما لم يجز اظهار ان بعد كي وحتي لانهما -----صارتا بدلا من اللفظ بان كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير---- ان كنت منطلقا----------- فحذف الفعل وجعل- ما عوض----ه واما قوله اردت لكيما ان تطير بقربتي ------------------------------------------------------------------------------------------فلا حجة---- فيه لان------------------------------------------------- قاءله مجهول وان علم فاظهار ان بعد --------------------------كي لضرورة الشعر او لان بدل-------------------------------------------------------------------- من كي-- لانهما بمعني واحد	895	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms232	false	4237838836715948521	82	275	397	1330	1448	300	كانت مقدرة بطل ان يقال انها قد كانت مقدرة لان لكي تعمل بنف----سها ولا تعمل بتقدير ان ولو كانت تعمل بتقدير ان لكان ينبغي اذا ظهرت ان ان يكون العمل لان دونها فلما اضيف العمل اليها- دل علي انها العامل بنفسها لا بتقدير ان وبطل اين يقال انها تكون مزيدة ابتداء لان ذلك ليس بمقيس فيفتقر الي توقيف عن العرب ولم يثبت عنهم في ذلك شء فوجب ان لا يجوز ذلك---------- ومنهم من تمسك بان قال انما لم يجز اظهار ان بعد كي وحتي لان كي وحتي صارتا بدلا من اللفظ بان كما صارت ما بدلا عن الفعل في قولهم اما انت منطلقا انطلقت معك والتقدير فيه ان كنت منطلقا انطلقت معك فحذف الفعل وجعلت ما عوضا عنه وكما لا يجوز ان يظهر الفعل بعد ما لءلا يجمع بين البدل والمبدل فكذلك هاهنا واما الجواب عن كلمات الكوفيين اما البيت الذي انشدوه فلا حجة لهم فيه من ثلاثة اوجه احدهما ان هذا البيت غير معروف ولا يعرف قاءله فلا يكون فيه حجة والوجه الثاني ان يكون قد اظهر ان بعد كي لضرورة الشعر وما ياتي للضرورة لا ياتي في اختيار الكلام والوجه الثالث ان يكون الشاعر ابدل ان من كيما لانهما بمعني واحد	232	4997223050772144985	414	598.0	321	948	43.6708869934082	66	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	174	198	865	969	1457	300	الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	1240	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms083	false	-8262243707762760406	65	88	293	396	1444	300	الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه	83	4997223050772144985	103	201.0	80	104	99.03845977783203	24	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	77	108	363	512	1469	300	قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال---------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقال هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	1500	-1470863668412229489	JK001424-ara1.ms244	false	-7318698603678645163	229	260	1164	1318	1498	300	قول عدي 397--- فمتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال الاخر 398 صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقول الاخر 399- فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	244	4997223050772144985	132	226.5	104	159	83.01886749267578	25	Sham19Y0150966-ara1	JK001424-ara1