id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0005	true	2576389805493830301	214	244	1121	1266	1559	300	وقول ابن الطراوة انه ظرف مردود----- بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو اسم لكل ما هو مستطرق	5	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms377	false	-679383749430571756	160	190	823	970	1513	300	وقول ابن الطراوة انه ظرف مردود ايضا بانه غير مبهم وقوله انه اسم لكل ما يقبل الاستطراق فهو مبهم لصلاحيته لكل موضع منازع فيه بل هو اسم ل---ما هو مستطرق	377	8832390674349727845	142	271.0	113	150	94.66666412353516	28	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0014	true	8684247457987393378	7	56	42	281	1572	300	دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها علي ان المعادل للهمزة محذوف تقديره ام غي واورده المصنف في بحث------------------ ام ايضا وقال وفيه بحث وبين شراحه وجيه بما قاله هنا من انه-------- لا حاجة الي تقدير معادل في البيت لصحة قولك لا ادري هل طلابها رشد	14	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms004	false	895540131803494886	180	230	976	1213	1560	300	دعاني اليها القلب اني لامره سميع فما ادري ارشد طلابها ت----------------------------قديره ام غي ونظيره في مجء الخبر كلمة خير واقعة قبل ام افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة ولك ان تقول لا حاجة الي تقدير معادل في البيت لصحة قولك ما ادري هل طلابها رشد	4	8832390674349727845	149	209.5	112	265	56.22641372680664	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0016	true	5174346972139222849	63	85	332	437	1542	300	بدا لي منها معصم حين جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد	16	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	135	157	647	752	1467	300	بدا لي منها معصم حين جمرت وكف خضيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد	5	8832390674349727845	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0020	true	-2898134422454236684	19	50	88	222	1562	300	قال ابن الخباز -ما رايت في كتب النحو الا حذف لا وقال لي شيخنا يعني ابن اياز لا يجوز حذف ما لان التصرف في لا اكثر من التصرف في ما انتهي	20	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	1	29	6	127	1460	300	قال ابن الخباز وما رايت في كتب النحو الا حذف لا وقال لي شيخنا-------------- لا يجوز حذف ما لان التصرف في لا اكثر من التصرف في ما انتهي	464	8832390674349727845	120	223.5	92	135	88.88888549804688	27	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0022	true	-8465765268126937000	48	82	268	442	1555	300	ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصا والتراب وقال اختلفوا فيه فقيل اراد انحبها وقيل انه خبر اي انت تحبها ومعني قلت بهرا قلت احبها حبا بهرني بهرا اي غلبني و-----قيل معناه عجبا	22	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms005	false	-7968913376981731140	189	221	898	1060	1467	300	ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب----------------- فقيل اراد اتحبها وقيل انه خبر اي انت تحبها ومعني قلت بهرا قلت ابحها حبا بهرني بهرا اي غلبني غلبة وقيل معناه عجبا	5	8832390674349727845	152	283.0	121	179	84.91619873046875	27	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0056	true	-4322120182873786060	243	279	1283	1447	1539	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا علي ان قوله اذن لقام------ بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب	56	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	77	112	403	567	1542	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا اذن لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا ف------قوله اذن لقام بنصري بدل من لم تستبح وبدل الجواب جواب	10	8832390674349727845	157	298.0	123	170	92.35294342041016	33	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0060	true	-8477342566749436613	37	63	207	319	1479	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا علي انه مءول علي حذف خبر ان اي اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف ما بعده	60	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	257	281	1343	1448	1542	300	لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا ف-------مءول علي حذف خبر ان اي اني لا اقدر علي ذلك ثم استانف ما بعده	10	8832390674349727845	104	199.0	80	112	92.85713958740234	24	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0078	true	6841064326820120190	219	255	1094	1277	1501	300	علي اقامة السبب مقام المسبب والاصل اتغضب ان افتخر مفتخر بسبب حزه اذني قتيبة اذ الافتخار بذلك مسبب------------------ عن الحز او------------ علي معني التبين اي اتغضب ان تبين في المستقبل انا اذني قتيبة حزتا فيما مضي	78	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms014	false	3804590813318319154	246	287	1249	1460	1518	300	علي اقامة السبب مقام المسبب والاصل اتغضب ان افتخر مفتخر بسبب حز- اذني قتيبة اذ الافتخار بذلك يكون سببا للغضب ومسببا عن الحز الثاني ان يكون علي معني التبين اي اتغضب ان تبين في المستقبل ان- اذني قتيبة حزتا فيما مضي	14	8832390674349727845	176	320.5	140	213	82.62910461425781	32	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0120	true	339057209341714406	142	169	761	903	1565	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر علي ان الرواية بكسر--- الاولي وفتح الثانية فلو كان -المفتوحة مصدرية لزم عطف المفرد علي الجملة	120	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms022	false	6707202357468885980	62	88	321	460	1549	300	اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر------- الرواية بكسر ان الاولي وفتح الثانية فلو كانت المفتوحة مصدرية لزم عطف المفرد علي الجملة	22	8832390674349727845	134	251.0	110	146	91.78082275390625	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0147	true	-2745041957465933277	110	201	571	1014	1508	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجة بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي لجيرة لاكثبة الدهنا جميعا وماليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها يا ابنة الع-م قاضيا علي ان قوله لا ليس-------- جوابا لسءالها بل رد لما توهمته من وقوع احد الامرين كونه ذا زوجة وكونه ذا خصومة ولهذا لم يكتف بقوله لا اذ كان رد ما لم يلفظ به انما يكون بالكلام التام فلهذا قال ان اهلي جيرة البيت-- وما كنت مذ ابصرتني البيت	147	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms027	false	8524820958316027121	119	209	611	1051	1502	300	تقول عجوز مدرجي متروحا علي بابها من عند اهلي وغاديا اذو زوجه بالمصر ام ذو خصومة اراك لها بالبصرة العام ثاويا فقلت لها لا ان اهلي ج-يرة لاكثبه الدهنا جميعا وماليا وما كنت مذ ابصرتني في خصومة اراجع فيها ي--ابنة القوم قاضيا قلت----------- ليس قوله لا جوابا لسءالها بل رد لما توهمته من وقوع احد الامرين كونه ذا زوجة وكونه ذا خصومة ولهذا لم يكتف بقوله لا اذ كان رد ما لم تلفظ به انما يكون بالكلام التام فلهذا قال ان اهلي جيرة البيت و وما كنت مذ ابصرتني البيت	27	8832390674349727845	422	800.5	335	454	92.9515380859375	79	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0176	true	-498835117098399383	126	159	621	799	1531	300	احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتنادي علي ان ام- فيه محتملة لان تكون متصلة بتقدير الهمزة ومحتملة لان تكون منقطعة بتقدير مبتدا بعدها وقول المصنف ام ست اجتمعت في واحدة اشار	176	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms030	false	2885247600558998677	265	290	1380	1514	1567	300	احاد ام سداس في احاد لييلتنا المنوطة بالتنادي فان قدرتها فيه---------------- متصلة فالمعني انه استطال الليلة فشك اواحدة هي -----------------------------ام ست اجتمعت في واحدة فطلب	30	8832390674349727845	82	109.0	63	179	45.810054779052734	15	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0214	true	2336436100758847113	218	239	1119	1225	1527	300	فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	214	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms035	false	6667471574001822905	83	104	437	543	1588	300	فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم	35	8832390674349727845	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	189	224	959	1140	1540	300	ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام29 والمءمنون قال الزمخشري هذا --ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا لد-نيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها و-بينها	229	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	188	221	976	1141	1528	300	ان هي الا حياتنا الدنيا-------------------- قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها	351	8832390674349727845	159	292.0	126	185	85.9459457397461	30	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0237	true	-849479508473985769	164	267	830	1355	1525	300	افي الحق اني مغرم بك هاءم البيت ولم يزد علي البيت فكانه احال معني المثل علي البيت قوله فان كنت مطبوبا قال شراح الحماسة المطبوب المسحور والطب السحر والعلم جميعا يقول ان كان الذي بي داء معلوما يعرف دواءه فلا فارقني فاني التذ به وان كنت مسحورا اي وان--------------------------------------------------------- كان الذي بي لا يعلم ما هو فلا فارقني ايضا فلا يجوز ان يكون معني مطبوبا مسحورا ههنا لانه يصير الصدر والعجز بمعني واحد انتهي ولم يذكر احد من شرح الحماسة قاءل هذه الابيات والله تعالي اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والسبعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------- ما تري الدهر قد اباد معدا واباد السراة من عدنان	237	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms037	false	8008518403933038662	23	97	112	480	1532	300	افي الحق اني مغرم بك هاءم فادخ----------------------------------------ل عليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان وصلتها مبتدا والظرف خبره وقال المبرد حقا مصدر لحق محذوفا وان وصلتها فاعل وزاد المالقي ل اما------------------------ معني ثالثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان تكون حرف عرض بمنزلة الا فتختص بالفعل نحو اما تقوم واما تقعد وقد يدعي في ذلك ان الهمزة للاستفهام التقريري مثلها في الم والا وان ما نافية وقد تحذف هذه الهمزة كقوله 82 ما تري الدهر قد اباد معدا واباد السراة من عدنان	37	8832390674349727845	106	113.0	80	726	14.600550651550293	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0283	true	6065210799988386366	17	59	79	313	1572	300	فكان سيان ان لا يسرحوا نعما البيت وسواء وسيان لا يستعمل الا بالواو انتهي وسيان مثني سي بالكسر بمعني مثل واصله سوي لانه من السواء والسوية فقلب وادغيم عملا بالقاعدة وقول المصنف----------- وانما قدرنا كان شانية لءلا يلزم الاخبار عن النكرة بالمعرفة	283	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms042	false	-1303028700650348501	263	295	1381	1553	1574	300	وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت------------------------------------------------------------------------- السوح اي وكان الشان الا يرعوا الابل وان يرعوها سيان لوجود القحط وانما قدرنا كان شانية لءلا يلزم الاخبار عن النكرة بالمعرفة	42	8832390674349727845	101	140.0	82	245	41.224491119384766	15	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0295	true	6249100242067676984	244	266	1313	1420	1598	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	295	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms044	false	-2649584899524901816	8	30	47	154	1546	300	ماذا تري في عيال قد برمت بهم لم احص عدتهم الا بعداد كانوا ثمانين او زادوا ثمانية لولا رجاءك قد قتلت اولادي	44	8832390674349727845	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0322	true	124597334048379613	96	181	499	961	1571	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم علي ان الا فيه ايضا للتوبيخ والانكار قال الازهري في التهذيب قال الليث يقال ارعوي فلان عن الجهل ارعواء حسنا ورعوي حسنة وهو نزوعه وحسن رجوعه وقوله لمن خبر الا وولت ذهبت وادبرت والشبيبة الشباب واذنت بمد الهمزة اعلمت قال الاصمعي المشيب دخول الانسان في حد الشيب والشيب بياض الشعر والهرم اقصي الكبر وجملة بعده هرم صفة المشيب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد بعد الماءة الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	322	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms047	false	2930602976715024634	85	108	458	580	1610	300	الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم والثالث التمني ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 109 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا عمر ولي مستطاع رجوعه فيراب ما اثات يد الغفلات	47	8832390674349727845	105	150.5	83	462	22.727272033691406	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0361	true	8181308479949133758	103	178	516	884	1524	300	ان سررتني يوما بوصالك امنتني ثلاثة ايام من صدودك وهذا عكس مراده في البيت- وانما اي --استفهام خرج مخرج ال----نفي كقولك لمن يدعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني تريد ما اكرمتني قط قال الهذلي فاذهب فاي فتي في الناس احرزه من حتفه ظلم دعج ولا جبل ذهب باي مذهب النفي فادخل لا مع حرف العطف كما تقول ما قام زيد ولا عمرو فمعني البيت ما سررتني يوما بوصالك الا ر-عتني ثلاثة ايام بصدودك فان قلت	361	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms055	false	6315343738136820210	83	121	421	633	1521	300	ان سررتني يوما بوصالك امنتني ثلاثة ايام من صدودك وهذا عكس --المعني المراد وانما هي للاستفهام الذي يراد به النفي كقولك لمن ادعي انه اكرمك اي يوم اكرمتني والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سررتني يوما بوصالك الا روعتني ثلاثة----- بصدودك والجملة	55	8832390674349727845	173	272.5	138	376	46.01063919067383	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0395	true	-8234927643857553490	18	50	102	265	1564	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء -----------------------------------------------علي ان اذ فيه تحتمل الظرفية والتعليلية وشرح هذا البيت جميعه من امالي ابن الحاجب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي متعلقة به لا بامن	395	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	23	80	136	418	1548	300	امن ازديارك في الدجي الرقباء اذ حيث كنت من الظلام ضياء وشرحه ان امن فعل ماض فهو مفتوح الاخر لا مكسورة علي ان-------------------------------------------------------------------------------ه حرف جر كما توهم شخص ادعي الادب في زماننا واصر علي ذلك والازديار ابلغ من الزيارة كما ان الاكتساب ابلغ من الكسب لان الافتعال للتصرف والدال بدل عن التاء وفي متعلقة به لا بامن	61	8832390674349727845	84	36.0	66	361	23.26869773864746	17	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0420	true	-7956294220091685208	137	167	743	878	1551	300	قال ان ناصب اذا ما في جوابها من فعل --وشبهه لان تقد-------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجواب في البيت----- اذا كان جاءيا فلا اسبقه ولا يصح ان يقال لا اسبق شيءا وقت مجيءه الي	420	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms068	false	687224835215003797	118	198	579	982	1505	300	والثاني انه---- ما في جوابها من فعل او شبهة وهو قول الاكثرين ويرد عليهم امور احدها ان الشرط والجزاء عبارة عن جملتين تربط بينهما الاداة وعلي قولهم تصير الجملتان واحدة لان الظرف عندهم من جملة الجواب والمعمول داخل في جملة عامله والثاني انه ممتنع في قول زهير 143 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابقا شيءا اذا كان جاءيا لان الجواب محذوف وتقديره اذا كان جاءيا فلا اسبقه ولا يصح ان يقال لا اسبق شيءا وقت مجيءه لان	68	8832390674349727845	106	157.5	80	407	26.044225692749023	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0514	true	3729476323447634702	63	170	344	924	1594	300	فما انبعثت -مزءودا ولا ولا كلا فزيدت الباء وعطف علي مجرورها وخرجه ابو حيا-------------ن علي ت-----قدير فما انبعثت --بشخص مزءود اي مذعور ويريد بالمزءود نفسه علي حد------ رايت منه اسدا فيكون من التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه والباء حينءذ للملابسة والمصاحبة متعلقة بمحذوف تقديره فما انبعثت ملتبسا بمزءود واعترضه المصنف بان صفات الذم اذا نفيت------------------ لم ينتف اصلها وصفة الذم هنا المزءودية والوكلية واراد بكونها علي سبيل المبالغة ما لوحظ فيها من معني التجريد الذي مبناه علي المبالغة يرشدك قول المصنف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال لقيت منه اسدا او بحرا----------- الا عند قصد المبالغة في الوصف بالاقدام و--الكرم قال	514	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms078	false	-3453614917607212868	137	239	732	1240	1592	300	فما انبعثت بمزءود -ولا وكل ذكر ذلك ابن مالك وخالف---------------ه ابو حيان وخرج البيتين علي ان التقدير بحاجة خاءبة وبشخص مزءود اي مذعور ويريد بالمزءود نفسه علي حد قولهم رايت منه اسدا ----وهذا التخريج ظاهر في البيت الاول دون الثاني ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صفات الذم اذا نفيت علي سبيل المبالغة لم ينتف اصلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذا قيل في وما ربك بظلام للعبيد ان فعالا ليس للمبالغة بل للنسب كقوله 174 وليس بذي سيف وليس بنبال اي وما ربك بذي ظلم لان الله تعالي لا يظلم الناس شيءا ولا يقال لقيت منه اسدا او بحرا او نحو ذلك الا عند قصد المبالغة في الوصف بالاقدام او الكرم ----	78	8832390674349727845	230	159.5	181	789	29.15082359313965	33	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0552	true	8983220245779004964	194	219	1068	1185	1604	300	الماءة قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان	552	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	97	122	501	618	1536	300	الرومي قالوا ابو الصقر من شيبان قلت لهم كلا لعمري ولكن منه شيبان وكم اب قد علا بابن ذرا حسب كما علت برسول الله عدنان	84	8832390674349727845	109	210.0	84	117	93.16239166259766	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0558	true	6956721324730445077	258	286	1363	1503	1569	300	كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب علي ان ثم واقعة فيه موقع الفاء اذ الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه	558	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms084	false	6575214649366552338	172	193	868	978	1536	300	كهز الرديني تحت العجاج جري في الانابيب ثم اضطرب اذا------------------------------ الهز متي جري في انابيب الرمح يعقبه الاضطراب ولم يتراخ عنه	84	8832390674349727845	107	201.0	86	140	76.42857360839844	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0570	true	-1601623772875613571	33	107	174	556	1587	300	وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه علي انه استدل بالتنوين علي اسميه جير وخرج علي وجهين ذكرهما المصنف تبعا لغيره قال المرادي في الجني الداني واحتج من اثبت اسمية جير بتنوينه ولا حجة فيه لانه فعل مضطر ويحتمل ان يكون قاءله اراد توكيد جير بان التي بمعني نعم --فحذف- همزتها- وخفف- النون ويحتمل ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنون- تنوين الترنم وهو لا ي-ختص بالاسماء بل يلحق الفعل وال-حرف	570	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms085	false	5326294462161040994	210	258	1066	1300	1509	300	وقاءلة اسيت فقلت جير اسي انني من ذاك انه ف-------------------------------------خرج علي وجهين احدهما ان الاصل جير ان بتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد جير بان التي بمعني نعم ثم حذفت همزة ان وخففت الثان------ي ان يكون شبه اخر النصف باخر البيت فنونه تنوين الترنم وهو غير مختص بالاسم ووصل بنية الوقف جلل حرف	85	8832390674349727845	181	268.5	142	390	46.410255432128906	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0622	true	7665006871880970335	3	27	20	135	1438	300	اذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لان ريدة فاعل بفعل محذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت مضافا اليه حيث لزم بطلان التفسير	622	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms094	false	-8682585089765914953	277	300	1385	1494	1494	300	اذا ريدة نفحت له من حيث هبت وذلك لان ريدة ف-عل ب----محذوف يفسره نفحت فلو كان نفحت مضافا اليه حيث لزم بطلان التفسير-	94	8832390674349727845	109	201.5	87	115	94.78260803222656	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0630	true	1957368259134549695	116	156	586	788	1541	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك و AUTO رب قتل عار وقد تقدم شرحه مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الانشاد الواحد والثلاثين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءتين-------------- فيا AUTO رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	630	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	14	122	69	629	1584	300	ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك و------رب قتل عار ممنوع بل عار خبر لمحذوف والجملة صفة للمجرور او خبر للمجرور اذ هو في موضع مبتدا كما سياتي وليس معناها التقليل داءما خلافا للاكثرين ولا التكثير داءما خلافا لابن درستويه وجماعة بل ترد للتكثير كثيرا وللتقليل قليلا فمن الاول ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة وسمع اعرابي يقول------------------ بعد انقضاء رمضان يا رب صاءمة لن يصومه ويا رب قاءمة لن يقومه وهو مما تمسك به الكساءي علي اعمال اسم الفاعل المجرد بمعني الماضي وقال الشاعر 221 فيا----- رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال	96	8832390674349727845	116	127.0	87	589	19.69439697265625	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0638	true	-1541144439478109608	250	281	1266	1405	1489	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهوم في سبع معا وثمان	638	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms096	false	739482453407366478	171	202	907	1046	1584	300	الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان وذي شامة غراء في حر وجهه مجللة لا تنقضي لاوان ويكمل في تسع وخمس شبابه ويهرم في سبع معا وثمان	96	8832390674349727845	138	275.0	107	139	99.28057861328125	30	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0649	true	-6852178627505255028	187	285	1007	1522	1597	300	رسم دار وقفت في طلله وتقدم شرحه-- في الانشاد الواحد والثمانين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني عشر بعد الماءتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض في شرح التسهيل لابي حيان قال ابن عصفور ومن العطف علي الموضع قول الشاعر وسن كسنيق البيت عطف سنما علي موضع سن لانه في موضع نصب علي المفعول وقال الاعلم السناء الارتفاع وذلك السنم فعلي هذا يكون سنما معطوفا علي سناء وقال ابو بكر عاصم بن ايوب البطليوسي من جعل سنما اسما للبقرة عطفه علي موضع سن لانه في موضع المفعول لذعرت اراد ذعرت بهذا الفرس ثورا وبقرة	649	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms097	false	-6082924170368132362	31	110	159	547	1543	300	رسم دار وقفت في طلله وبانها زاءدة في ال-------------------------------------------------------------------------------------اعراب دون المعني فمحل مجرورها في نحو رب رجل صالح عندي رفع علي الابتداءية وفي نحو رب رجل صالح لقيت نصب علي المفعولية وفي نحو رب رجل صالح لقيته رفع او نصب كما في قولك هذا لقيته ويجوز مراعاة محله كثيرا وان لم يجز نحو مررت بزيد وعمرا الا قليلا قال 231 وسن كسنيق سناء وسنما ذعرت بمدلاح الهجير نهوض ف--------------------------------------------------------------------------------------عطف سنما علي م-حل سن والمعني ذع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بهذا الفرس ثورا وبقرة	97	8832390674349727845	121	11.0	94	764	15.837696075439453	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	140	172	761	902	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل علي ان ابن جني قال الاصل ان لم يجد من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول -عو-ضا--- قال- ابو	681	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms102	false	-4186797610245397462	126	151	641	756	1487	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل -اي من يتكل ع-------------------------------ليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول تعويضا له قاله ابن	102	8832390674349727845	100	167.5	77	147	68.02721405029297	17	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0692	true	898811820569282882	216	258	1123	1311	1515	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد------- علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود قال ابن الحاجب بعد كلامه في البيت السابق ق-----------------------------------------وله علي ان قرب الدار خير من البعد	692	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	9	63	52	288	1448	300	بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ان قرب الدار خير من البعد ثم قال علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود ابطل بعلي الاولي عموم قوله لم يشف ما بنا فقال بلي ان فيه شفاء ما ثم ابطل بالثانية قوله علي ان قرب الدار خير من البعد	103	8832390674349727845	149	268.0	113	236	63.13559341430664	32	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0693	true	-4832030123601026893	13	70	82	379	1588	300	قبلها كما تعلقت---------- حاشا الاستثناءية بما قبلها لكو-------------نها اوصلت معني ما قبلها الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج واظهر منه ان يقال انها في موضع خبر محذوف المبتدا كانه قيل والتحقيق علي ان الامر كذا فتعلقها بمحذوف كما يتعلق كل خبر جار ومجرور لا-ن الجملة الاولي وقعت من- غير تح--قيق ثم جء بما هو التحقيق فيها	693	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms103	false	-6530665523803724229	67	121	306	569	1448	300	قبلها عند من قال به كتعلق حاشا ------------بما قبلها عند من قال به لانها اوصلت معناه-------- الي ما بعدها علي وجه الاضراب والاخراج او هي خبر --------------------------------لمبتدا محذوف اي والتحقيق علي--------- كذا وهذا الوجه اختاره ابن الحاجب قال ودل علي ذلك ان الجملة الاولي وقعت علي غير التحقيق ثم جء بما هو التحقيق فيها	103	8832390674349727845	160	201.5	124	324	49.38271713256836	25	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0792	true	-613820863027512549	152	228	749	1121	1491	300	قول حسان----------------- اتانا فلم نعدل سواه بغيره نبي بدا في ظلمة الليل هاديا فيقال كيف قال لم نعدل سواه بغيره وسواه غيره فكانه قال لم نعدل غيره يغيره فما هذا من مدح النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار بطاعته فالجواب انه اراد انا لم نعدل سواه بغير سواه لان الهاء التي في -غيره مردودة علي سواه فكانه قال لم نعدل سواه بغير السوي وغير السو-ي هو النبي صلي الله عليه وسلم فالمعني لم نعدل سواه به	792	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms113	false	-2455379020051263380	98	149	500	749	1533	300	قول حسان رضي الله عنه 289 اتانا فلم نعدل سواه بغيره نبي بدا في ظلمة الليل هاديا ف----------------يقال سواه هو غي---------ره فكانه قال لم نعدل غيره بغيره و--------------------------------------------------------الجواب -------------------------------------ان الهاء----- في بغيره للسو----------ي فكانه قال لم نعدل سواه بغير السوي وغير --سواه هو نفسه عليهه السلا-------م فالمعني لم نعدل سواه به	113	8832390674349727845	200	297.5	156	391	51.15089416503906	34	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0822	true	-277193323861923378	163	221	891	1197	1603	300	الفعل المحذوف والفعل المذكور في---- قوله---- لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها	822	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	79	139	398	712	1553	300	الفعل المحذوف والفعل المذكور في نحو قوله 749 لا تجزعي ان منفسا اهلكته مجزومان في التقدير وان انجزام الثاني ليس علي البدلية اذ لم يثبت حذف المبدل منه بل علي تكرير ان اي ان اهلكت منفسا ان اهلكته وساغ اضمار ان وان لم يجز اضمار لام الامر الا ضرورة لاتساعهم فيها بدليل ايلاءهم اياها الاسم ولان تقدمها مقو للدلالة عليها	287	8832390674349727845	306	599.0	248	314	97.45223236083984	56	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0840	true	4621463489916519444	156	180	793	909	1497	300	الا عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	840	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms119	false	-4582354979602993587	131	154	710	825	1584	300	الا-عم صباحا ايها الطلل البالي وهل يعمن من كان في العصر الخالي وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال	119	8832390674349727845	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0904	true	-7761133961477659551	74	171	433	924	1566	300	اطرد الياس بالرجا ف AUTO كاين الما حم يسره بعد عسر علي انه جاء فيه مميز AUTO كاين منصوبا علي غير الغالب والم اسم فاعل من الم يالم الما من باب فرح رحم بضم الحاء المهملة بمعني قدر وقضي وهو من الافعال التي لم تستعمل الا مجهولة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثامن بعد الثلاثماءة وكاءن لنا فضلا عليكم ومنة قديما ولا تدرون ما من منعم لما تقدم قبله وما مصدرية وصلت بالفعل الماضي اي لا تدرون منة المنعم AUTO كذا AUTO انشد فيه وهو الانشاد التاسع بعد الثلاثماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسلمني الزمان AUTO كذا فلا طرب ولا انس	904	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms132	false	-6525459143248074368	4	90	19	464	1578	300	اطرد الياس بالرجا فكاي ا-------لما حم يسره بعد عسر وقوله 339--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاءن لنا فضلا عليكم ومنة قديما ولا تدرون ما من منعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث انها لا تقع استفهامية عند الجمهور وقد مضي والرابع انها لا تقع مجرورة خلافا لابن قتيبة وابن عصفور اجازا بكاي تبيع هذا الثوب والخامس ان خبرها لا يقع مفردا كذا ترد علي ثلاثة اوجه 1 احدها ان تكون كلمتين باقيتين علي اصلهما وهما كاف التشبيه وذا الاشارية كقولك رايت زيدا فاضلا ورايت عمرا كذا وقوله 340 واسلمني الزمان -----كذا فلا طرب ولا انس	132	8832390674349727845	128	8.0	101	794	16.120906829833984	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0942	true	-5583947645237377842	250	291	1287	1520	1565	300	وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل وتقدم شرحه في الانشاد الواحد والستين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والعشرون بعد الثلاثماءة وكل مصيبات الزمان وجدتها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب علي انه قد روي ايضا وكل مصيبات تصب -	942	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms139	false	-6907809194636940258	257	285	1310	1460	1535	300	وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ه ومءنثا في قول الاخر 357 وكل مصي----------------------------------------------------------------------بات الزمان وجدتها سوي فرقة الاحباب هينة الخطب ---------ويروي----- وكل مصيبات تصيب	139	8832390674349727845	114	194.0	93	234	48.71794891357422	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0972	true	8334233636102933238	50	96	297	508	1606	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل علي ان كلا لا تضاف الا الي ما يدل علي اثنين وهنا اضيفت الي ذلك وهو اسم الاشارة يشار به الي الواحد واجاب بانه اشير به- الي المثني علي معني وكلا ما ذكر ك-----------قوله تعالي---------------- عوان بين ذلك	972	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms144	false	-6879707165815396010	65	99	357	512	1605	300	ان للخير وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل ---فان ذلك حقيقة ف-----------------------------------------------------------------------ي الواحد و----------اشير بها الي المثني علي معني وكلا ما ذكر علي حدها في قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك	144	8832390674349727845	117	162.5	91	239	48.953975677490234	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0988	true	-4597758703974520255	118	178	612	894	1551	300	فيا شوق ما ابقي ويا-لي من النوي هو صدر وعجزه ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبا علي ان ابن جني اجاز في بيت المتنبي هذا ان تكون اللام لام المستغاث به وان تكون لام المستغاث من اجله واوجب ابن عصفور الثاني لءلا ي-------------------------------------------لزم تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل وحقق بان هذا لا يلزم الا علي قوله	988	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms155	false	-6639240476570296259	56	98	277	482	1561	300	فيا شوق ما ابقي ويا لي من النوي -------------ويا دمع ما اجري ويا قلب ما اصبي وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عصفور الصواب انه مستغاث لاجله لان لام المستغاث متعلقة بادعو فيلزم تعدي فعل المضمر المتصل الي ضميره المتصل و--------هذا لا يلزم ابن جني لانه	155	8832390674349727845	138	210.0	106	326	42.3312873840332	25	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1067	true	5852890771020778037	184	217	962	1136	1542	300	ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقدم شرحه في الانشاد التاسع عشر بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد والتسعون بعد الثلاثماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن	1067	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms169	false	5797056115248077666	255	300	1253	1461	1461	300	ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا محيد عن النصب والسابع انه يكثر حذف خبرها اذا علم نحو قالوا لا ضير فلا فوت وتميم لا تذكره حينءذ الثاني ان تكون عاملة عمل ليس كقوله 433 من صد عن نيرانها فانا ابن-	169	8832390674349727845	71	12.5	55	311	22.82958221435547	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1068	true	-4301692461872879330	213	278	1054	1376	1479	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا علي ان خبر لا هذه قد يذكر فلا يحذف كما هنا وهو قليل وتعز فعل امر من العزاء وهو الصبر والوزر الملجا والبيت مشهور في كتب النحو ولم اقف علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والتسعون بعد الثلاثماءة نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا علي	1068	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms170	false	-2233260560133505429	59	85	296	419	1522	300	تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا واما قوله 435------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرتك اذ لا صاحب غير خاذل فبوءت حصنا بالكماة حصينا فلا	170	8832390674349727845	108	190.5	84	322	33.54037094116211	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1106	true	3792699812229942233	253	291	1305	1496	1547	300	وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر علي انه قيل زيادة لا في صدر القسم للتمهيد بان الجواب منفي ورد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد الايات فان جوابه مثبت وهو لقد خلقنا الانسان في كبد	1106	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms177	false	3472920010414780860	223	248	1139	1266	1534	300	وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر---------------------------------------------------------- ورد بقوله تعالي لا اقسم بهذا البل------د الايات فان جوابه مثبت وهو لقد خلقنا الانسان في كبد	177	8832390674349727845	127	242.0	102	191	66.49214935302734	24	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1114	true	7852204779979729180	157	182	808	925	1534	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا وبعده اذن لقامض بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	1114	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms010	false	2539001423023282987	77	101	403	513	1542	300	لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا------ اذن لقام- بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا	10	8832390674349727845	110	207.5	86	117	94.01709747314453	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1114	true	7852204779979729180	204	226	1046	1152	1534	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	1114	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	104	126	560	666	1599	300	ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من الارض سبسب لظل صدي صوتي وان كنت رمة لصوت صدي ليلي يهش ويطرب	187	8832390674349727845	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1153	true	-5053670021156049559	3	38	24	168	1411	300	ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب علي ان المتنبي قد قيل انه قد لحن في هذا البيت لانه لا يمكن ان يقدر ولو القي قلم هو قول ابي	1153	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms192	false	8008661961946641808	240	265	1221	1327	1495	300	ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب فقيل------------------------ لحن------------- لانه لا يمكن ان يقدر ولو القي قلم -واقول روي	192	8832390674349727845	100	163.0	75	144	69.44444274902344	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1175	true	7770535073366901442	187	210	977	1082	1537	300	قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتل يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسر-----ا علي	1175	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms195	false	2960027598398657030	27	51	139	249	1557	300	قالت سلامة لم يكن لك عادة ان تترك الاعداء حتي تعذرا لو كان قتل يا سلام فراحة لكن فررت مخافة ان اوسرا لولا علي	195	8832390674349727845	105	203.0	82	110	95.45454406738281	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1222	true	-5518312489410392031	54	178	303	949	1570	300	فقولا لها قولا رفيقا لعلها سترحمني من زفرة وعويل علي ان اقتران خبر لعل بالسين قليل قال ابو حيان في الارتشاف وحكي الاخفش لعل زيدا سوف يقوم ولم يجز ليت زيدا سوف يقوم ثم قال وامتنعوا من الجمع بين ليت وسوف وجاز ذلك مع لعل فقولا لها قولا رقيقا البيت وحكي الاخفش لعل زيدا سوف يقوم انتهي وقوله رفيقا هو من الرفق خلاف العنف والزفرة اسم لمد التنفس علي سبيل التالم والعويل اسم لرفع الصوت بالبكاء يقال اعول الرجال اعوالا اذا فعل ذلك وانشد بعده-------------------------------------------------------------------------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا ---وتقدم شرحه --------------------------------------------------------في الانشاد الثالث والثلاثين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والسبعون بعد الاربعماءة وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا	1222	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms206	false	-6435394944232347105	127	207	689	1081	1530	300	فقولا لها قولا رقيقا لعلها سترحمني من زفرة وعويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بعضهم نصب فاطلع علي تقدير ان مع ابلغ كما خفض المعطوف من بيت زهير 531 بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي تقدير الباء مع مدرك ولا يمتنع كون خبرها فعلا ماضيا خلافا للحريري وفي الحديث وما يدريك لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وقال الشاعر 532--- وبدلت قرحا داميا بعد صحة لعل منايانا تحولن ابءسا	206	8832390674349727845	166	36.5	133	779	21.309370040893555	30	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1229	true	-5079660363802784687	254	289	1346	1489	1543	300	ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب علي ان المبني قد قيل انه قد لحن في هذا البيت لانه لا يمكن ان يقدر ولو القي قلم هو قول ابي	1229	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms192	false	8008661961946641808	240	265	1221	1327	1495	300	ولو قلم القيت في شق راسه من السقم ما غيرت من خط كاتب فقيل----------------------- لحن------------- لانه لا يمكن ان يقدر ولو القي قلم -واقول روي	192	8832390674349727845	100	163.5	75	143	69.93006896972656	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1246	true	-1371576188584895932	23	100	133	535	1571	300	الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا علي ان في ليس ضمير الشان وما مبتدا موصول وقضي الله صلته والعاءد محذوف اي قضاه الله وكاءن خبر المبتدا والجملة في موضع خبر ليس علي بسيل التفريغ وهذا البحث ملخص من شرح التسهيل لابي حيان وهذا البيت والمصراع الذي بعده فيه ولم اقف علي قاءله والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والثمانون بعد الاربعماءة وما اغتره الشيب الا اغترارا وقال ابن -	1246	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms211	false	2704466587212402386	13	49	69	231	1532	300	الا ليس الا ما قضي الله كاءن وما يستطيع المرء نفعا ولا ضرا واجاب بان الا قد توضع في غير----------------------------------------------------------------------------------- موضعها مثل ان نظن الا ظنا وقوله 547 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اغتره الشيب الا اغترارا اي ان نحن	211	8832390674349727845	97	139.5	74	403	24.06947898864746	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1271	true	8792054685520201433	164	258	837	1329	1538	300	يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا علي ان ما كافة كفت قل عن طلب الفاعل والقلة في معني النفي ولهذا اكتفي به في عمل يبرح واللبيب العاقل اسمها وداعيا خبرها والي متعلقة به ومجيبا يتعلق به الي اخري محذوفة وبعضهم اجاز التنازع في المعمول المتقدم علي العاملين والمعني لا يزال العاقل علي احدي هاتين الحالتين اما ان يدعو الي ما يورث المجد او يجيب اليه اذا دعي AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثامن بعد الخمسماءة صددت فاطولت الصدوج وقلما وصال علي طول الصدود يدوم علي ان سيبويه قال انه ضرورة اقول	1271	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms219	false	4772522630303081614	247	273	1292	1430	1580	300	يبرح اللبيب الي ما يورث المجد داعيا او مجيبا فاما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرار 571------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم فقال-- سيبوي--------ه ضرورة فقيل	219	8832390674349727845	117	180.0	93	492	23.780487060546875	18	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1277	true	8063149956388975433	218	239	1101	1200	1508	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي قسم- لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	1277	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms288	false	5587204720393315379	175	196	926	1027	1529	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام	288	8832390674349727845	96	179.0	75	101	95.04950714111328	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1280	true	898167290588908375	128	193	683	1008	1565	300	كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه صدره اخ ماجد لم يخزني في يوم مشهد وتقدم الكلام عليه في الانشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الحادي عشر بعد الخمسماءة فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب علي ان ما كفت الباء عن العمل قال ابو حيان في شرح التسهيل قال المصنف في الشرح وتحدث ما الكافة في ال------باء معني --------------------------------	1280	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms222	false	-7358577433297850728	178	243	929	1249	1558	300	كما سيف عمرو لم تخنه مضارب----------------------ة قيل ومنه اجعل لنا الها كما لهم الهة وقيل ما موصولة والتقدير كالذي هو الهة لهم وقيل لا تكف الكاف بما وان ما في ذلك مصدرية موصولة بالجملة الاسمية الثالث الباء كقوله 579----------------------------------------------------------- فلءن صرت لا تحير جوابا لبما قد تري وانت خطيب ذكره ابن مالك وان----------------------------------------------------------------- ما الكافة احدثت مع الباء معني التقليل كما احدثت مع الكاف معني	222	8832390674349727845	109	134.0	83	466	23.39055824279785	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1293	true	7189415349347705720	165	199	922	1107	1659	300	انورا سرع ماذا يا فروق وتقدم شرحه في الانشاد التاسع والتسعين بعد الاربعماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثامن عشر بعد الخمسماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندا	1293	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms223	false	4411930593684887647	237	284	1229	1463	1537	300	انورا سرع ماذا يا فروق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التقدير انفارا سرع هذا ب وبعد الناصب الرافع نحو ليتما زيدا قاءم ج وبعد الجازم نحو واما ينزغنك من الشيطان نزغ ايا ما تدعوا اينما تكونوا وقول الاعشي 587 متي ما تناخي عند باب ابن هاشم تراحي وتلقي من فواضله ندي	223	8832390674349727845	80	25.5	62	338	23.668638229370117	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1311	true	-3082133352574388502	221	292	1150	1520	1559	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا علي ان قوله كس---------يرا خبر فما يزال وهذا اختيار ابن الشجري قال في المجلس الحادي عشر من اماليه قال وانتصاب كسيرا علي انه خبر ما يزال وقوله مما يقوم علي الثلاث -------------------------------------ما مصدرية فالمعني من قيامه ومن متعلقة بالخبر المحذوف فتحقيق اللفظ والمعني الف القيام علي ث--لاث فما يزال كسيرا اي ثانيا احدي قواءمه حتي كانه مخلوق من القيام- علي الثلاث	1311	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms228	false	-8082281804806025408	85	141	401	690	1525	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا فيقال كان الظاهر رفع كسيرا خبر---ا لكان والجواب------------------------------------------------------------------------ انه خبر --ليزال ومعناه كاسر اي ثان كرحيم وقدير لا مكسور ضد الصحيح كجريح وقتيل وما مصدرية وهي وصلتها خبر كان ا------------------------------------------ي الف القيام علي الثلاث فلا يزال--------- ثانيا احدي قواءمه حتي كانه مخلوق من --قيامه علي الثلاث	228	8832390674349727845	174	212.5	135	419	41.52744674682617	28	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1337	true	-1192366367714236062	128	173	649	894	1555	300	فكفي بن-----ا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وتقدم شرحه في الانشاد السابع والخمسين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والثلاثون بعد الخمسماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور علي ان من نكرة موصوفة بممطور اي كشخص ممطور	1337	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms235	false	-5963105111266578368	127	173	605	842	1563	300	فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي برفع غير فيحتمل ان من علي حالها ويحتمل الموصولية وعليهما فالتقدير علي من هو غيرنا والجملة صفة او صلة وقال الفرزدق 608 اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل مم-----------------------------طور اي كشخص ممطور	235	8832390674349727845	110	88.0	87	372	29.56989288330078	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1351	true	-3467925854265360535	114	175	593	884	1525	300	الزمخشري في الكشاف عند ذكر هذه الاية ان هذه الكلمة في عداد الكلم-- التي يحرفها من لا يد له في علم العربية في شء فيضعها في غير موضعها ويحسبها بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك قال وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله	1351	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms237	false	-946195876831877320	238	287	1221	1468	1533	300	الزمخشري الانكار علي من قال بها فقال هذ---ه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية------ فيضعها في غير موضعها ويظن-ها بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك---- وهذا من وضعه وليس من كلام واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر بها الاية----------------------- فيلحد في ايات الله	237	8832390674349727845	208	350.0	165	293	70.98976135253906	38	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1357	true	-2452988699264808918	172	244	868	1237	1551	300	كنت ويحيي كيدي واحد نرمي جميعا ونرامي معا يسرني الدهر اذا سره وان رمينا بالاذي اوجعا حتي اذا ما الشيب في مفرقي لاح وفي عارضه اسرعا وشي وشاة طبن بيننا فكاد حب الوصل ان يقطعا وزاد غير عبد الله بن ابراهيم فلم الم يحيي علي وصله ولم اقل خان ولا ضيعا انتهي والله سبحانه اعلم بحقيقة الحال AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والاربعون بعد الخمسماءة ------------------------------------------------اذا حنت الاولي سجعن لها معا	1357	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms239	false	5990705668609467805	133	155	698	815	1501	300	كنت ويحيي كيدي واحد نرمي جميعا ونرامي معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتستعمل معا للجماعة كما تستعمل للاثنين قال 624 اذا حنت الاولي سجعن لها معا	239	8832390674349727845	69	-41.0	56	417	16.546762466430664	13	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1379	true	8435001064557043143	184	298	920	1551	1558	300	دامن سعدك لو رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا علي ان تاكيد الفعل الماضي شاذ وكان ينبغي ان يلحق هذا اعني التوكيد علي وجه الشذوذبالضراءر الشعرية فانه لم يرد في الكلام ولم ار من ذكره في الضراءر والخطاب في المواضع الثلاث لمءنث والمتيم الذي جعله الحب تيما وهو العبد والصبابة الشوق وقيل رقته وجانحا ماءلا وجملة دامن سعدك دعاءية والمعني ليدم سعادتك ولو للتمني وقيل للشرط وجوابها محذوف يدل عليه ما قبلها وان--------------شد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده لم يوفون بالجار هو من بيت وهو لولا فوارس من نعم واسرته يوم الصليفاء لم يوفون بالجار وتقدم شرحه في الانشاد السادس والاربعين بعد الاربعماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السادس والخمسون بعد الخمسماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عضة ما ينبتن شكيرها	1379	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms241	false	-3906546601298757118	62	161	354	860	1633	300	دامن سعدك لو رحمت متيما لولاك لم يك للصبابة جانحا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي سهله انه ب-------------------------------------------------------------------------------معني افعل واما المضارع فان كان حالا لم يءكد بهم----------------------ا وان كان مستقبلا اكد بهما وجوبا في نحو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم وقريبا من الوجوب بعد اما في نحو واما تخافن من قوم واما ينزغنك وذكر ابن جني انه قرء فاما ترين بياء ساكنة بعدها نون الرفع علي حد قوله 637---------------------------- يوم الصليفاء لم يوفون بالجار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففيها شذوذان ترك نون التوكيد واثبات نون الرفع مع الجازم وجوازا كثيرا بعد الطلب نحو ولا تحسبن الله غافلا وقليلا في مواضع كقولهم 638 ومن عضة ما ينبتن شكيرها	241	8832390674349727845	134	30.5	105	930	14.408601760864258	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1395	true	6427892528307873058	171	217	891	1109	1535	300	ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم------------------------------- علي ان هل فيه بمعني قد وقد انكر المنصف -----ما نقله الزمخشري عن سيبويه من ان هل بمعني قد وكذبه في نقله بان سيبويه انما-------------------------- قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم هل ---------هي للاستفهام	1395	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms250	false	5315877919152255529	159	214	797	1052	1502	300	ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم اه ولو كان كما زعم لم تدخل الا علي الفعل كقد وثبت في كتاب سيبويه رحمه الله ما نقله عنه ذكر----------------------------------ه في باب ام المتصلة ولكن فيه ايضا ما قد يخالفه فانه قال في باب عدة ما يكون عليه الكلم ما نصه وهل وهي للاستفهام	250	8832390674349727845	127	169.0	96	289	43.944637298583984	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1400	true	6625191033788384487	247	288	1380	1595	1653	300	ولا للما بهم ابدا دواء صدره فلا والله لا يلفي لما بي وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثامن والتسعين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السبعون بعد الخمسماءة----------------------------------------------------------------------------- فاصبحن لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا	1400	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms252	false	-3322106172063322264	29	61	150	304	1578	300	ولا للما بهم ابدا دواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الذي في ذلك البيت اسهل لاختلاف اللفظين وكون احدهما علي حرفين فهو كقوله 656 فاصبح -لا يسالنه عن بما به اصعد في علو الهوي ام تصوبا	252	8832390674349727845	76	37.0	59	292	26.02739715576172	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1412	true	-663623928873435308	201	230	1152	1298	1646	300	وقيل------- بل ضمن علفتها معني انلتها واعطيتها او جرد له قال المصنف ويرجح هذا صحة نحو علفتها ماء باردا وتبنا بدليل -----------قول طرفة----- لها سبب ترعي به الماء والشجر	1412	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms460	false	-380880570248876776	248	275	1257	1403	1545	300	وقيل لا حذف بل ضمن علفتها معني انلتها واعطيتها والزمو-----------------------ا صحة نحو علفتها ماء باردا وتبنا فالتزموه محتجين بقول طرفة 1071 لها سبب ترعي به الماء والشجر	460	8832390674349727845	112	178.0	90	169	66.27218627929688	18	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1419	true	7841330272158382278	87	140	487	759	1614	300	الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام سالت الناس عنك فخبروني هنا من ذاك تكرهه الكرام وليس بما احل الله باس اذا هو لم يخالطه الحرام فان هذا الشاعر كني عن المراة بالنخلة وبالهناة عن الرفث انتهي وقيل صاحب الشعر الاحوص والله اعلم وانشد بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما الناس مجروم عليه وجارم	1419	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms254	false	8333712868776658245	195	263	1058	1414	1605	300	الا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخامس عشر عطف المخفوض علي الجوار كقوله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم فيمن خفض الارجل وفيه بحث سياتي تنبيه زعم قوم ان الواو قد تخرج عن افادة مطلق الجمع وذلك علي اوجه احدها ان تستعمل بمعني او وذلك علي ثلاثة اقسام احدها ان تكون بمعناها في التقسيم كقولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقوله 665 كما الناس مجروم عليه وجارم	254	8832390674349727845	74	-97.0	58	554	13.357400894165039	15	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1419	true	7841330272158382278	160	198	884	1080	1614	300	وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي علي ان الواو بمعني او للتخيير وقال المصنف و----يحتمل ان الاصل فاختر من الصبر والبكا- اي احدهما ثم حذفت من------------------------ ويءيده ان ابا علي القالي رواه بمن	1419	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms255	false	-5893734043907420389	64	109	345	569	1556	300	وقالوا نات فاختر لها الصبر والبكا فقلت البكا اشفي اذن لغليلي قال معناه او البكاء اذ لا يجتمع مع الصبر ونقول يحتمل ان الاصل فاختر من الصبر والبكاء اي احدهما ثم حذف- من كما في واختار موسي قومه ويءيده ان ابا علي القالي رواه بمن	255	8832390674349727845	162	265.0	129	225	72.0	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1448	true	1685763634081803288	206	256	1081	1321	1547	300	اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف قال ابن جني في سر الصناعة انما اراد كانهما تخطان حروف المعجم لا يريد بعضها دون بعض وقد يمكن انه اراد بقوله لام الف شكل لا فانه تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق	1448	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms264	false	-5010743093518178234	5	31	24	153	1580	300	اقبلت من عند زياد كالخرف تخط رجلاي بخط مختلف تكتبان في الطريق لام الف واجاب بانه لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تلقاه من افواه العامة لان الخط ليس له تعلق	264	8832390674349727845	116	215.0	92	240	48.33333206176758	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1451	true	-4322990519879207238	224	262	1212	1418	1591	300	فبينا نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف وتقدم شرحه في الانشاد السادس عشر بعد الخمسماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد بعد الستماءة---------------- بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جري سلفع عل---ي ان	1451	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms264	false	-5010743093518178234	109	150	577	792	1580	300	فبينا-نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف و---------قيل الالف بعض ما الكافة وقيل اشباع وبين مضافة الي الجملة ويويده انها قد اضيفت الي المفرد في قوله 695 بينا تعانقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع السادس ان	264	8832390674349727845	117	169.0	92	225	52.0	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1482	true	-6898764800443923048	93	133	516	731	1571	300	واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت علي ان ابا علي قال وتهيامي بعزة بعد ما تخليت مما بيننا وتخلت معترضة بين اسم ان وخبرها وهو قوله لكالمرتجي قال ابو الفتح	1482	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms276	false	-7374292774148422228	222	252	1166	1331	1576	300	واني وتهيامي بعزة بعدما تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوا منها للمقيل اضمحلت ---قال ابو علي -----تهيامي بعزة جملة------------------------ معترضة بين اسم ان وخبرها وقال ------------------ابو الفتح	276	8832390674349727845	154	270.5	125	215	71.6279067993164	25	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1505	true	2299050681823600269	19	62	122	331	1495	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام -علي ان----- خارجا معطوف علي محل جملة لا اشتم الواقعة حالا فكانه قال حلفت غير شاتم ولا خارجا فيكون الذي عاهد عليه	1505	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms288	false	5587204720393315379	175	214	926	1112	1529	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام وذلك انه عطف خارجا ------علي محل جملة لا اشتم------------- فكانه قال حلفت غير شاتم ولا خارجا و-----الذي----- عليه	288	8832390674349727845	177	306.5	139	215	82.3255844116211	36	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1515	true	-8778248941933722846	55	89	265	467	1594	300	الفرزدق---- بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي ب-ها حين سلت واستوفينا الكلام عليه في الانشاد الواحد والثمانين بعد الخمسماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخمسون بعد الستماءة صاف بابطح اضحي وهو مشمول	1515	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms293	false	-2804930281095441977	193	222	1000	1148	1549	300	الفرزدق 761 بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي فيها حين سلت لان تقدير العطف مفسد للمعني وقول كعب رضي الله عنه 762----------------------------------------------------------- صاف بابطح اضحي وهو مشمول	293	8832390674349727845	97	131.0	76	207	46.85990524291992	15	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1516	true	618737271497584494	23	63	133	355	1557	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث عشر بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد والخمسون بعد الستماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجلان من مكة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا علي انه روي بكسر	1516	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms294	false	-5666654872394531687	174	252	915	1304	1542	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك كتبت اليه ان افعل اذا لم تقدر باء الجر والجملة في هذا النوع مفسرة للفعل فلا موضع لها وما ليس معه حرف التفسير نحو ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين ونحو ونادي نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا وقراءة بعضهم فدعا ربه اني مغلوب بكسر الهمزة وقوله 764 رجلان من مكة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا-------- روي بكسر	294	8832390674349727845	107	8.5	87	504	21.23015785217285	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1520	true	-5893727550592094711	207	270	1044	1372	1523	300	قال مطلعها الم تر اني يوم جو سويقة الا ابن السيد فانه قال مطلعها ما قبل هذا البيت وهو قفي ودعينا يا هنيدة انني اري الحي قد شام العقيق اليمانيا وتقدمت ترجمة الفرزدق في الانشاد الثاني من اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والخمسون بعد الستماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم علي ان جملة يا عنتر ب--ضم	1520	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms295	false	-5230390798051779071	87	187	457	941	1506	300	قال 765--- الم تر اني يوم جو سويقة بكيت فنادتني---------------------------------------------------- هنيدة -------------------------------ماليا والاصل مالك ومنه---- في المحكية بعد ما فيه معني القول ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي تدرسون فيه هذا اللفظ او تدرسون فيه قولنا هذا الكلام وذلك اما علي ان يكونوا خوطبوا بذلك في الكتاب علي زعمهم ا--------و الاصل ان لهم لما يتخيرون ثم عدل الي الخطاب عند مواجهتهم وقد قيل في قوله تعالي يدعو لمن ضره اقرب من نفعه ان يدعو في معني يقول مثلها في قول عنترة 766 يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم فيمن رواه ع-----نتر بالضم	295	8832390674349727845	125	108.5	95	587	21.294719696044922	17	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1526	true	-7323547578245619752	3	172	16	913	1561	300	وكن لي شفيعا يوم لا ذو قرابة البيت قال ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه باسلامي فرحا شديدا حتي رءي في وجوههم قال فوثب اليه عمر فالتزمه وقال كنت احب ان اسمع هذا منك انتهي وروي من طريق اخري بزيادة ونقص ويروي البيت الشاهد يوم لا ذو قرابة سواك بمغن عن سواد بن قارب يعني كن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة يدافع قليلا من العذاب عني و-------------------------------انما عدل الي الظاهر استعطافا منه ليذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اسمه ونسبه والرءي بفتح الراء وكسر الهمزة وتشديد الياء الذي ياتي اليه من الجن فيخبره بالامور والنجي بفتح النون وكسر الجيم مثله وهو الذي يساره في اذنه والهدوء السكون والذعلب بكسر الذات المعجمة وسكون العين------------------ المهملة الناقة السريعة والوجناء الشديدة والسباسب جمع سبسب المفازة وسواد بن قارب قيل من قبيلة دوس وقيل من قبيلة سدوس والله اعلم AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع والخمسون بعد الستماءة ثمت راح في الملبين الي حيث تحجي المازمان ومني علي ان المهدوي قال حيث هنا تجردت عن الظرفي--------------------------------ة الي الاسمية وصارت بمعني مكان فالجملة بعدها صفة لها	1526	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms300	false	353653807584174985	21	144	118	739	1523	300	وكن لي شفيعا يوم لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو شفاعة -بمغن فتيلا عن سواد بن قارب واجاب ابن عصفور عن الاية بانه انما يشترط حمل الزمان المستقبل علي اذا اذا كان ظرفا وهي في الاية بدل من المفعول به لا ظرف ولا يتاتي هذا الجواب في البيت والجواب الشامل لهما ان يوم القيامة لما كان محقق الوقوع جعل كالماضي فحمل علي اذ لا علي اذا علي حد ونفخ في الصور الثاني حيث وتختص بذلك عن ساءر اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المكان واضافتها الي الجملة لازمة ولا يشترط لذلك كونها ظرفا وزعم المهدوي --شارح الدريدية وليس بالمهدوي-------------------- المفسر المقرء ان حيث في قوله 773--------------------------------------------------------------------------------------------- ثمت راح في الملبين الي حيث تحجي المازمان ومني لما خرجت ع------------------------ن الظرفية بدخول الي عليها خرجت عن الاضافة الي الجمل-- وصارت الج------------ملة بعدها صفة لها	300	8832390674349727845	172	113.0	130	1200	14.333333015441895	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1534	true	868133643992261545	29	88	169	503	1673	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح علي ان لدن مضاف----------------------------------------------------- الي الجملة الفعلية والمسالمة مفاعلية من السلم وهو الصلح بترك الحرب ووفاقكم مفعول لزمنا وهو مصدر وافقه وكذلك الخلاف مصدر خالف والجنوح صدر جنح اليه اذا مال نحوه AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والستون بعد الستماءة------------------------------------------------------------------------------ خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	1534	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms301	false	-7015265202083931271	130	177	679	941	1547	300	لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم فلا يك منكم للخلاف جنوح واما ريث فهي مصدر راث اذا ابطا وعوملت معاملة اسماء الزمان في الاضافة الي الجملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما عوملت المصادر معاملة اسماء الزمان في التوقيت كقولك جءتك صلاة العصر قال 780 خليلي رفقا ريث اقضي لبانة من العرصات المذكرات عهودا	301	8832390674349727845	116	67.5	94	465	24.94623565673828	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1577	true	-603555891040247998	185	260	975	1365	1589	300	لقد اذهلتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر واذهلتني شغلتي عن النظر في امري بما القته الي من قولها ذلك لاشعاره بوقوع التفرقة وتشتيت الشمل ولانه في الظاهر كلام من لم يعتقد من محب صدق دعواه اذ هو يقتضي صدق الصبر والتسليم والانقياد وسمي الكلام الاستفهامي كلمة لاطلاق الكلمة علي الكلام وفي الحديث اصدق كلمة قالها لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وانشد بعده---------------------------------------------------------------- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا	1577	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms327	false	7941513225653169258	251	293	1244	1465	1499	300	لقد اذهلتني ام عمرو بكلمة اتصبر يوم البين ام لست تصبر الرابع انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتبعوا المرسلين اتبعوا--------------------------------------------- من ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسالكم اجرا ونحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وقوله 823 اقول له ارحل لا تقيمن عندنا	327	8832390674349727845	92	3.5	72	454	20.26431655883789	18	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1593	true	-5469424866061076366	200	300	1097	1661	1661	300	انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا لما تقدم قبله ونيل مصدر نال الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصابه وظفر به والمني جمع منية بالضم وهي ما يتمناه الانسان والمنون بفتح الميم الموت ماخوذ من المن وهو المقطع وسمي الموت منونا لانها تقطع المدد وتنقص العدد قال القراء المنون مءنثة وتكون واحدة وجمعا وجملة وداعي المنون الي اخره حالية والاستفهام لانكار التوبيخي ومفعول ينادي محذوف والتقدير يناديك او ينادي كل حي ومثل تقدم التمييز--------------------------------------------- في البيتين قول اعشي همدان اتهجر ليلي بالفراق حبيبها وما كان نفسا بالفراق تطيب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع بعد السبعماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حبذا المال مبذولا بلا سرف-	1593	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	78	179	420	979	1582	300	انفسا تطيب بنيل المني وداعي المنون ينادي جهارا فضرورتان السادس ان حق الحال الاشتقاق وحق التمييز الجمود وقد يتعاكسان فتقع الحال جامدة نحو هذا مالك ذهبا وتنحتون الجبال بيوتا ويقع التمييز مشتقا نحو لله دره فارسا وقولك كرم زيد ضيفا اذا ا---------------------------------------------ردت الثناء علي ضيف زيد بالكرم فان كان زيد ----------هو الضيف احتمل الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمييز والاحسن عند قصد التمييز ادخال من عليه واختلف في المنصوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد حبذا فقال الاخفش والفارسي والربعي حال مطلقا وابو عمرو بن العلاء تمييز مطلقا وقيل الجامد تمييز والمشتق حال وقيل الجامد تمييز والمشتق ان اريد تقييد المدح به كقوله 839 يا حبذا المال مبذولا بلا سرف	332	8832390674349727845	121	85.0	95	913	13.253011703491211	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1593	true	-5469424866061076366	33	97	183	528	1661	300	اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما لما تقدم قبله وقررت عينه سكنت فلم تطمح بالنظر الي من فوقه ومثريا حال من المرء من اثري الرجل اذا كثر ماله ويعن من عني بالامر بالبناء للمفعول اذا اهتم به والمذمم ضد الممدوح والبيت لحسان بن ثابت الصحابي الانصاري AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس بعد السبعماءة وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا	1593	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	45	76	231	410	1582	300	اذا المرء عينا قر بالعيش مثريا ولم يعن بالاحسان كان مذمما فسهو لان عطفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمرء مرفوعان بمحذوف يفسره المذكور والناصب للتمييز ----------------------هو المحذوف واما قوله 838------- وما ارعويت وشيبا راسي اشتعلا	332	8832390674349727845	105	127.0	84	345	30.434782028198242	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1594	true	1686676787502097997	81	186	438	1008	1600	300	الم-خصوص كقول الشاعر يا حبذا المال مبذولا بلا سرف البيت وقال ناظر الجيش في شرح التسهيل وقد يقع موقع التمييز حال كقولك حبذا زيد قاصدا ومقصودا ولا حبذا عمرو صادرا ولا واردا ومنه قول الشاعر يا حبذا المال مبذوللا بلا سرف والتزم بعض المتاخرين كون المنصوب بعده تمييزا وليس ملتزما لان الحال قد اغنت عنه------------------------------------------- في النظم والنثر انتهي والسرف بفتحيتين اسم للاسراف مصدر اسراف اذا جاوز الاعتدال والبر بالكسر الخير والاسراء مصدر اسر اي اخفي وكتم والاعلان مصدر اعلن اي اظهر AUTO وانشد بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الانشاد الثامن بعد السبعماءة------------------------------------------------------- تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا علي ان الصحيح ان زادا	1594	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	169	257	931	1376	1582	300	المدح به كقول--ه 839 يا حبذا المال مبذولا بلا سرف فحال والا فت-----------------------------------------مييز نحو حبذا راكبا زيد السابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحال تكون مءكدة لعاملها نحو ولي مدبرا فتبسم ضاحكا ولا تعثوا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مفسدين ولا يقع التمييز كذلك فاما ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فشهرا مءكد لما فهم من ان عدة الشهور واما بالنسبة الي عامله وهو اثنا عشر فمبين واما اجازة المبرد ومن وافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردودة واما قوله 840 تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا ف------الصحيح ان زادا	332	8832390674349727845	138	-5.0	105	800	17.25	24	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1595	true	-7267910839483568774	55	142	296	742	1591	300	تزود مثل زاد ابيك فينا تزودا ويجوز ان يكون تمييزا لمثل كما يقال ما رايت مثله رجلا--------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ان يكون العامل فيه نعم فان ذلك من ضرورة الشعر لا يجعل قياسا وقد بسطنا الكلام علي هذا في الشاهد الرابع والستين بعد السبعماءة من شواهد الرضي والبيت من قصيدة لجرير في مدح عمر بن عبد العزيز تقدم ابيات منها في الانشاد السادس عشر من اواءل هذا الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد التاسع بعد السبعماءة نعم الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نظقا او بايماء الفتاة	1595	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms332	false	-4491563998145224315	244	300	1312	1582	1582	300	تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فالصحيح ان زادا معمول لتزود اما مفعول مطلق ان اريد به التزود او مفعول به ان اريد به الشء الذي يتزوده من افعال البر وعليهما فمثل نعت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم فصار حالا واما قوله 841 نع------------------------------------------------------------------------------م الفتاة فتاة هند لو بذلت رد التحية نطقا او بايماء -ففتاة-	332	8832390674349727845	95	86.0	72	527	18.026565551757812	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1606	true	599434552205848765	93	118	555	686	1634	300	قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا علي-- ان يكون الليان- مفعول- معه وان يكون معطوفا علي مخافة علي حذف مضاف اي ومخافة الليان	1606	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	102	127	520	655	1514	300	قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا فيجوز ان يكون الليانا مفعولا معه وان يكون معطوفا علي مخافة علي حذف مضاف اي ومخافة الليان	341	8832390674349727845	128	237.5	103	135	94.81481170654297	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1608	true	1049949623303883062	139	282	713	1473	1557	300	بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث والثلاثين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الرابع والعشرين بعد السبعماءة ما الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالحق غلابا علي انه عطف بطل بالجر علي مقدام المنصوب علي توهم انه مجرور بالباء الزاءدة بعد ما النافية كالبيت السابق فان سابقا عطف بالجر علي مدرك المنصوب علي توهم زيادة الباء علي مدرك الواقع بعد النفي وهو ليس والحازم من الحزم وهو ضبط الامور والشهم بالشين المعجمة الجلد الذكي الفءاد والمقدام الجرء الذي يقدم علي الشء المخوف منه من غير ان يهابه والبطل الشجاع وفي معني هذا البيت قول ابن الوردي في لاميته ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتقي الله البطل AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والعشرون بعد السبعماءة وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل	1608	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms341	false	2315099604553676903	225	267	1141	1333	1514	300	بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا و-قول الاخر 858 م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحازم الشهم مقداما ولا بطل ان لم يكن للهوي بالحق غلابا ولم يحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاخر 859------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ذا نيرب فيهم ولا منمش فيهم منمل	341	8832390674349727845	167	278.0	128	760	21.973684310913086	34	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1616	true	-6617122452334365580	123	230	677	1229	1592	300	وهل عند رسم دارس من معول علي ان جملة الاستفهام معطوفة علي جملة الخبر قال المصنف بعد اسطر وكون هذا من عطف الانشاء علي الخبر فيه ما فيه وبينه سابقا في بحث هل قال هناك يراد بالاستفهام هنا النفي لذلك صح العطف فيه اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر وتقدم الكلام علي هذا البيت في الانشاد الثامن والستين بعد الخمسماءة AUTO وانشد لعده وهو الانشاد الثلاثون بع--------------------------------------------------------------------------د السب--------------------------------------------------------------عماءة تناغي غزالا عند باب ابن عامر وكحل ماقيك الحسان باثمد علي ان بعضهم استدل به علي عطف الانشاء علي الخبر قال المصنف في اخر هذا البحث واما وكحل ماقيك الي اخره------------------------------------------------------------------------ فيتوقف علي النظر فيما قبله من الابيات وقد	1616	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms347	false	7899383616416860500	240	300	1273	1586	1586	300	وهل عند رسم دارس من معول ----------------------------------------------------------------------------------------------فهل فيه نافية مثله-------ا في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يهلك الا القوم الظالمون واما هذه خولان فمعناه تنبه لخولان او الفاء لمجرد السببيه مثلها في جواب الشرط واذ قد استدلا بذلك فهلا استدلا بقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ونحوه في التنزيل كثير واما 871 وكحل اماقيك فيتوقف علي النظر فيما قبله من الابيات وقد-	347	8832390674349727845	90	-18.5	70	760	11.8421049118042	17	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1620	true	-6045312105451576648	179	229	960	1227	1609	300	جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل----------------------------- الجفاء- خلاف البر والاخلاء جمع خليل وهو الصديق ومهمل اسم-------------------------------------------------------------------------- فاعل من اهمله اي تركه خبر ان واللام متعلقة به ومن متعلقة بمحذوف صفة لجميل AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والثلاثون بعد السبعماءة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفس تحمل ما حملت الذي	1620	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms351	false	-422074997841063777	138	231	712	1181	1528	300	جفوني ولم اجف الاخلاء انني لغير جميل من خليلي مهمل والكوفيون يمنعون من ذلك فقال الكساءي يحذف الفاعل وقال الفراء يضمر ويءخر عن المفسر فان استوي العاملان في طلب الرفع وكان العطف بالواو نحو قام وقعد اخواك فهو عنده فاعل بهما 3------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يكون مخبرا عنه فيفسره خبره نحو ان هي الا حياتنا الدنيا قال الزمخشري هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويبينها قال ومنه 875 هي النفس تحمل ما حملت و هي	351	8832390674349727845	103	110.5	79	559	18.42576026916504	15	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1622	true	-4778762636594147579	201	248	1105	1374	1639	300	فلا تلمه ان ينام الباءسا صدره قد اصبحت بقرقري كوانسا وهذا وصف الابل والمصراع الثاني في وصف الراعي وتقدم شرحه في الانشاد الثالث والتسعين بعد الستماءة AUTO وانشد بعده-------------------- وهو الانشاد ---السادس والثلاثون بعد السبعماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقيا مجده الدهر مطمعا	1622	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms353	false	1858517006298525907	169	241	885	1275	1594	300	فلا تلمه ان ينام الباءسا وقال سيبويه هو باضمار اذم وقولهم قاما اخواك وقاموا اخوتك وقمن نسوتك وقيل علي التقديم----------------- والتاخير وقيل الالف والواو والنون احرف كالتاء في قامت هند وهو المختار 7 والسابع ان يكون متصلا بفاعل مقدم ومفسره مفعول مءخر ك ضرب غلامه زيدا اجازه الاخفش وابو الفتح وابو عبدالله الطوال من الكوفيين ومن شواهده قول حسان 879 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي- مجده الدهر مطعما	353	8832390674349727845	115	85.5	85	408	28.1862735748291	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1645	true	3190224127415754670	128	169	661	879	1577	300	تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي يكون كعمرو بين عرب واعجم فان صديق السوء يردي وشاهدي كما شرقت صدر القناة من الدم قال المصنف مراده ب ما الكتابة عن الرجل الناقص كنقص ما الموصولة قال الدماميني ليس المراد الكناية وانما---- المراد	1645	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms369	false	7203775164345626950	233	270	1250	1443	1586	300	تجنب صديقا مثل ما واحذر الذي يكون كعمرو بين عرب واعجم فان صديق السوء يزري وشاهدي كما شرقت صدر القناة من الدم و----------مراده ب ما الكناية عن الرجل الناقص كنقص ما المو-----------------صولة وبعمر-و الكناية -عن الرجل المريد	369	8832390674349727845	173	304.0	138	222	77.92792510986328	30	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1646	true	-4431182111412826045	160	195	853	1062	1601	300	ستعلم ليلي اي دين تداينت واي غريم في التقاضي غريمها وتقدم في الانشاد السادس والخمسين بعد الستماءة AUTO وانشد بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الانشاد الخامس والخمسون بعد السبعماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا	1646	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms370	false	-435350505206149131	195	299	1034	1572	1577	300	ستعلم ليلي اي دين تداينت واي غريم ل---لتقاضي غريمها------ اي الاولي واجبة النصب بما------------------------- بعدها كما في الاية الا انها هنا مفعول به كقولك تداينت مالا لا مفعول مطلق لانها لم تضف لمصدر والثانية واجبة الرفع بالابتداء مثلها في لنعلم اي الحزبين احصي ولتعلمن اينا اشد عذابا التاسع وجوب التصدر ولهذا وجب تقديم المبتدا في نحو غلام من عندك-- والخبر في نحو صبيحة اي يوم سفرك والمفعول في نحو غلام ايهم اكرمت ومن ومجرورها في نحو من غلام ايهم انت افضل ووجب الرفع في نحو علمت ابو من زيد والي هذا يشير قول بعض الفضلاء عليك بارباب الصدور فمن غدا مضافا لارباب الصدور تصدرا	370	8832390674349727845	124	179.0	99	574	21.602787017822266	17	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1656	true	4536157478838943639	72	183	397	1000	1611	300	لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم علي ان حينا اكتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البناء من اضافته لمبني علي ما بينه المصنف واللام في جواب قسم مقدر تقديره والله لاجتذبن واتصال اللام والنون بالمضارع بدلان علي القسم ومنهن اي من هواهن وتحلما اي بتحلم اي استخلص من هواهن باستعمال الحلم والتاني فان كل امرء لا يوصل اليه الا باستعمال العقل والتاني وقوله علي حين يستصبين اي في زمان كمال حسنهن الذي يصبي العاقل والوقور اليهن اي يميله ورواه ابو حيان في شرح التسهيل لاجتذبن منهن قلبي تخلصا فيكون تخلصا مفعولا لاجله AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الواحد والستون بعد السبعماءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	1656	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	151	223	756	1127	1501	300	لاجتذبن منهن قلبي تحلما علي حين يستصبين كل حليم رويا بالفتح وهو ارجح من الاعراب عند ابن مالك ومرجوح عند ابن عصفور فان كان المضاف اليه فعلا معربا او جملة اسمية فقال البصريون يجب الاعراب والصحيح جواز البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة نافع هذا يوم ينفع الصادقين بفتح يوم وقراءة غير ابي عمرو وابن كثير يوم لا تملك نفس بالفتح وقال 912 اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر	372	8832390674349727845	120	-28.0	95	839	14.302741050720215	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1657	true	1504161102261405709	69	97	411	538	1593	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكر-م قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل علي ان حينا بني علي الفتح	1657	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	226	250	1140	1254	1501	300	الم تعلمي يا عمرك الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل رويا ب--------------الفتح	372	8832390674349727845	108	199.0	85	128	84.375	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1658	true	-1144260967043841547	35	93	207	529	1568	300	الم تعلمي يا عمرك الله بكسر الكاف ضمير العاذلة ويا للنداء والمنادي محذوف وعمرك الله منصوبان بفعل محذوف تقديره سالت الله تعميرك فعمر اصله تعمير فحذف الزواءد AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والستون بعد السبعماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع -قال	1658	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms372	false	-714469079251028659	226	287	1140	1437	1501	300	الم تعلمي يا عمرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله انني كريم علي حين الكرام قليل واني لا اخزي اذا قيل مملق سخي واخزي ان يقال بخيل رويا بالفتح ويحكي ان ابن الاخضر سءل بحضرة ابن الابرش عن وجه النصب في قول النابغة 914 اتاني ابيت اللعن انك لمتني وتلك التي تستك منها المسامع مقالة ان قد قلت سوف اناله وذلك من تلقاء مثلك راءع فقال	372	8832390674349727845	127	62.0	101	492	25.813007354736328	25	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1719	true	-5802389856627195005	74	139	390	733	1587	300	فان لا مال اعطيه فاني صديق من غدو او رواح علي ان الاصل فان اكن ولا نافية للجنس وجملة ااعطيه خبرها وجملة لا ما اعطيه خبر اكن المحذوفة والمفعول الاول من اعطيه محذوف تقديره اعطيكموه وجملة فاني صديق جزاء الشرط ومن بمعني في والغدو اول النهار والرواح ما بعد الزوال والمراد في جميع الاوقات وانشد بعده ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها	1719	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms423	false	-4403973686858872011	45	70	215	335	1525	300	فان لا مال اعطيه فاني صديق من غدو او رواح وقول اخرين في قول الشاعر 990------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها	423	8832390674349727845	93	159.0	72	343	27.11370277404785	19	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1720	true	3871495218054406479	90	251	447	1314	1559	300	بربك هل ضممت اليك ليلي قبيل الصبح او قبلت فاها وهل رفت عليك قرون ليلي رفيف الاقحوانة في نداها فقال اللهم اذا حلفتني فنهم قال فقبض المجنون بكلتا يديه من الجمر قبضة فما فارقها حتي سقط مغشيا عليه وسقط الجمر مع لحم راحتيه فقام زوج ليلي مغموما بفعله متعجبا منه انتهي AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السادس عشر بعد الثمانماءة بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة ابي غير ما يرضيك في السر والجهر علي ان جملة ارحمي ذا صبابة جواب للقسم الاستعطافي وجملة النداء معترضة بين اقسم وجوابه والصبابة رقة الشوق والعيش هنا الحياة وابي بمعني كره خلاف ما يرضيك سرا وعلانية وياتي ابي بمعني امتنع وليس بمراد هنا وانشد بعده واني لرام نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وتفدم الكلام عليه في الانشاد الواحد والعشرين بعد الستماءة وانشد بعده--------------------------------------------------------- جاءوا بمذاق هل رايت الذءب قط وتقدم الكلام عليه في الانشاد الثالث بعد الاربعماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع عشر بعد الثمانماءة فانما انت اخ لا نعدمه علي ----------	1720	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	78	152	421	781	1536	300	بربك هل ضممت اليك ليلي وقوله 992------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعيشك يا سلمي ارحمي ذا صبابة وما ورد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما ذكر مءول فمن الاول قوله 993-------------------------------------- واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها وتخريجه علي اضمار القول اي قبل التي اقول لعلي او علي ان الصلة ازورها وخبر لعل محذوف والجملة معترضة اي لعلي افعل ذلك وقوله 944 جاءوا بمذ-ق هل رايت الذءب قط وقوله 995----------------------------------------------------------------------------------------------- فانما انت اخ لا نعدمه وتخريجهما علي	424	8832390674349727845	179	170.0	133	934	19.16488265991211	32	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1723	true	-1613975686137204543	175	294	827	1463	1487	300	ان ا-ذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما من يولهم صاحا نمسك بجانبه ومن يضمهم فايانا اذن ضاما ادوا الذي نقصت سبعين من ماءة وابعثوا حكما بالحق علاما اي ادونا ماءة كاملة فاذا وضعت سبعين من ماءة بقيت ثلاثون فكانه قال ادوا الدية التي التزمتم منها سبعين من ماءة او اذونا بحرب ناتكم سحرا حرب تغادر تحت النقع اقواما ابلغ بني مالك عن مغلغلة ان السنان اذا ما اكره اعتاما انتهي كلام ضالة الاديب ولم يذكر ان القصة اسلامية او جاهلية وضامة يضيمه ضيما ظلمه ومغلغلة رساة ساءرة جارية كتغلغل الماء في الاشجار AUTO وانشد بعده وهو الانشاد العشرون بعد الثمانماءة اني اذا ما القوم كانوا انجية واضطرب ا-قوم اضطراب الارشية هناك اوصيني ولا توصي بيه	1723	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms424	false	4942008599175828495	217	245	1115	1262	1536	300	ان الذين قتلتم امس سيدهم لا تحسبوا ليلهم عن ليلكم ناما وقوله 998----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه	424	8832390674349727845	134	237.5	107	638	21.003135681152344	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1748	true	-6151042018564409981	148	173	784	924	1536	300	وما كانت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق AUTO وانشد بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الانشاد السابع والثلاثون -----------بعد الثمانماء-------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن متي يسترفد القوم ارفد	1748	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms441	false	-6478189714019356579	14	93	66	458	1603	300	وما ك-نت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق وفي ولكن رسول الله ان التقدير ولكن كان رسول الله لان ما بعد لكن ليس معطوفا بها لدخول الواو عليها ولا بالواو لانه مثبت وما قبلها منفي ولا يعطف بالواو مفرد علي مفرد الا وهو شريكه في النفي والاثبات فاذا قدر ما بعد الواو جملة صح تخالفهما كما تقول ما قام زيد وقام عمرو وزعم سيبويه في قوله 1026 ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد	441	8832390674349727845	97	128.0	76	393	24.681934356689453	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1778	true	8031426300577489797	31	58	162	295	1600	300	ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقدم الكلام عليه في الانشاد التاسع عشر بعد الماءة وانشد بعده---------------------------------------------------------------------------- من صد عن نيرانها فانا ابن	1778	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms169	false	5797056115248077666	255	300	1253	1461	1461	300	ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا فلا محيد عن النصب والسابع انه يكثر حذف خبرها اذا علم نحو قالوا لا ضير فلا فوت وتميم لا تذكره حينءذ الثاني ان تكون عاملة عمل ليس كقوله 433 من صد عن نيرانها فانا ابن-	169	8832390674349727845	78	101.0	60	209	37.32057571411133	16	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1778	true	8031426300577489797	52	99	269	523	1600	300	من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وتقدم الكلام عليه في الانشاد التاسع والخمسين بعد الثلاثماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثاني والستون بعد الثمانماءة اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب علي ان خبر ليلي محذوف تقديره لعلها قريبة	1778	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms459	false	-5905696636124203687	241	279	1204	1371	1474	300	من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وقد كثر حذف خبر لا هذه حتي قيل انه لا يذكر وقال اخر 1068------------------------------------------------------------- اذا قيل سيروا ان ليلي لعلها جري دون ليلي ماءل القرن اعضب اي لع--------------------------لها قريبة	459	8832390674349727845	107	164.5	83	254	42.12598419189453	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1792	true	4793428052208999446	236	273	1210	1377	1522	300	الخباز وهو شرح مختصر وما رايت في كتب النحو الا حذف لا وقد ذكر يحيي يعني ابن معطي ناظم الالفية حذف ما وقال لي شيخنا لا يجوز------- لان التصرف في لا اكثر من التصرف في ما انتهي	1792	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms464	false	4817080372813092912	3	29	14	127	1460	300	الخباز-------------- وما رايت في كتب النحو الا حذف ل-----------------------------------------------ا وقال لي شيخنا لا يجوز حذف ما لان التصرف في لا اكثر من التصرف في ما انتهي	464	8832390674349727845	106	192.0	82	174	60.91954040527344	22	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1810	true	6793520317201203946	60	245	368	1334	1623	300	قالوا اخفت فقلت ان وخيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي الهمزة في قوله اخفت الاستفهام وان بمعني نعم حذف جملة الكلام بعدها والتقدير فقلت نعم خفت لكن خيفتي مقترنة بالرجاء فليست بخيفة محضة و ان بعد ما زاءدة والمنوطة المتعلقة والبيت انشده ابن مالك في فصل عقده ل ان ترادف نعم من شرح التسهيل ونسبة لبعض الطاءبين وانشد بعده ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه وتقدم شرحه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المكسورة المشددة من اول الكتاب AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس والثمانون ---------------------------------------------------------------------------------------بعد الثمانماءة----------- قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان هو من رجز مشهور نسب الي رءية ولم اجده في ديوانه واوله قالت سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل جلدي وينسيني الحزن وحاجة ما ان لها عندي ثمن ميسورة فضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي الي اخره البعل الزوج ويمن من المنة خفف النون للضرورة وقوله مني ومن يريد ومني فخفف النون وحذف الياء والمعدم الذي لا يملك شيءا وان وصلية حذف شرطها والاصل وان كان فقيرا معدما AUTO و--------------------------------------------------------------------------------------انشد بعده وهو الانشاد السادس والثمانون بعد الثمانماءة ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي	1810	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms471	false	5814691841589672571	70	214	352	1042	1531	300	قالوا اخفت فقلت ان وضيفتي ما ان تزال منوطة برجاءي فان ان هنا----------------------- بمعني نعم واما قوله 1108---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه----------- فلا يلزم كونه من ذلك خلافا لاكثرهم لجواز الا تكون الهاء للسكت بل اسما ل ان علي انها المءكدة والخبر محذوف اي انه كذلك الثاني بعد نعم وبءس اذا حذف المخصوص وقيل ان الكلام جملتان نحو انا وجدناه صابرا نعم العبد--------------------- والثالث بعد حروف النداء في مثل يا ليت قومي يعلمون اذا قيل انه علي حذف المنادي اي يا هءلاء الرابع بعد ان الشرطية كقوله 1109 قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان-------------------------------------- اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان كذلك رضيته الخامس في قولهم افعل هذا اما لا اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله حذف اكثر من جملة في غير ما ذكر انشد ابو الحسن 1110---------------------------------- ان يكن طبك الدلال فلو في سالف الدهر والسنين الخوالي	471	8832390674349727845	239	324.0	185	1305	18.314176559448242	43	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1823	true	4733442272859105664	85	107	492	600	1583	300	انحوي هذا العصر ما هي كلمة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	1823	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms481	false	7047263246448167136	224	246	1176	1284	1561	300	انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة الجحد اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود	481	8832390674349727845	102	198.0	80	108	94.44444274902344	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1831	true	-2896981742466482980	67	136	391	736	1563	300	فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا حقا مفعول به لقوله ملغ وهو اسم فاعل من الغيت الشء اذا جعلته لغوا اي باطلا وفي منصوب بفعل مضمر يفسره قوله توله تقول توليت فلانا اي اتخذته وليا والولي الصديق وكل من ولي امر احد وهو مبتدا وغير خبره AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الخامس بعد التسعماءة ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	1831	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms492	false	1764931941391566166	49	72	232	344	1455	300	فتي هو حقا غير ملغ توله ولا تتخذ يوما سواه خليلا وقوله 1138----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرا خصني يوما مودته علي التناءي لعندي غير مكفور	492	8832390674349727845	100	173.0	78	345	28.98550796508789	20	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1866	true	-858474536672138569	95	193	529	1048	1590	300	لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي وتعظم ابدان الرجال من الهبر ولكنما الفتيان كل فتي ندي --صبور علي الافات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العسر واليسر خروج من الغمي نهوض الي العلي ضروب بنصل السيف منشرح الصدر رايت رجالا يكثر المال عندهم وليس يقي احسابهم كثرة الوفر غلاظ الكدي شل الاكف كانهم علي الساءلين الصالدات من الصخر اذا حفرت في مكان فوجدته صلبا لا يقدر عليه فهو الكدية يقول فهو لءيم لا يقدر علي ما عنده يقال سالته فاكدي واجبل واصلد انتهي AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثامن والعشرون بعد التسعماءة----------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون عزيزا من نفوسهم او ان يبين جميعا وهو مختار	1866	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms503	false	7746895519429902385	113	183	610	951	1554	300	لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي---------------------------- ولكنما الفتيان كل فتي ندي وقالوا عسي زيد ان يقوم فقيل هو علي ذلك وقيل علي حذف مضاف اي عسي امر زيد او عسي زيد صاحب القيام وقيل ان زاءدة ويرده عدم صلاحيتها للسقوط في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر وانها قد عملت والزاءدة لا تعمل خلافا لابي الحسن واما قول ابي الفتح في بيت الحماسة 1171 حتي يكون غزيزا في نفوسهم او ان يبين جميعا وهو مختار	503	8832390674349727845	121	41.5	94	727	16.643741607666016	21	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1880	true	-6109914094664915237	134	271	704	1449	1587	300	فلما ان جري سمن عليها كما بطنت بالفدن السياعا قال السكري الفدن القصر والسياع الطين فاراد كما بطنت الفدن بالسياع اي طينته امرت بها الرجال لياخذوها ونحن نظن ان لن تستطاعا اي امرتهم باخذها لتراض وتركب ويروي ان لا تستطاعا انتهي والفدن بفتح الفاء والدال والسياع بفتح السين وكسرها شبه جريان السمن- في اعضاء-----------------------------------------------------ها علي السوية واخذ كل عضو منه نصيبه بتطيين الفدن بالسياع وفيه تشبيه الناقة بالقصر في العلو والارتفاع وترجمة القطامي تقدمت في الانشاد الثامن والخمسين بعد الماءتين AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والاربعون بعد التسعماءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق هو من قصيدة لابي الطيب المتنبي قالها في صباه يمدح محمد بن اوس بن معن الازدي قال الواحدي يذهب في هذا البيت الي انه من المقلوب علي تقدير كيف لا يموت من يعشق يعني ان العشق يوجب	1880	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms506	false	-769935137886658232	103	200	551	1062	1574	300	فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا الفد-----------ن القصر والسياع الطين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه في الكلام ادخلت القلنسوة في راسي وعرضت الناقة علي الحوض وعرضتها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء-------------------------------------------------------------- قاله الجوهري وجماعة منهم السكاكي والزمخشري وجعل منه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار وفي كتاب التوسعة ليعقوب بن اسحاق السكيت ان عرضت الحوض علي الناقة مقلوب وقال اخر لا قلب في واحد منهما واختاره ابو حيان ورد علي قول الزمخشري في الاية وزعم بعضهم في قول المتنبي 1190 وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق ان اصله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف لا يموت من يعشق والصواب خلافه وان -	506	8832390674349727845	162	81.5	125	1062	15.254237174987793	29	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1883	true	-5260590119305948406	80	114	462	653	1650	300	هما خطتا اما اسار و-------------------------منة وتقدم بسط الكلام عليه في الانشاد التاسع والسبعين بعد الثمانماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد السابع والاربعون بعد التسعماءة ان من صاد عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم	1883	-1470863668412229489	JK001131-ara1.ms508	false	5911273836042915873	249	274	1261	1382	1526	300	هما خطتا اما اسار ومنة فيمن رواه برفع اسار ومنة وسمع ايضا رفعهما كقوله 1200----------------------------------------------------------------------------------------------- ان من صاد عقعقا لمشوم كيف من صاد عقعقان وبوم	508	8832390674349727845	72	108.5	54	216	33.33333206176758	14	Sham19Y0150966-ara1	JK001131-ara1