id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0053	true	3904792522101826973	31	64	164	335	1552	300	ابن الرومي لنفسه وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك النفوس ونزهة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز	53	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms014	false	6474186268640111222	108	140	544	709	1485	300	ابن الرومي------ وحديثها السحر الحلال لو انه لم يجن قتل المسلم المتحرز ان طال لم يملل وان هي اوجزت ود المحدث انها لم توجز شرك القلوب وفتنة ما مثلها للمطمءن وعقلة المستوفز	14	7282125912205516076	159	304.5	127	171	92.98245239257812	30	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0091	true	7968982762433541199	227	268	1139	1324	1481	300	ابا علي رحمه الله تعالي عنه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال شبه ان ب-ما فلم يعملها كما لا يعمل ما	91	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms219	false	-6737287262982156241	0	39	0	175	1440	300	ابا علي رحمه الل----------ه فقال هي مخففة من الثقيلة كانه قال انكما تقران الا-انه خفف من غير تعويض وحدثنا ابو بكر محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قال شبه ان ب ما فلم يعملها كما لم يعمل ما	219	7282125912205516076	173	326.0	135	186	93.01074981689453	36	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0118	true	-7239551994347958754	0	68	0	333	1584	300	الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة ابي علي وجملة اصحابنا من قبل---- ان الشء اذا عاقب الشء ولي من الامر ما كان المحذوف يليه من ذلك الظرف اذا تعلق بالمحذوف فانه يتضمن الضمير الذي كان فيه ويعمل ما كان يعمله من نصبه الحال والظرف وعلي ذلك صار قوله فاه الي في من قوله كلمته فاه الي في ضمانا للضمير الذي كان في جاعلا لما عاقبه	118	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms415	false	4273556649728596994	31	100	148	484	1540	300	الرافع الناصب فعملت عمله من الرفع والنصب وهذه طريقة ابي علي وج-لة اصحابنا من قبله في ان الشء اذا عاقب الشء ولي من الامر ما كان المحذوف يليه من ذلك الظرف اذا تعلق بالمحذوف فانه يتضمن الضمير الذي كان فيه ويعمل ما كان يعمله من نصبه الحال والظرف وعلي ذلك صار قوله فاه الي في من قوله كلمته فاه الي في ضامنا للضمير الذي كان في جاعلا لما عاقبه	415	7282125912205516076	330	646.5	262	337	97.9228515625	65	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0160	true	-8636122439509563930	85	158	439	823	1520	300	فان تقول فما تقول في قوله--------------------------- ام كيف ينقع البيت------------- وجمعه بين ام وكيف فالقول انهما ليسا المعني واحد وذلك ان ام---- جردت لمعني الترك والتحول وجردت من معني الاستفهام وافيد ذلك من كيف لا-منها--------------------------- فان قيل فهلا وكدت احداهما بالاخري كتوكيد اللام لمعني الاضافة وباءي النسب لمعني الصفة قيل يمنع من ذلك ان كيف لما بنيت واقتصر بها علي الاستفهام البتة جرت مجري الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعني واحد	160	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms525	false	2678861315545988193	212	300	1048	1500	1500	300	فان قلت- فما تقول في قوله اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم ام كيف يجزونني السوءي من الحسن وجمعه بين ام وكيف فالقول انهما ليسا -لمعني واحد وذلك ان ام هنا جردت لمعني الترك والتحول وجردت من معني الاستفهام وافيد ذلك من كيف لا منها وقد دللنا علي ذلك فيما مضي فان قيل فهلا وكدت احداهما -الاخري كتوكيد اللام لمعني الاضافة وياءي النسب لمعني الصفة قيل يمنع من ذلك ان كيف لما بنيت واقتصر بها علي الاستفهام البتة جرت مجري الحرف البتة وليس في الكلام اجتماع حرفين لمعني واحد-	525	7282125912205516076	367	670.5	296	456	80.48245239257812	64	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0160	true	-8636122439509563930	158	257	823	1305	1520	300	لان في ذلك تفضا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحر-ف وليس كذلك يا بءس للحرب واحم-------ري وذلك ان هنا انما انضم الحرف الي --اسم فهما مختلفان فجاز ان يترادفا في موضعهما لاختلاف جنس-هما فان قلت فقد قال وما ان طبنا جبن------------------------------------ فجمع بن -ما وان وكلاهما بمعني النفي وهما كما تري حرفان قيل ليست ان -----------------------------------حرف نفي-------------------- وانما هي حرف يءكد به بمنزلة ما ولا والباء ومن وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله طعامهم لءن اكلوا معد وما ان لا تخال لهم ثياب فان ما وحده-----ا للنفي و ان و-لا جميعا للتوكيد ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام	160	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms526	false	-8411787315795337825	0	153	0	747	1529	300	لان في ذلك نقضا لما اعتزم عليه من الاختصار في استعمال الحروف وليس كذلك يا بءس للحرب واحمري واشقري وذلك ان هنا انما انضم الحرف الي الاسم فهما مختلفان فجاز ان يترادفا في موضعهما لاختلاف جنسيهما فان قلت فقد قال وما ان طبنا جبن ولكن وقال ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم فجمع بين ما وان وكلاهما لمعني النفي وهما كما تري حرفان قيل ليست ان من قوله ما ان يكاد يخليهم لوجهتهم بحرف نفي فيلزم ما رمت الزامه وانما هي حرف يءكد به بمنزلة ما ولا والباء ومن وغير ذلك الا تري الي قولهم في الاستثبات عن زيد من نحو قولك جاءني زيد ازيد انيه وفي باب رايت زيدا ازيدا انيه فكما زيدت ان هنا توكيدا مع غير ما فكذلك زيدت مع ما توكيدا واما قوله طعامهم لءن اكلوا معد وما ان لا تحاك لهم ثياب فان ما وحدها ايضا للنفي و-ان و لا جميعا للتوكيد ولا ينكر اجتماع حرفين للتوكيد لجملة الكلام	526	7282125912205516076	474	852.5	377	748	63.36898422241211	84	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0187	true	-2834537887887737539	41	81	211	392	1548	300	ومن ذلك استغناءهم ----------------------------------------------------------------بليلة عن ليلاة وعليها جاءت ليال وعلي ان ابن الاعرابي--- انشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذا راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وهذا شاذ لم يسمع الا من هذه الجهة	187	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms151	false	-5226455841834806873	140	193	725	972	1534	300	ومن ذلك استغناءهم بلمحة عن ملمحة وعليها كسرت ملامح وبشبه عن مشبه وعليه جاء مشابه وبليلة عن ليلاة وعليها جاءت ليال وعلي ان ابن الاعرابي قد انشد في كل يوم ما وكل ليلاه حتي يقول كل راء اذ- راه يا ويحه من جمل ما اشقاه وهذا شاذ لم يسمع الا من هذه الجهة	151	7282125912205516076	180	343.0	140	248	72.58064270019531	37	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0282	true	7000153773313260084	154	231	774	1133	1457	300	اي تدريح اللغة----- ان يشبه شء شيءا من موضع فيمضي حكمه علي حكم الاول ثم يرقي منه الي غيره فمن ذلك قولهم جالس الحسن او ابن سيرين فلو جالسهما جميعا لكان مصيبا مطيعا لا مخالفا وان كانت او انما هي في اصل وضعها لاحد الشيءين وانما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشء رجع الي نفس او بل لقرينة انضمت من جهة المعني الي او وذلك لانه قد عرف انه انما رغب في مجالسة الحسن لما لمجالسة	282	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms193	false	-1753505762929112215	222	300	1144	1507	1507	300	في تدريج اللغة وذلك ان يشبه شء شيءا من موضع فيمضي حكمه علي حكم الاول ثم يرقي منه الي غيره فمن ذلك قولهم جالس الحسن او ابن سيرين ولو جالسهما جميعا لكان مصيبا مطيعا لا مخالفا وان كانت او انما هي في اصل وضعها لاحد الشيءين وانما جاز ذلك في هذا الموضع لا لشء رجع الي نفس او بل لقرينه انضمت من جهة المعني الي او وذلك لانه قد عرف انه انما رغب في مجالسة الحسن لما لمجالسة-	193	7282125912205516076	354	692.0	278	364	97.25274658203125	72	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0282	true	7000153773313260084	231	300	1133	1457	1457	300	في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين ايضا فكانه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلي ذلك جري النهي في هذا الطرز من القول في قوله تعالي----- ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فكانه والله تعالي اعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو-	282	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	0	68	0	316	1480	300	في ذلك من الحظ وهذه الحال موجودة في مجالسة ابن سيرين ايضا وكانه قال جالس هذا الضرب من الناس وعلي ذلك جري النهي في هذا الطرز من القول في قول الله سبحانه ولا تطع منهم اثما او كفورا وكا--------نه والله------ اعلم قال لا تطع هذا الضرب من الناس ثم انه لما راي او في هذا الموضع قد جرت مجري الواو تدرج من ذلك الي غيره فاجراها مجري الواو	194	7282125912205516076	300	569.5	235	330	90.90908813476562	62	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0283	true	6065210799988386366	0	30	0	146	1572	300	في موضع عار من هذه القرينة التي سوغت- استعمال او في معني الواو الا تراه كيف قال فكان سيان ان لا يسرحوا نعما البيت--------------------- وسواء وسيان لا يستعمل الا بالواو	283	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms194	false	1833764639981523605	68	101	316	482	1480	300	في موضع عار من هذه القرينة التي سوغته استعمال او في معني الواو الا تراه كيف قال وكان سيان ال--ا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح وسواء وسيان لا يستعمل الا بالواو	194	7282125912205516076	139	256.5	110	168	82.73809814453125	25	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0479	true	7854289733086664278	86	158	450	791	1518	300	وقد يجوز مع هذا ان يكون---------- مصدرا ك--------الباطل--------------------------------------------------------- كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت للمرء بما يدل عليه الكلام ولا يكون علي هذا معلقا بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه فهذا وان كان عسفا فان -جاءز لا------ن العرب قد حملت عليه فيما لا يشك فيه فاذا انت اجزته هنا فلم تجز الا جاءزا مثله ولم تات الا ما اتوا -نحوه	479	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms467	false	-6216967902143303210	126	213	620	1044	1463	300	وقد يجوز مع هذا ان يكون ناهيا هنا مصدرا كالفالج والباطل والعاءر والباغز ونحو ذلك مما جاء فيه المصدر علي فاعل حتي كانه قال كفي الشيب والاسلام للمرء نهيا وردعا اي ذا نهي فحذف المضاف وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام ولا تكون علي هذا معلقة بنفس الناهي لان المصدر لا يتقدم شء من صلته عليه فهذا وان كان عسفا فانه جاءز للعرب لان العرب قد حملت عليه فيما لا يشك فيه فاذا انت اجزته هنا فلم تجز الا جاءزا مثله ولم تات الا ما اتوا بنحوه	467	7282125912205516076	333	619.0	262	424	78.53773498535156	64	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0546	true	-2173149715554955191	178	207	995	1128	1613	300	الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب -صاهره علي ان قوله ابوه مبتدا وجملة امه من محارب خبر المبتدا وجملة ابوه ما امه من محارب في	546	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms422	false	6316568944521313661	22	49	111	231	1508	300	الي ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره فانه مستقيم ولا خبط فيه وذلك انه اراد الي ملك اب--------------وه ما امه من محارب اي	422	7282125912205516076	80	118.0	58	134	59.70149230957031	14	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0675	true	5924152820479606424	146	188	787	994	1555	300	وكان-ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه---- لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبوية هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	675	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms378	false	-6195440204215675854	151	194	713	924	1431	300	وكان ابو علي يستحسن قول الكساءي في هذا لانه قال لما كان رضيت ضد سخطت عدي رضيت ب-علي حملا للشء علي نقيضه كما يحمل علي نظيره وقد سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال قالوا كذا كما قالوا كذا واحدهما ضد الاخر	378	7282125912205516076	205	392.5	164	212	96.69811248779297	39	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	142	163	771	858	1522	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما ع-----------لي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم ----------------------------يجد من يتكل عليه	681	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms376	false	-922787565509115990	0	29	0	126	1497	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اي من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه	376	7282125912205516076	62	110.5	46	126	49.20634841918945	12	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0721	true	-1824628787731540040	231	269	1185	1363	1508	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل اراد من يتكل عليه فحذف عليه من اخر الكلام استغناء عنها بزيادتها في قوله علي من يتكل وانما يريد ان لم يجد من يتكل عليه وعليه ايضا ------------------قول الاخر	721	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms376	false	-922787565509115990	0	37	0	165	1497	300	وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل --اي من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم -----------------------------يجد من يتكل عليه وندع ذكر قول غيره ههنا وكذلك قول الاخر	376	7282125912205516076	95	150.5	73	196	48.46938705444336	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0723	true	-2670619189704177412	131	259	687	1353	1593	300	ثعلب في اماليه ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءن قال وسعت ذا الرمة ينشد عبد الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال و-------سمعت ابن هرمة ينشد هارون وكان ابن هرمة ربي في ديار تميم اعن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف انتهي وقال ابن جني في سر الصناعة بعد نقله ما تقدم فاما كشكشة ربيعة فانما يريد بها قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورا-تكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقف فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذا ايضا في الوقف دون الوصل	723	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms228	false	985765824583959157	59	166	298	875	1514	300	ثعلب قال------ ارتفعت قريش في الفصاحة عن عنعنة تميم وكشكشة ربيعة وكسكسة هوازن وتضجع قيس وعجرفية ضبة وتلتلة بهراء فاما عنعنة تميم فان تميما تقول في موضع ان عن تقول عن عبد الله قاءم وانشد ذو--- الرمة عب-----د الملك اعن ترسمت من خرقاء منزلة قال الاصمعي سمعت ابن هزمة ينشد هارون الرشيد ا------------------------عن تغنت علي ساق مطوقة ورقاء تدعو هديلا فوق اعواد واما تلتلة بهراء فانهم يقولون تعلمون وتفعلون وتصنعون بكسر اواءل الحروف وا--------------------------------------------------ما كشكشة ربيعة فانما يريد---- قولها مع كاف ضمير المءنث انكش ورايتكش واعطيتكش تفعل هذا في الوقف فاذا وصلت اسقطت الشين واما كسكسة هوازن فقولهم ايضا اعطيتكس ومنكس وعنكس وهذ-----ا في الوقف دون الوصل	228	7282125912205516076	544	1018.0	440	674	80.71216583251953	94	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0790	true	-8840235402696378827	53	125	274	610	1517	300	جادت بكفي كان من ارمي البشر وقوله الا رب منهم دراع وهو اشوس وقوله الا رب منهم من يقوم بمالكا انتهي وانما قال لم اسمع لان كان فعل ورب حرف ولا يليهما لا الاسماء وبهذا يستدل علي حرفية من التبعضية لان رب لا تجر الا النكرة وقال ابن جنب في الخصاءص روي ايضا بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و-كان علي هذا زاءدة واقول- جعل -من علي هذه الرواية	790	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms408	false	-6914186969939668715	94	141	443	649	1413	300	جادت بكفي كان من ارمي البشر اي بكفي رجل او انس------------------------------------------------------------------------ان كان من ارمي البشر فقد روي غير هذه الرواية روي بكفي كان من ارمي البشر------------------------------------------------------------- بفتح ميم من اي بكفي من هو ارمي البشر و كان علي هذا زاءدة ولو لم تكن فيه الا هذه الرواية	408	7282125912205516076	118	124.0	87	339	34.808258056640625	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0830	true	107295577842522346	192	215	991	1112	1527	300	وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	830	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	0	23	0	121	1431	300	وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر باخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	377	7282125912205516076	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0851	true	-3653429148238834402	171	300	937	1593	1593	300	وبذاك خبرنا الغداف الاسود مع ما قبله فقالوا له رتليه ومديه فقالت مغتدي ثم قالت الاسود و ففطن فلم يعد وغيره ----------الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال وردت يثرب وفي شعري ضعة وصدرت ع---نها وانا اشعر العرب قال ابو عبيدة حدثنا ابو عمرو بن العلاء قال فحلان من الشعراء كانا يقويان النابغ وبشر بن ابي خازم فاما النابغة فدخل فغني بشعره فلم يعد الي الاقواء واما بشر فقال له اخوه سوادة انك تقوي فقال وما الاقواء فانشده الم تر ان طول الدهر يبلي وينسي مثل ما نسيت جذام فرفع ثم قال وكانوا قومنا فيغوا علينا فسقناهم الي البلد الشان فخفض ولم يعد للاقواء وكان الاخفش يري------- ان العرب لا تستنكر الاقواء وكان يقول قل- قصيدة لاا يكون فيها --اقواء ويعتل لذلك ب--------ان كل بيت منها شعر قاءم براسه-	851	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms137	false	-5568657070164142343	154	217	781	1112	1548	300	وبذاك خبرنا الغراب الاسود ومطلت واو الوصل فلما احسه عرفه واعتذر منه--------------------------------- وغيره فيما يقال الي قوله وبذاك تنعاب الغراب الاسود وقال دخلت يثرب وفي شعري صنعة ثم خرجت منها وانا اشعر العرب كذا الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابو الحسن فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري ويعتقد ان العرب لا تستنكر الاقواء وي----قول قلت قصيدة الا و----فيها الاقواء ويعتل لذلك بان يقول ان كل بيت منها شعر قاءم براسه	137	7282125912205516076	220	293.0	172	688	31.976743698120117	31	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0996	true	-9063970978910596748	23	61	107	307	1567	300	باب--- الاكتفاء بالسبب من المسبب وبالمسبب من السبب من كتاب الخصاءص وقال هذا موضع----------- شريف لطيف وواسع لمتامله كثير وكان ابو علي رحمه الله-يستحسنه ويعني به وذكر منه مواضع قليلة ومر بنا نحن منه ما لا نكاد نحصيه	996	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms559	false	7999888369742241181	258	296	1287	1481	1497	300	باب في الاكتفاء بالسبب من المسبب وبالمسبب من السبب--------------------- هذا موضع من العربية شريف لطيف وواسع لمتامله كثير وكان ابو علي رحمه الله يستحسنه ويعني به وذكر منه مواضع قليلة ومر بنا نحن منه ما لا نكاد نحصيه	559	7282125912205516076	179	322.0	145	215	83.25581359863281	31	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms0996	true	-9063970978910596748	64	131	318	658	1567	300	ونحو منه ما انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعي-ني علي سقي الابل قامت واستقت معي فوقع الطين علي خلوق------ فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء معه ومثله قول الاخر يا عاذلاتي لا تردن ملامتي البيت------------------ اراد لا تلمنني واكتفي بارادة اللوم منه وهو تال لها ومسبب عنها	996	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms560	false	-3856594270877771631	95	166	494	855	1508	300	ونحو---- ما انشده ابو بكر قد علمت ان لم اجد معينا لاخلطن بالخلوق طينا يعني امراته يقول ان لم اجد من يعينني علي سقي الابل قامت فاستقت معي فوقع الطين علي خلوق يديها فاكتفي بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق من السبب الذي هو الاستقاء معه ومثله قول الاخر يا عاذلاتي لا تردن ملامتي ان العواذل لسن لي بامير اراد لا تلمنني فاكتفي بارادة اللوم منه وهو تال لها ومسبب عنها	560	7282125912205516076	330	629.0	264	365	90.41095733642578	61	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1029	true	-6391500120872534814	233	300	1185	1513	1513	300	فان قلت -كيف جاز تعليق حرف الجر قلت لما خلط ب لا صار كالجزء منها ولذلك شبه ابو علي الفه التي قبل اللام----- باب ودار فحكم عليها------ بالانقلاب-------------- وحسن الحال----- شء اخر وهو تشبث اللام الجارة بالف الاطلاق فصارت كانها معاقبة للمجرور الا تري انك لو اظهرت ذلك المضاف اليه وقلت يا لبي فلان لم يجز الحاق الالف هنا----------------- في منابه----ا عما كان ينبغي ان يكون بمكانها-	1029	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms412	false	9160577575286851182	115	191	613	994	1527	300	فان قلت فكيف جاز تعليق حرف الجر قيل لما خلط ب يا صار كالجزء منها ولذلك شبه ابو علي الفه التي قبل اللام بالف باب ودار فحكم عليها حينءذ بالانقلاب وقد ذكرنا ذلك وحسن الحال ايضا شء اخر وهو تشبث اللام الجارة بالف الاطلاق فصارت كانها معاقبة للمجرور الا تري انك لو اظهرت ذلك المضاف اليه فقلت يالبني فلان لم يجز الحاق الالف هنا وجرت الف الاطلاق في منابها هنا عما كان ينبغي ان يكون بمكانها	412	7282125912205516076	321	576.5	256	381	84.25196838378906	55	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1030	true	-7656638203307794647	24	193	119	957	1519	300	--الحصاءص وسالني ابو علي ع----------ن الف يا من قوله----------------------------------------------------------------- يالا في هذا البيت فقال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف ف--------قال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان نحكم------ بالانقلاب عن الواو وهذا اجمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان اقوي قياسه واشد بهذا العلم اللطيف الشريف انسه وكانه انما كان مخلوقا له وكيف ----لا يكون كذلك وقد اقام علي-هذه الطريقة مع جلة اصحابه- واعيان شيوخها سبعين سنة زاءحة علله ساقطة---- كلف----------------ه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا ولا يخدم به رءيسا الا باخره وقد حط من اثقاله والقي عصا ترحاله ثم اني -لا اقول الا حقا اني لاعجب من نفسي في وقي -هذا كيف تطوع لي بمسالة ام كيف تطمح بي الي انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت واشجان--------------------ه ولولا -----------------------مساورة الفكر واكتداده لكنت علي هذا الشان بمعزل وبامر سواه علي شغل	1030	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms156	false	-3790871659648986150	66	261	377	1355	1541	300	الالحاق-- وسالني ابو علي رحمه الله عن الف يا من قوله فيما انشده ابو زيد فخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يالا ف-------------قال امنقلبة هي قلت لا لانها في حرف اعني يا فقال بل هي منقلبة فاستدللته علي ذلك فاعتصم بانها قد خلطت باللام بعدها ووقف عليها فصارت اللام كانها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال والالف في موضع العين وهي مجهولة فينبغي ان يحكم عليها بالانقلاب عن الواو -هذا -جمل ما قاله ولله هو وعليه رحمته فما كان اقوي قياسه واشد بهذا العلم اللطيف الشريف انسه فكانه انما كان مخلوقا له وكيف كان لا يكون كذلك وقد اقام علي هذه الطريقة مع جلة اصحابها واعيان شيوخها سبعين سنة زاءحة علله ساقطة عنه كلفه وجعله همه وسدمه لا يعتاقه عنه ولد ولا يعارضه فيه متجر ولا يسوم به مطلبا ولا يخدم به رءيسا الا باخره وقد حط من اثقاله والقي عصا ترحاله ثم اني ولا اقول الا حقا---- لاعجب من نفسي في وقتي هذا كيف تطوع لي بمسءلة ام كيف تطمح بي الي انتزاع علة مع ما الحال عليه من علق الوقت واشجانه وتذاءبه وخلج اشطانه ولولا معازة الخاطر واعتناقه ومساورة الفكر واكتداده لكنت عن هذ-ا الشان بمعزل وبامر سواه علي شغل	156	7282125912205516076	803	1486.5	640	1000	80.30000305175781	143	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1055	true	4055174699741424446	60	107	299	549	1520	300	جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان20----------------------------------------------------------------------------- بفتح ان ونحوه قول الاخر انشد-----------------------------ه ابو ع----------------لي مروا عجالا وقالوا كيف صباحكم قال الذي سالوا امسي لمجهودا فزاد اللام في خبر امسي وقول الاخر انشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الاع--------------رابي تمت يعدو لكان لم يشعر رخو الازار زمخ التبختر فزاد اللام في كان	1055	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms176	false	-1626160027174919861	183	280	893	1389	1490	300	جبير الا انهم لياكلون الطعام ونحوه ما رويناه عن قطرب من قول الشاعر الم تكن حلفت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي بفتح ان في الاية وفي البيت وروينا عن احمد بن يحيي وانشدناه ابو علي رحمه الله تعالي مروا عجالا وقالوا كيف صاحبكم قال الذي سالوا امسي لمجهودا فزاد اللام وكذلك اللام عندنا في لعل زاءدة الا تري ان العرب قد تحذفها قال عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها وكذلك ما انشده ابن الاعرابي من قول الراجز ثمت يغدو لكان لم يشعر رخو الازار زمح التبختر ا-----------ي كان	176	7282125912205516076	175	265.5	137	507	34.51676559448242	27	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1102	true	2803560527065823639	59	141	297	675	1474	300	فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا لان لا موضوعة للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة حتي كانه قال ابي جوده البخل لا علي البدل لكن علي زيادة لا والوجه هو الاول لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا -هنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ايضا لجري ذكر لا في مقابلة نعم واذا جاز ل لا ان تعمل وهي زاءدة في--------------------- قوله لو لم تكن غطفان	1102	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms241	false	4275094699335610651	214	300	1107	1506	1506	300	فمن نصبه فعلي ضربين احدهما ان يكون بدلا من لا لان لا موضوعة للبخل فكانه قال ابي جوده البخل والاخر ان تكون لا زاءدة حتي كانه قال ابي جوده البخل لا علي البدل لكن علي زيادة لا والوجه هو الاول لانه قد ذكر بعدها نعم ونعم لا تزاد فكذلك ينبغي ان تكون لا ههنا غير زاءدة والوجه الاخر علي الزيادة صحيح ايضا لجري ذكر لا في مقابلة نعم واذا جاز ل لا ان تعمل وهي زاءدة فيما انشده ابو الحسن من قوله لو لم تكن غطفان-	241	7282125912205516076	377	732.0	296	400	94.25	80	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1102	true	2803560527065823639	141	244	675	1183	1474	300	لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا كان الاكتفاء بلفظها من غير عمل له اولي بالجواز ومن جره-------------- فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل قد تكون للجود ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين فان قلت فكيف تضيفها وهي مبنية الا تراها علي حرفين الثاني حرف لين وهذا ادل شء علي البناء قيل الاضافة لا تنافي البناء بل لو جعلها----- سببا له لكان اعذر من ان يجعلها نافية له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قالوا كم رجل قد رايت فكم مبنية وهي مضافة وقالو-----ا لاضربن ايهم افضل وهي مبنية عند سيبويه	1102	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms242	false	-1817553582641778565	0	155	0	761	1442	300	لا ذنوب لها الي لامت ذوو احسابها عمرا كان الاكتفاء بلفظها من غير عمل له اولي بالجواز ومن جره فقال لا البخل فباضافة لا اليه لان لا كما تكون للبخل قد تكون للجود ايضا الا تري انه لو قال لك انسان لا تطعم الناس ولا تقر الضيف ولا تتحمل المكارم فقلت انت لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل فلما كانت لا قد تصلح للامرين جميعا اضيفت الي البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين فان قلت فكيف تضيفها وهي مبنية الا تراها علي حرفين الثاني حرف لين وهذا ادل شء علي البناء قيل الاضافة لا تنافي البناء بل لو جعلها جاعل سببا له لكان اعذر من ان يجعلها نافية له الا تري ان المضاف بعض الاسم وبعض الاسم صوت والصوت واجب بناءه فهذا من طريق القياس واما من طريق السماع فلانهم قد قالوا كم رجل قد رايت فكم مبنية وهي مضافة وقالوا ايضا لاضربن ايهم افضل وهي مبنية عند سيبويه	242	7282125912205516076	507	960.0	404	761	66.62286376953125	98	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1109	true	6891462667948059122	154	229	815	1206	1549	300	وتاول ابو العباس المبرد قول الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان ع--------------------------------لي انه حذف المضاف اليه اوان فعوض التنوين منه علي حد قول الجماعة في تنوين اذ وهذا ليس بالسهل وذلك ان التنوين في نحو هذا انما دخل فيما لا يضاف الي الواحد اي المفرد واما اوان فمعرب ويضاف الي الواحد كقوله فهذا اوان العرض حي ذبابه زنانيره والازرق المتلمس وقد كسروه علي اونة وتكسيرهم اياه يبعده عن البناء لانه اخذ به في شق التصريف والتصرف	1109	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms413	false	5739505350434926117	11	92	61	474	1532	300	وتاول ابو العباس قو-------ل الشاعر طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء اي ابقاء علي انه حذف المضاف اليه اوان فعوض التنوين منه علي حد قول الجماعة في تنوين اذ وهذا ليس بالسهل وذلك ان التنوين في نحو هذا انما دخل فيما لا يضاف الي الواحد وهو اذ ف---اما اوان فمعرب ويضاف الي الواحد كقوله فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس وقد كسروه علي اونه وتكسيرهم اياه يبعده عن البناء لانه اخذ به في شق التصريف والتصرف	413	7282125912205516076	368	708.5	296	423	86.99763488769531	67	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	true	-1700299072402274509	123	183	616	927	1529	300	قال كذا انشده ابو زبد-------- بفتح الراء وقال اراد النون الخفيفة فحذفها وحذف نون التوكيد وغيرها من علاماته جار عندنا مجري ادغام الملحق في انه نقض الغرض اذا كان التوكيد من اماكن الاسهاب والاطناب والحذف من مظان الاختصار والايجار لكن القول فيه عندي انه اراد ا يوم لم يقدر ام يوم قدر ثم خفف همزة ام فحذفها والقي حركتها علي	1189	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms519	false	-3335680849291244207	239	300	1211	1527	1527	300	قدر كذا انشده ابو زيد لم يقدر بفتح الراء وقال اراد النون الخفيفة فحذفها وحذف نون التوكيد وغيرها من علاماته جار عندنا مجري ادغام الملحق في انه نقض الغرض اذ- كان التوكيد من اماكن الاسهاب والاطناب والحذف من مظان الاختصار والايجاز لكن القول فيه عندي انه اراد ا-يوم لم يقدر ام يوم قدر ثم خفف همزة ام فحذفها والقي حركتها علي-	519	7282125912205516076	304	580.5	246	319	95.29780578613281	56	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1189	true	-1700299072402274509	183	255	927	1300	1529	300	راء يقدر فصار تقديره ايوم لم يقدر ام ثم اشبع فتحه الراء فصار تقديره ايوم لم يقدر ام فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت ه--مزة فصار تقديره يقدر ام واختار الفتحة اتباعا لفتحه الراء--------------------------------------------------------------------------- وكنت ذاكرت الشيخ ابا علي---------- بهذا منذ بضع عشرة سنة فقال هذا انما يجوز في المتصل قلت--- فانت ابدا تكرر ذكر اجراءهم المنفصل مجري المتصل فلم يزد شيءا وقد ذكرت قديما هذا الموضع في كتابي في سر صناعة الاعراب	1189	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms520	false	-6579344946009129028	0	87	0	461	1494	300	راء يقدر فصار تقديره ايوم لم يقدر--م ثم اشبع فتحة الراء فصار تقديره ايوم لم يقدر ام فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت الهمزة فصار تقديره يقدر ام واختار الفتحة اتباعا لفتحة الراء ونحو من هذا التخفيف قولهم في المراة والكماة اذا خففت الهمزة المراة والكماة وكنت ذاكرت الشيخ ابا علي رحمه الله بهذا منذ بضع عشرة سنة فقال هذا انما يجوز في المتصل قلت له فانت ابدا تكرر ذكر اجراءهم المنفصل مجري المتصل فلم يرد شيءا وقد ذكرت قديما هذا الموضع في كتابي في سر صناعة الاعراب	520	7282125912205516076	367	701.0	296	463	79.26565551757812	64	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1205	true	7816874565096927444	181	274	949	1408	1550	300	لما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء علي ان اصله لن ادع القتال واشهد الهيجاء ما رايت ابا يزيد مقاتلا ففصل بين لن والفعل المتصل بها لضرورة الشعر كذا في كتاب الضراءر لابن عصفور وقال ابن جبي في باب الشجاعة في العربية من الخصاءص يريد ان ادع القتال ما رايت ابا يزيد مقاتلا----------------------------------------------- وكانه شبه لن بان فكما جاز الفصل بين ان واسمها بالظرف في نحو قولك------ ان في الدار زيدا كذلك شبه لن مع الضرورة بها وفصل بينها وبين منصوبها بالظرف الذي هو ما رايت ابا يزيد اي مدة رءيتي	1205	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms430	false	7929131099448134057	177	243	920	1228	1523	300	لما رايت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال اي----------------------- لن ادع الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال ما رايت ابا يزيد مقاتلا كما اراد في الاول كان لم تءهل سوي اهل من الوحش وكانه شبه لن بان فكما جاز الفصل بين ان واسمها بالظرف في نحو قولك بلغني ان في الدار زيدا كذلك شبه لن مع الضرورة بها ففصل بينها وبين منصوبها بالظرف الذي هو ما رايت ابا يزيد اي مدة رءيتي	430	7282125912205516076	252	446.5	198	512	49.21875	49	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1286	true	5981209687359487633	1	99	4	532	1616	300	وانما انصرفت العرب عن الصفة الصريحة في بعض الاحوال الي ان وصفت بالمصدر لامرين احدهما صناعي والاخر معنوي اما الصناعي فليزيدك انسا بشبه المصدر للصفة ح-تي اوقعته موقعها كما اوقعت الصفة موقع المصدر------------------------------------------------------------------ واما المعنوي فلانه اذا وصف بالمصدر صار الموصوف كانه في الحقيقة مخلوق من ذلك الفعل وذلك لكثرة تعاطيه له واعتداده اياه ويدل علي ان هذا معني لهم ومتصور في نفوسهم قول-------------ه الا اصبحت اسماء جاذمه الحبل وضنت علينا والضنين من ال-----------------------بخل لكثرة ما ياتي--- منه ومنه قول الاخر وهن من الاخ------------------------------لاف بعدك والمطل واصل هذا الباب عندي قول الله عز وجل خلق الانسان من عجل	1286	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms603	false	-4700331236390470764	23	145	111	762	1568	300	وانما انصرفت العرب عنه------------- في بعض الاحوال الي ان وصفت بالمصدر لامرين احدهما صناعي والاخر معنوي اما الصناعي فليزيدك انسا بشبه المصدر للصفة التي اوقعته موقعها كما اوقعت الصفة موقع المصدر في نحو قولك اقاءما والناس قعود اي تقوم قياما والناس قعود ونحو ذلك واما المعنوي فلانه اذا وصف بالمصدر صار الموصوف كانه في الحقيقة مخلوق من ذلك الفعل وذلك لكثرة تعاطيه له واعتياده اياه ويدل علي ان هذا معني لهم ومتصور في نفوسهم قوله فيما انشدناه الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل اي كانه مخلوق من البخل لكثرة ما ياتي به منه ومنه قول الاخر وهن من الاخلاف والولعان وقوله وهن من الاخلاف بعدك والمطل واصل هذا الباب عندي قول الله عز وجل خلق الانسان من عجل	603	7282125912205516076	511	955.0	415	664	76.95783233642578	88	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1312	true	1941685250740323899	0	30	0	161	1587	300	الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل كانه قال والضنين------------------------------- مخلوق- من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخل ومثله وهن من الاخلاف قبلك والمطل اي والنساء خلقن في اول ال-------دهر من الاخلاف	1312	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms329	false	6540234982395632770	233	294	1215	1524	1563	300	الا اصبحت اسماء جاذمة الحبل وضنت علينا والضنين من البخل فهذا كقولك هو مجبول من الكرم ومطين من الخير وهي مخلوقة من البخل وهذا اوفق معني من ان تحمله علي القلب وانه يريد به والبخل من الضنين لان فيه من الاعظام والمبالغة ما ليس في القلب ومنه ما انشدناه ايضا من قوله وهن من الاخلاف قبلك وا--------------------------لمطل وقوله وهن من الاخلاف	329	7282125912205516076	109	165.0	87	335	32.53731155395508	17	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1371	true	-2067669637774945781	29	87	157	466	1567	300	اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا فالحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا اذن استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة الا تراك لا تقول اقاءمن يا زيدون ولا امنطلقن يا رجال انما تقول- بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه علي انه استحسان منهم علي ضعف منه واحتمال بالشبهة	1371	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms076	false	-506770391515157740	25	83	130	440	1509	300	اريت ان جءت به املودا مرجلا ويلبس البرودا اقاءلن احضروا الشهودا فالحق نون التوكيد اسم الفاعل تشبيها له بالفعل المضارع فهذا اذا استحسان لا عن قوة علة ولا عن استمرار عادة الا تراك لا تقول اقاءمن يا زيدون ولا امنطلقن يا رجال انما تقوله بحيث سمعته وتعتذر له وتنسبه الي انه استحسان منهم علي ضعف منه واحتمال بالشبهة	76	7282125912205516076	307	607.0	249	310	99.03225708007812	55	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1397	true	-5269493312065653682	117	242	605	1222	1518	300	واما هل فقد اخرجت عن بابها الي معني قد نحو قو----له -تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر الانسان1 قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان تكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله تعالي اعلم هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يباهي بما فتح له وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك ويءكد ذلك عندي قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل الانسان 2 و افلا تراه عز اسمه	1397	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms453	false	-7716484467884635414	179	300	903	1496	1496	300	فاما هل فقد اخرجت عن بابها الي معني قد نحو قول الله سبحانه هل اتي علي الانسان حين من الدهر--------- قالوا معناه قد اتي عليه ذلك وقد يمكن عندي ان يكون مبقاة في هذا الموضع علي بابها من الاستفهام فكانه قال والله------ اعلم هل اتي علي الانسان هذا فلا بد في جوابه من نعم ملفوظا بها او مقدرة اي فكما ان ذلك كذلك فينبغي للانسان ان يحتقر نفسه ولا يبا-ي بما فتح له وهذا كقولك لمن تريد الاحتجاج عليه بالله هل سالتني فاعطيتك ام هل زرتني فاكرمتك اي فكما ان ذلك كذلك فيجب ان تعرف حقي عليك واحساني اليك ويءكد هذا عندك قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل------------ افلا تراه عز اسمه-	453	7282125912205516076	578	1099.0	459	622	92.9260482788086	113	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1397	true	-5269493312065653682	242	300	1222	1518	1518	300	كيف عدد عليه اياديه والطافه له فان قلت فما تصنع بقول الشاعر ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القف ذي الاكم الا تري الي دخول همزة الاستفهام علي هل ولو كانت علي ما فيها من الاستفهام لم تلاق همزته لا-ستحالة اجتماع حرفين لمعني واحد وهذا يدل علي خروجها عن حيز الاستفهام الي معني الخبر قيل هذا قول-	1397	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms454	false	-2711538002307557867	0	58	0	294	1520	300	كيف عدد عليه اياديه والطافه له فان قلت فما تصنع بقول الشاعر ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القف ذي الاكم الا تري الي دخول همزة الاستفهام علي هل ولو كانت علي ما فيها من الاستفهام لم تلاق همزته لا ستحالة اجتماع حرفين لمعني واحد وهذا يدل علي خروجها عن---- الاستفهام الي معني الخبر قيل هذا قول	454	7282125912205516076	292	567.5	236	298	97.98657989501953	55	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1398	true	-8797350407486283665	0	23	0	123	1489	300	يمكن ان يقوله صاحب هذا المذهب ومثله خروج الهمزة عن الاستفهام الي التقرير الا تري ان التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الاستفهام	1398	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms454	false	-2711538002307557867	58	81	294	417	1520	300	يمكن ان يقوله صاحب هذا المذهب ومثله خروج الهمزة عن الاستفهام الي التقرير الا تري ان التقرير ضرب من الخبر وذلك ضد الاستفهام	454	7282125912205516076	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1413	true	-6219990753616392332	131	162	683	848	1631	300	تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه كان له وفر اراد ويفقا عينيه والجامع لهما افساد عضو وقال اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيون	1413	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms439	false	780990329745287446	77	129	399	689	1528	300	تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اي-- ويفقا عينيه وقوله تسمع للاجواف منه صردا وفي اليدين جساة وبددا اي وتري في اليدين جساة وبددا وقوله فعلا فروع الايهقان واطفلت بالجلهتين ظباءها ونعامها اي وافرخت نعامها وقوله اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا اي وكحلن العيون	439	7282125912205516076	135	227.5	106	292	46.23287582397461	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1467	true	-1793732552151846687	233	284	1219	1485	1578	300	الخصاءص بابا ل--لاعتراض قال اعلم ان هذا القبيل من هذا العلم كثير قد جاء في القران العظيم وفصيح الشعر ومنثور الكلام وهو جار عند العرب مجري التاكيد فلذلك ---------------لا يستنكر عندهم ان يعترض به بين الفعل وفاعله والمبتدا وخبره وغير ذلك مما لا يجوز الفصل فيه بغيره الا شاذا او متاولا	1467	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms186	false	-4534825233854171078	217	270	1099	1371	1530	300	الاعراب باب في الاعتراض---- اعلم ان هذا القبيل من هذا العلم كثير قد جاء في القران------- وفصيح الشعر ومنثور الكلام وهو جار عند العرب مجري التاكيد فلذلك لا يشنع عليهم ولا يستنكر عندهم ان يعترض به بين الفعل وفاعله والمبتدا وخبره وغير ذلك مما لا يجوز الفصل فيه بغيره الا شاذا او متاولا	186	7282125912205516076	247	463.0	199	283	87.2791519165039	45	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1483	true	-4039345722395008507	0	45	0	229	1532	300	وسالت ابا علي عن بيت كثير واني وتهيامي بعزة البي----------------------ت فاجاز ان يكون قوله وتهيامي بعزة جملة من مبتدا وخبر اعتر-ض بها بين اسم ان وخبرها الذي هو قوله لكالمرتجي ظل الغمامة البي-----------------------ت فقلت له ايجوز ان يكون وتهيامي بعزة قسما فاجاز ذلك ولم يدفعه	1483	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms189	false	-8225234463178938312	63	114	344	612	1576	300	وسالته------- عن بيت كثير واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت فاجاز ان يكون قوله وتهيامي بعزة جملة من مبتدا وخبر اعتراض بها بين اسم ان وخبرها الذي هو قوله لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت فقلت له ايجوز ان يكون وتهيامي بعزة قسما فاجاز ذلك ولم يدفعه	189	7282125912205516076	214	382.0	171	275	77.81818389892578	40	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1490	true	-8586551332811839676	118	177	592	870	1524	300	لا اعتراض فيه وذلك ان الاعتراض لا موضع له من الاعراب ولا يعمل فيه شء من الكلام المعترض به بين بعضه وبعض علي ما تقدم فاما قوله وقد اتي حول جديد فذو موضع من الاعراب وموضعه النصب بما في كان من معني التشبيه الا تري ان معناه اشبهت وقد اتي حول جديد حمامات مثولا او اشبهها وقد مضي حول	1490	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms187	false	-5199743349412183088	241	300	1273	1550	1550	300	لا اعتراض فيه وذلك ان الاعتراض لا موضع له من الاعراب ولا يعمل فيه شء من الكلام المعترض به بين بعضه وبعض علي ما تقدم فاما قوله وقد اتي حول جديد فذو موضع من الاعراب وموضعه النصب بما في كان من معني التشبيه الا تري ان معناه اشبهت وقد اتي حول جديد حمامات مثولا او اشبهها وقد مضي حول-	187	7282125912205516076	277	549.0	219	278	99.64028930664062	59	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1495	true	-355955675499397692	191	264	988	1341	1524	300	اراني ولا كفران لله اية لنفسي -قد طالبت غير منيل علي ان ابا علي قال لا يعترض باكثر من جملة الي اخر ما ذكره وكلام ابن جني صريح في ان في البيت اعتراضين قال في باب الاعتراض من الخصاءص انشدنا ابو علي اراني ولا كفران لله اية البيت فيه اعتراضان احدهما ولا كفران لله والاخر قوله اية اي اويت لنفسي اية معناه رحمتها ورققت لها فقوله اويت لها لا موضع له من الاعراب	1495	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms188	false	5709712048419649311	13	49	69	250	1481	300	اراني ولا كفران لله اية لنفسي لقد طالبت غير منيل ففي هذا اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراضان احدهما ولا كفران لله والاخر قوله اية اي اويت لنفسي اية معناه رحمتها ورققت لها فقوله اويت لها لا موضع له من الاعراب	188	7282125912205516076	172	325.5	137	354	48.58757019042969	32	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1540	true	-8733223161966812505	240	281	1222	1438	1536	300	واما قول ابي دواد فابلوني بليتكم لعلي البيت--------------- فقد يمكن ان يكون اسكن المضموم تخفيفا واضطرارا ويمكن ايضا ان يكون معطوفا علي موضع لعلي لانه مجزوم جواب الامر كقولك زرني فلن اضيعك حقك واعطك الفا اي زرني اعرف حقك واعطك الفا	1540	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms394	false	-3600907234334909390	18	61	85	314	1504	300	واما قول ابي دواد فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا فقد يمكن ان يكون اسكن المضموم تخفيفا واضطرارا ويمكن ايضا ان يكون معطوفا علي موضع لعل- لانه محزوم جواب الامر كقولك زرني فلن اضيعك حقك واعطك الفا اي زرني اعرف حقك -اعطك الفا	394	7282125912205516076	209	394.0	168	231	90.47618865966797	37	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1555	true	-2870289066699939090	172	298	878	1512	1519	300	باب--- الاستخلاص من الاعلام معاني الاوصاف منذ لك ما انشدناه ابو علي---------- من قول الشاعر انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان انشدني----------ه ونحن في دار الملك وسالني عما يتعلق به الظرف الذي هو بعض الاحيان فخضنا فيه الي ان برد في اليد من جهته انه يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد انا مثل ابي المنهال فيعمل في الظرف علي هذا معني التشبيه اي انا اشبه ابا المنهال في بعض الح-يان والاخر ان يكون قد عرف من ابي المنهال هذا الغناء والنجدة فاذا ذكر فكانه قد ذكر- فيصير معناه الي انه كانه قال انا المغني في بعض الاحيان او انا المنجد في بعض تلك الاوقات افلا تري- كيف انتزعت من العلم الذي هو ابو المنهال معني الصفة والفعلية ومنه قولهم--------- انما سميت هانءا لتهنا	1555	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms609	false	7889395551812885674	42	174	200	864	1475	300	باب في الاستخلاص من الاعلام معاني الاوصاف من ذلك ما انشدناه ابو علي رحمه الله من قول الشاعر انا ابو المنهال بعض الاحيان ليس علي حسبي بضءلان انشدنيه رحمه الله ونحن في دار الملك وسالني عما يتعلق به الظرف الذي هو بعض الاحيان فخضنا فيه الي ان برد في اليد من جهته انه يحتمل امرين احدهما ان يكون اراد انا مثل ابي المنهال فيعمل في الظرف علي هذا معني التشبيه اي---- اشبه ابا المنهال في بعض الاحيان والاخر ان يكون قد عرف من ابي المنهال هذا الغناء والنجدة فاذا ذكر فكانه قد ذكرا فيصير معناه الي انه كانه قال انا المغني في بعض الاحيان او انا ال-نجد في بعض تلك الاوقات افلا تراك كيف انتزعت من العلم الذي هو ابو المنهال معني الصفة والفعلية ومنه قولهم في الخبر انما سميت هانءا لنهنا	609	7282125912205516076	624	1186.0	500	669	93.27354431152344	115	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1685	true	6556407604700341081	63	185	350	939	1511	300	لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت تمنع حبها ان يحصدا اورده ابن جني في بابين من الخصاءص الاول باب شجاعة العربية قال انشده ابو الحسن ومعناه لسنا كمن حلت دارها ثم ابدل اياد من من---------- فان حملته علي هذا كان لحنا لفصله بالبدل بين بعض الصلة وبعض فجري ذلك في فساده مجري قولك مررت بالضارب زيد جعفرا وذلك ان البدل اذا جري علي المبدل منه اذن بتمامه وانقضاء اجزاءه فكيف يسوغ لك ان تبدل منه وقد بقيت منه بقية هذا خطا في الصناعة واذا كان كذلك والمعني عليه اضمرت ما يدل عليه حلت فتنصب- به الدار فصار تقديره لسنا كمن حلت اياد اي كاياد التي حلت ثم قلت من بعد- حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت وهذه التي نصبت دارها	1685	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms426	false	-1823678390608972620	67	176	383	904	1530	300	لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا ف------------------------------------------------------------------------------معناه لسنا كمن حلت دارها ثم ابدل اياد من من حلت دارها فان حملته علي هذا كان لحنا لفصلك بالبدل بين بعض الصلة وبعض فجري ذلك في فساده مجري قولك مررت بالضارب زيد جعفرا وذلك ان البدل اذا جري علي المبدل منه اذن بتمامه وانقضاء اجزاءه فكيف يسوغ لك ان تبدل منه وقد بقيت منه بقية هذا خطا في الصناعة واذا كان كذلك والمعني عليه اضمرت ما يدل عليه حلت ف-نصبت به الدار فصار تقديره لسنا كمن حلت اياد اي كاياد التي حلت ثم قلت من بعده حلت دارها فدل حلت في الصلة علي حلت -هذه التي نصبت دارها	426	7282125912205516076	504	961.5	397	601	83.8602294921875	100	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1685	true	6556407604700341081	185	239	939	1205	1511	300	وذا-كرت المتنبي شاعرنا نحوا من هذا وطالبته به في شء من شعره فقال لا ادري ما هو الا ان الشاعر--- قال لسنا كمن حلت ال-----------بيت فعجبت من ذكاءه وحضوره مع قوة المطالبة له حتي اورد ما هو في معني البيت الذي تعقبته عليه من شعره واستكثرت ذلك منه والبيت قوله وفاءكما كالربع اشجاه طاسمه	1685	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms427	false	720385017730307692	32	89	158	438	1507	300	وذا كرت المتنبء شاعرنا نحوا من هذا وطالبته به في شء من شعره فقال لا ادري ما هو الا ان الشاعر قد قال لسنا-كمن حلت اياد دارها البيت فعجبت من ذكاءه وحضوره مع قوة المطالبة له حتي اورد ما هو في معني البيت الذي تعقبته عليه من شعره واستكثرت ذلك منه والبيت قوله وفاءكما كالربع اشجاه طاسمه	427	7282125912205516076	263	502.0	210	281	93.59430694580078	50	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1685	true	6556407604700341081	246	300	1250	1511	1511	300	ومن ذلك ما انشده ابو الحسن-------- لسنا كمن حلت البيت فاياد ي-------------------------------دل من من وان- كان كذلك لم يمكنك ان تنصب دارها ب-حلت هذه الظاهرة لما فيه من الفصل فيحسن- ما تضمر لها فعلا بتناوله فكانه قال فيما بعد حلت دارها واذا جازت دلالة المصدر علي فعله والفعل علي مصدره كانت دلالة الفعل علي-	1685	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms601	false	8417064704149439812	192	256	973	1276	1518	300	فمن ذلك ما انشده ابو الحسن من قوله لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبها ان يحصدا ف اياد بدل من من واذا كان كذلك لم يمكنك ان تنصب دارها ب حلت هذه الظاهرة لما فيه من الفصل فحينءذ ما تضمر له- فعلا يتناوله فكانه قال فيما بعد حلت دارها واذا جازت دلالة المصدر علي فعله والفعل علي مصدره كانت دلالة الفعل علي	601	7282125912205516076	242	436.5	191	304	79.60526275634766	43	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1727	true	-7474741974800227880	264	300	1379	1558	1558	300	ومنه قول الحطيءة ازمعت ياسا مبينا البيت------------------------------ اي ياسا من نوالكم مبينا فلا يجوز ان يكون قوله من نوالكم متعلقا بياس وقد وصف --مبين وان كان المعني يقتضيه لان الاعراب مانع منه لكن تضمر له حتي-	1727	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms602	false	-3848793186471670136	244	286	1223	1435	1507	300	ومنه قول الحطيءة ازمعت ياسا مبينا من نوالكم ولن تري طاردا للحر كالياس اي ياسا من نوالكم مبينا فلا يجوز ان يكون قوله من نوالكم متعلقا بياس وقد وصفه بمبين وان كان المعني يقتضيه لان الاعراب مانع منه لكن تضمر له حتي	602	7282125912205516076	173	317.5	139	212	81.60377502441406	33	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1750	true	-800774216280852512	278	300	1442	1548	1548	300	قوله لن تراها ولو تامل-----------------------------------------------------------ت ولعمري ان الرءية اذا لحقتها فقد لحقت ما هو متصل بها وفي ذلك شيءان احدهما ان الرءية-	1750	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms438	false	-477390175307393052	37	71	193	359	1553	300	قوله لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا وهذا هو الغريب من هذه الابيات ولعمري ان الرءية اذا لحقتها فقد لحقت ما هو متصل بها ففي ذلك شيءان احدهما ان الرءية	438	7282125912205516076	105	195.0	84	166	63.253013610839844	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1751	true	-8102536948274149175	0	155	0	787	1582	300	وان كانت مشتملة عليها فليس لها طريق الي الطيب في مفارقها اللهم الا ان تكون حاسرة غير مقنعة وهذه مبتذلة---- لا توصف به الخفر-------------ات الا تري الي قول كثير واني لاسمو بالوصال الي التي يكون سناء وصلها وازديارها ومن كانت من النساء هذه حالها فليست رذلة ولا مبتذلة وبه وردت الاشعار الق-يمة والمولدة-------------------------------------------------------------- وهي طريق مهيع واذا كان كذلك وكان- الرءية لها ليس مما يلزم معه معه رءية طيب مفارقها وجب ان يكون الفعل المقدر لنصب الطيب مما يصحب الرءية لا الرءية نفسها فكانه قال لن تراها الا وتعلم لها او تتحقق لها في مفارق الراس طيبا غير ان سيبويه حمله علي الرءية وينبغي ان يكون علي- ما تدل عليه الرءية من الفعل الذي قدرناه والاخر ان هذه الواو في قوله ولها كذا هي واو الحال وصارفة للكلام الي معني الابتداء فقد وجب ان يكون تقديره لن تراها الا وانت تعلم او تتحقق او تشم فتاتي بالمبتدا وتجعل ذلك الفعل المقدر خبرا عنه فاعرف ذلك	1751	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms438	false	-477390175307393052	71	239	359	1223	1553	300	وان كانت مشتملة عليها فليس لها طريق الي الطيب في مفارقها اللهم الا ان تكون حاسرة غير مقنعة وهذه بذلة وتطرح لا توصف به الخفرات ولا المعشقات الا تري الي قول كثير واني لاسمو بالوصال الي التي يكون سناء وصلها وازديارها ومن كانت من النساء هذه حالها فليست رذلة ولا مبتذلة وبه وردت الاشعار القديمة والمولدة قال الطاءي عالي الهوي مما يعذب مهجتي اروية الشعف التي لم تسهل وهي طريق مهيع واذا كان كذلك وكانت الرءية لها ليس مما يلزم ----معه رءية طيب مفارقها وجب ان يكون الفعل المقدر لنصب الطيب مما يصحب الرءية لا الرءية نفسها فكانه قال لن تراها الا وتعلم لها او تتحقق لها في مفارق الراس طيبا غير ان سيبويه حمله علي الرءية وينبغي ان يكون اراد ما تدل عليه الرءية من الفعل الذي قدرناه والاخر ان هذه الواو في قوله ولها كذا هي واو الحال وصارفة للكلام الي معني الابتداء فقد وجب ان يكون تقديره لن تراها الا وانت تعلم اوتت-حقق او تشم فتاتي بالمبتدا وتجعل ذلك الفعل المقدر خبرا عنه فاعرف ذلك	438	7282125912205516076	772	1494.0	619	869	88.8377456665039	147	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1779	true	-6473675204620185406	0	38	0	178	1570	300	تعالي طاعة وقول معروف محمد ان شءت كان علي طاعة وقول معروف افضل من غيرهما وان شءت كان علي امرنا طاعة وقول معروف وعليه قوله فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود	1779	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms405	false	870427585780965190	233	270	1108	1281	1422	300	تعالي طاعة وقول معروف----- ان شءت كان علي طاعة وقول معروف امثل من غيرهما وان شءت كان علي امرنا طاعة وقول معروف وعليه قوله فقالت علي اسم الله امرك طاعة وان كنت قد كلفت ما لم اعود	405	7282125912205516076	171	333.0	134	178	96.06741333007812	36	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0150966-ara1.ms1858	true	7277164469836440132	220	300	1140	1508	1508	300	وكذلك قوله عز اسمه هل لك الي ان تزكي النازعات18 وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم صار تقديره ادعو-------ك الي ان تزكي وعليه قول الفرزدق كيف تراني قالبا مجني اضرب امري ظهره -لبطن قد قتل الله زيادا عني لما كان معني قد قتله قد صرفه عداه بعن ووجدت في اللغة من هذا الفن شيءا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع اكثر ج-----------اء كتابا ضخما وقد عرفت-	1858	-1470863668412229489	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	214	296	1038	1415	1431	300	وكذلك قوله عز اسمه هل لك الي ان تزكي----------- وانت انما تقول هل لك في كذا لكنه لما كان علي هذا دعاء منه صلي الله عليه وسلم صار تقديره ادعوك وارشدك الي ان تزكي وعليه قول الفرزدق كيف تراني قاليا مجني اضرب امري ظهره للبطن قد قتل الله زيادا عني لما كان معني قد قتله قد صرفه عداه بعن ووجدت في اللغة من هذا الفن شيءا كثيرا لا يكاد يحاط به ولعله لو جمع اكثره لا جميعه لحاء كتابا ضخما وقد عرفت	377	7282125912205516076	354	668.5	277	388	91.23711395263672	74	Sham19Y0150966-ara1	JK001302-ara1.mARkdown