id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150966-ara1.ms0007	true	-5467900273647220553	269	294	1400	1519	1544	300	اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل افاطم مهلا البيت	7	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms099	false	-9155211053472367254	216	239	1153	1262	1562	300	اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل ف----------البيت	99	4322338401703576164	108	205.5	85	119	90.75630187988281	23	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0007	true	-5467900273647220553	232	269	1209	1400	1544	300	فقالت لك الويلات انك مرجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول وقد مال الغبيط بنا معا------------------------------------------------------------- عقرت بعيري يا امرا القيس فانزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضعا فالهيتها عن ذي تماءم محول	7	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms099	false	-9155211053472367254	3	96	16	498	1562	300	فقالت لك الويلات انك مرجلي لا فاءدة فيه غير تقدير الوزن والا فحكاية قولها الاول كاف وهو في النظم قبيح لانه ذكر مرة فقالت ومرة تقول في معني واحد وفصل خفيف وفي مصراع الثاني ايضا تانيث من كلامهن وذكر ابو عبيدة انه قال عقرت بعيري ولم يقل ناقتي لانهم يحملون النساء علي ذكور الابل لانها اقوي وفي ذلك نظر لان الاظهر ان البعير اسم للذكر والانثي واحتاج الي ذكر البعير لاقامة الوزن وقوله فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع- فالهيتها عن ذي تماءم محول	99	4322338401703576164	155	253.0	122	483	32.09109878540039	26	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0009	true	1918653387101229279	130	187	659	950	1532	300	يتعجب من ذلك اليوم وانما تشددت وتعسرت----- وحلفت عليه فهو كلام ردء النسج لا فاءدة لذكره لنا ان حبيبته تمنعت عليه يوما بموضع يسميه ويصفه وانت تجد في شعر المحدثين من هذا الجنس في التغزل ما يذوب معه اللب وتطرب عليه النفس وهذا مما ---------------يشمءز منه القلب وليس فيه شء من الاحسان والحسن انتهي وقوله افاطم مهلا	9	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms100	false	6156748155507243973	10	67	51	347	1517	300	يتعجب منه بانه---------ا تشددت وتعسرت عليه وحلفت عليه فهو كلام ردء النسج لا فاءدة لذكره لنا ان حبيبته تمنعت عليه يوما بموضع يسميه ويصفه وانت تجد في شعر المحدثين من هذا الجنس في التغزل ما يذوب معه اللب وتطرب عليه النفس وهذا مما تستنكره النفس ويشمءز منه القلب وليس فيه شء من الاحسان والحسن------ وقوله افاطم مهلا	100	4322338401703576164	270	507.5	217	311	86.81671905517578	51	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0010	true	83372176368049357	63	140	330	749	1565	300	افاطم ميلا بعض هذا التدلل البيت وقد تحامل عليه الامام الباقلاني في كتاب اعجاز القران بقوله-------------------------- فيه ركاكة جدا وتانيث ورقة ولكن فيها تخنيث ولعل قاءلا ان يقول--- كلام النساء بما يلاءمهن من الطبع اوقع واغزل وليس كذلك لانك تجد الشعراء في الشعر المءنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم والمصراع الثاني منقطع عن الاول لا يلاءمه ولا يوافقه وهذا يبين لك اذا عرضت معه البيت الذي تقدمه وكيف ينكر عليها تدللها والمتغزل يطرب علي دلال الحبيب وتدلله	10	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms100	false	6156748155507243973	65	150	336	784	1517	300	افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرمي فاجملي اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعل فالبيت الاول فيه ركاكة جدا وتانيث ورقة ولكن فيها تخنيث ولعل قاءلا ان يقول ان كلام النساء بما يلاءمهن من الطبع اوقع واغزل وليس كذلك لانك تجد الشعراء في الشعر المءنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم والمصراع الثاني منقطع عن الاول لا يلاءمه ولا يوافقه وهذا يبين لك اذا عرضت معه البيت الذي تقدمه وكيف ينكر عليها تدللها والمتغزل يطرب علي دلال الحبيب وتدلله	100	4322338401703576164	362	671.0	293	448	80.80357360839844	64	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0011	true	3520477370354934879	154	248	801	1259	1557	300	وقال الامام الباقل-----------اني قد عيب هذا عليه لانه قد اخبر ان من سبيلها ان لا تغتر بما يدلها من ان حبها يقتله وانما تملك قلبه فما امرته فعله والمحب اذا اخبر عن مثل هذا صدق وان كان المعني غير هذا الذي عيب عليه وانما ذهب مذهبا اخر وهو انه اراد ان يظهر التجلد فهذا خلاف ما اظهره من نفسه فيما تقدم من الابيات من الحب والبكاء علي الاحبة وقد دخل في وجه اخر من المناقضة------------------ ثم قوله تامري القلب يفعل معناه تامريني والقلب لا يءمر والاستعارة في ذلك غير واقعة ولا حسنة انتهي وقوله	11	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms100	false	6156748155507243973	147	244	765	1240	1517	300	دلال الحبيب وتدلله والبيت الثاني قد عيب ع----ليه لانه قد اخبر ان من سبيلها ان لا تغتر بما يريها من ان حبها يقتله وانها تملك قلبه فما امرته فعله والمحب اذا اخبر عن مثل هذا صدق وان كان المعني غير هذا الذي عيب عليه وانما ذهب -ذهبا اخر وهو انه اراد ان يظهر التجلد فهذا خلاف ما اظهر- من نفسه فيما تقدم من الابيات من الحب والبكاء علي الاحبة فقد دخل في وجه اخر من المناقضة والاحاطة ف الكلام ثم قوله تامري القلب يفعل معناه تامريني والقلب لا يءمر والاستعارة في ذلك غير واقعة ولا حسنة------ وقوله	100	4322338401703576164	429	805.5	337	487	88.09034729003906	82	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0011	true	3520477370354934879	29	73	153	377	1557	300	نفسه ووصف به نفسه سقوط وسقه وسخف يوجب قطعه فلم لم يحكم علي نفسه بذلك ولكن يورده مورد ان ليست له خليقة توجب هجران----------------ه وانه م-ذب الاخلاق------------- فذلك يوجب ان لا تنفك من وصاله والاستعسارة في المصراع الثاني فيها تواضع وتقارب وان كانت غريبة	11	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms101	false	-3871294831026444838	0	49	0	252	1528	300	نفسه ووصف به نفسه سقوط وسفه وسخف يوجب قطعه فلم لم يحكم علي نفسه بذلك ولكن يورده مورد ان ليست له خليقة توجب هجرانه والتفصي من وصله وانه مهذب الاخلاق شريف الشماءل فذلك يوجب ان لا ينفك من وصاله والاستع-ارة في المصر-ع الثاني فيها تواضع وتقارب وان كانت غريبة	101	4322338401703576164	220	409.0	176	254	86.61417388916016	37	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0012	true	-2607739743384724509	50	300	281	1544	1544	300	البيت --------معدود من محاسن القصيدة وبداءعها ومعناه ما بكيت الا لتجرحي قلبا معشرا اي مكسرا من قولهم برمة اعشار اذا كانت قطعا هذا تاويل ذكره الاصمعي وهو اشبه عند اكثرهم وقال غيره -هذا مثل للاعشار التي تقسم الجزور علي-ا ويعني بسهميك المعلي وله سبعة انصباء والرقيب وله ثلاثة انصباء فاراد انك ذهبت بقلبي اجمع ويعني بقوله مقتل مذلل وانت تعلم انه علي ما يعني به فهو غير موافق للابيات المتقدمة لما فيها من التناقض---------- ويشبه ان يكون من قال بالتاويل الثاني فزع اليه لانه راي اللفظ مستكرها علي المعني الاول لان القاتل اذا قال ضرب فلان بسهمه في الهدف بمعني اصابه كان كلاما ساقطا مرذولا وهو يري ان معني الكلمة ان عينيها كالسهمين النافذين في اصابة قلبه المجروح فلما بكتا وذرفتا بالدموع كانتا ضاربتين في قلبه ولكن من حمل علي التاويل الثاني سلم من الخلل الواقع في اللفظ ولكنه اذا حمل علي الثاني فسد المعني واختل لانه ان كان محبا علي ما وصف به نفسه من الصبابة فقلبه كله لها فكيف يكون بكاءها هو الذي يخلص قلبه لها واعلم -ان هذا ال---بيت غير ملاءم للبيت الذي قبله ولا متصل به في المعني وهو منقطع عنه لانه لم يسبق كلام يقتضي بكاءها ولا سبب يوجب ذلك فتركيبه هذا الكلام علي ما قبله فيه اختلال ثم لو سلم له بيت من عشرين بيتا وكان بديعا -لا عيب فيه فليس بعجيب لانه لا يدعي علي مثله ان كلامه كله متناقض ونظمه كله متبلين وانما يكفي ان نبين ان ما سبق من كلامه الي هذا البيت مما لا يمكن ان يقال انه يتقدم فيه-	12	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms101	false	-3871294831026444838	50	299	257	1524	1528	300	البيت الثاني فمعدود من محاسن القصيدة وبداءعها ومعناه ما بكيت الا لتجرحي قلبا معشرا اي مكسرا من قولهم برمة اعشار اذا كانت قطعا هذا تاويل ذكره الاصمعي وهو اشبه عند اكثرهم وقال غيره وهذا مثل للاعشار التي تقسم الجزور عليها ويعني بسهميك المعلي وله سبعة انصباء والرقيب وله ثلاثة انصباء فاراد انك ذهبت بقلبي اجمع ويعني بقوله مقتل مذلل وانت تعلم انه علي ما يعني به فهو غير موافق للابيات المتقدمة لما فيها من التناقض الذي بينا ويشبه ان يكون من قال بالتاويل الثاني فزع اليه لانه راي اللفظ مستكرها علي المعني الاول لان القاءل اذا قال ضرب فلان بسهمه في الهدف بمعني اصابه كان كلاما ساقطا مرذولا وهو يري ان معني الكلمة ان عينيها كالسهمين النافذين في اصابة قلبه المجروح فلما بكتا وذرفتا بالدموع كانتا ضاربتين في قلبه ولكن من حمل علي التاويل الثاني سلم من الخلل الواقع في اللفظ ولكنه ي------------------فسد المعني ويختل لانه ان كان محبا علي ما وصف به نفسه من الصبابة فقلبه كله لها فكيف يكون بكاءها هو الذي يخلص قلبه لها واعلم بعد هذا ان البيت غير ملاءم للبيت الاول ----ولا متصل به في المعني وهو منقطع عنه لانه لم يسبق كلام يقتضي بكاءها ولا سبب يوجب ذلك فتركيبة هذا الكلام علي ما قبله فيه اختلال ثم لو سلم له بيت من عشرين بيتا وكان بديعا ولا عيب فيه فليس بعجيب لانه لا يدعي علي مثله ان كلامه كله متناقض ونظمه كله متباين وانما يكفي ان نبين ان ما سبق من كلامه الي هذا البيت مما لا يمكن ان يقال انه يتقدم فيه	101	4322338401703576164	1229	2384.5	986	1289	95.34523010253906	232	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0013	true	-7920312546514286715	1	70	5	376	1595	300	من المتاخرين فضلا عن المتقدمين وانما قدم في شعره لابيات قد برع فيها وبان حذقه فيها وانما انكرما ان يكون شعره متناسبا في الجودة ومتشابها في صحة المعني واللفظ وقلنا انه يتصرف بين وحشي غريب مستنكر وعربية كالمهمل مستكرهة وبين كلام سليم متوسط وبين عامي سوفي في اللفظ والمعني وبين حكمة حسنة وبين سخف مستشنع ولهذا قال الله تعالي-- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	13	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms102	false	9195183990251146509	0	70	0	372	1542	300	من المتاخرين فضلا عن المتقدمين وانما قدم في شعره لابيات قد برع فيها وبان حذقه ب-ها وانما انكرنا ان يكون شعره متناسبا في الجودة ومتشابها في صحة المعني واللفظ وقلنا انه يتصرف بين وحشي غريب مستنكر وعربية كالمهمل مستكرهة وبين كلام سليم متوسط وبين عامي سوقي في اللفظ والمعني وبين حكمة حسنة وبين سخف مستشنع ولهذا قال الله عز اسمه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	102	4322338401703576164	362	705.5	293	373	97.05094146728516	65	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0647	true	1157239419408964233	222	300	1178	1609	1609	300	علي غير القياس قال الغمام الباقلاني قوله فقلت لها سيري وارخي زمامه البيت------------------------------------------------------------------------------------ قريب المنسج ليس له معني بديع ولا لفظ شريف كانه من عبارات المنحطين في الصف-ة وقوله فمثلك حبلي البي--ت عابه عليه اهل العربية ومعناه عندهم حتي يستقيم الكلام فرب مثلك----- قد طرقت وتقديره انه وزير نساء وانه يفسدهن ويلهيهن عن جبلهن ورضاعهن لان الحبلي والمرضعة ابعد من الغزل وطلب الرجال وهذا البيت ف-------ي الاعتذار ةالاشتهار- والتيهام -غير منتظم مع المعني الذي قدمه ---------------لان تقديره لا-	647	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms099	false	-9155211053472367254	70	168	360	895	1562	300	الي ذكر البعير لاقامة الوزن وقو-------له فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول البيت الاول قريب ال-نسج ليس له معني بديع ولا لفظ شريف كانه من عبارات المنحطين في الصنعة وقوله فمثلك حبلي قد طرقت عابة عليه اهل العربية ومعناه عندهم حتي يستقيم الكلام فرب مثلك حبلي قد طرقت وتقديره انه -زير نساء وانه يفسدهن ويلهيهن عن حبلهن ورضاعهن لان الحبلي والمرضعة ابعد من الغزل وطلب الرجال و----البيت الثاني في الاعتذار والاستهتار والتهيام وغير منتظم مع المعني الذي قدمه في البيت الاول لان تقديره لا	99	4322338401703576164	379	658.5	306	548	69.16058349609375	56	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0648	true	-658308363988079933	0	239	0	1215	1537	300	تبعد-ني عن نفسك فاني اغلي النساء واخدعهن عن رايهن وافسدهن بالتغازل وكونه مفسدة لهن لا يوجب له وصلهن وترك ابعادهن اياه بل يوجب هجره والاستخفاف به لسخفه ودخوله كل مدخل فاحش وركوبه كل مركب فاسد وفيه من الفحش والتفحش ما يستنكف الكريم من مثله ويانف من ذكره انتهي ومثله للمرزباني في الموشح قال عيب علي امرء القيس فجوره وعهره في شعره كقوله مثلك حبلي الي اخر البيتين وقالوا هذا معني فاحش قالوا كيف قصد للحبلي دون البكر وهو ملك وابن ملوك ما فل هذا الا لنقص همته انتهي وقوله اذا ما بكي من خلفها البيت قال التبريزي ويروي انحرفت له قال ابن الانباري يقل كانت تحته فاذا بكي الصبي انصرفت له بشق ترضعه وهي تحته بعد وانما تفعل هذا لان هواها معه وقال ابو جعفر النحاس معني البيت انه لما قبلها اقبلت تنظر اليه والي ولدها وانما يريد بقوله انصرفت له بشق يعني انها امالت طرفها اليه وليس يريد ان هذا من الفاحشة لانها لا تقدر ان تميل بشقها الي ولدها في وقت يكون منه اليها ما يكون وانما يريد يقبلها وخدها تحته انتهي ما قاله وقال الامام الباقلاني هذا غاية في الفحش ونهاية في السخف واي فاءدة لذكره لعشيقته كيف كان يركب هذه القباءح ويذهب هذه المذاهب ويرد هذه الموارد فان هذا ليبغضه الي كل من سمع كلامه ويوجب له المقت وهو لو صدق لكان قبيحا فكيف ويجوز ان يكون كاذبا ثم ليس في البين لفظ بديع ولا معني حسن وهذا البيت متصل بالبيت الذي فيه---- ذكر الموضع	648	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms099	false	-9155211053472367254	168	300	895	1562	1562	300	تبعديني عن نفسك فاني اغلب النساء واخدعهن عن رايهن وافسدهن بالتغازل وكونه مفسدة لهن لا يوجب له وصلهن وترك ابعادهن اياه بل يوجب هجرة والاستخفاف به لسخفه ودخوله كل مدخل فاحش وركوبه كل مركب فاسد وفيه من الفحش والتفحش ما يستنكف الكريم من مثله ويانف من ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اذا ما بكي من خ---------------------------------------------------------------------------------لفها انصرفت له بشق وتحتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شقها لم يحول ويوما علي ظهر الكثيب تعذرت علي والت حلفة لم تحلل فالبيت الاول------- غاية في الفحش ونهاية في السخف واي فاءدة لذكره لعشيقته كيف كان يركب هذه القباءح ويذهب هذه المذاهب ويرد هذه الموارد -ان هذا ليبغضه الي كل من سمع كلامه ويوجب له المقت وهو لو صدق لكان قبيحا فكيف ويجوز ان يكون كاذبا ثم ليس في البيت لفظ بديع ولا معني حسن وهذا البيت متصل بالبيت الذي قبله من ذكر المرضع-	99	4322338401703576164	589	1044.5	469	1220	48.278690338134766	107	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0768	true	8089837069303455126	105	192	578	1040	1611	300	عندهم من البديع وهو من الاستعارة ويرونه من الالفاظ الشريفة وعني وبذلك انه اذا ارسل هذا الفرس علي الصيد صار قيدا لها وكانت بحالة المقيد من جهة سرعة عدوه وقد افتدي به الناس واتبعه الشعراء فقيل قيد النواظر وقيد الالحاظ وقيد الكلام وقيد الحديث وقيد الرهان ق-ال الاسود ابن يعفر بمقلص عتد جهيز شده قيد الاوابد والرهان جواد وقال ابو تمام لها منظر قيد الاوابد لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب وقال اخر الحاظه قيد عيون الوري فليس طرف يتعداه وقال اخر قيد الحسن عليه الحدقا	768	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms050	false	-5866838709357199635	0	84	0	452	1613	300	عندهم من البديع ومن ---الاستعارة ويرونه من الالفاظ الشريقة وعني -بذلك انه اذا ارسل هذا الفرس علي الصيد صار قيدا لها وكانت بحالة المقيد من جهة سرعة احضاره واق-تدي به الناس واتبعه الشعراء فقيل قيد النواظر وقيد الالحاظ وقيد الكلام -----الحديث وقيد الرهان وقال الاسود -بن يعفر بمقلص عتد جهيز شده قيد الاوابد والرهان جواد وقال ابو تمام لها منظر قيد الاوابد لم يزل يروح ويغدو في خفارته الحب وقال اخر الحاظه قيد عيون الوري فليس طرف يتعداه وقال اخر قيد الحسن عليه الحدقا	50	4322338401703576164	437	843.5	354	463	94.38445281982422	77	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0989	true	6196950516518617637	254	300	1312	1536	1536	300	قال بعض الادباء قوله يا عجبا يعجبهم من سفهه في شبابه من نحره ناقته لهن وانما اراد ان لا يكون الكلام من هذا المصراع منقطعا عن الاول واراد ان يكون الكلام ملاءما له وهذا الذي ذكره بعيد وهو منقطع عن الاول وظاهر- انه يتعجب من تحمل-	989	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms097	false	3117138434874455296	250	295	1254	1474	1498	300	قال بعض الادباء قوله يا عجبا يعجبهم من سفهه في شبابه من نحر------ه لهن وانما اراد ان لا يكون الكلام من هذا المصراع منقطعا عن الاول واراد ان يكون الكلام ملاءما له وهذا الذي ذكره بعيد وهو منقطع عن الاول وظاهره انه يتعجب من تحمل	97	4322338401703576164	218	418.5	174	226	96.46017456054688	42	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms0990	true	-8785715613048237233	5	77	25	368	1519	300	تعجب كبير ولا في نحر الناقة لهن تعجب وان كان يعني به انهن حملن رحله وان بعضهن حملنه فعبر عن نفسه برحله فهذا ق-يلا يشبه ان يكون عجبا لكن الكلام لا يدل عليه وي-جافي عنه ولو سلم البيت من العيب لمي كن فيه شء غريب ولا معني بديع اكثر من سلامته مع قلة معناه وتقارب امره ومشاكلة- طبع المتاخرين من اهل زماننا ومن اول القصيدة لم يمر له بيت راءع وكلام راءق	990	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms098	false	6433097596579689712	0	72	0	345	1514	300	تعجب كبير ولا في نحر الناقة لهن تعجب وان كان يعني به انهن حملن رحله وان بعضهن حمل-ه فعبر عن نفسه برحله فهذا قليلا يشبه ان يكون عجبا لكن الكلام لا يدل عليه ويتجافي عنه ولو سلم البيت من العيب لم يكن فيه شء غريب ولا معني بديع اكثر من سفاهته مع قلة معناه وتقارب امره ومشاكلته طبع المتاخرين من اهل زماننا والي هذا الموضع لم يمر له بيت راءع وكلام راءق	98	4322338401703576164	323	610.0	254	346	93.35260009765625	63	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1
Sham19Y0150966-ara1.ms1385	true	1933328200339973670	76	103	388	527	1563	300	فقالت لك الويلات انك مرجلي--------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول وقد مال الغبيط بنا معا------------------------------------------------------------- عقرت بعيري يا امرا القيس بانزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل	1385	-1470863668412229489	JK001020-ara1.ms099	false	-9155211053472367254	3	86	16	447	1562	300	فقالت لك الويلات انك مرجلي لا فاءدة فيه غير تقدير الوزن والا فحكاية قولها الاول كاف وهو في النظم قبيح لانه ذكر مرة فقالت ومرة تقول في معني واحد وفصل خفيف وفي مصراع الثاني ايضا تانيث من كلامهن وذكر ابو عبيدة انه قال عقرت بعيري ولم يقل ناقتي لانهم يحملون النساء علي ذكور الابل لانها اقوي وفي ذلك نظر لان الاظهر ان البعير اسم للذكر والانثي واحتاج الي ذكر البعير لاقامة الوزن وقوله فقلت لها سيري وارخي زمامه ولا تبعديني من جناك المعلل	99	4322338401703576164	104	156.0	81	431	24.12993049621582	17	Sham19Y0150966-ara1	JK001020-ara1