id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150962-ara1.ms612	false	2448078524221288895	154	255	827	1383	1600	299	العيني -اما اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علاحدة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ا----------------يمانا ما لم توجد المع--------------------------رفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر --القول ------------------------الثاني------ ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد ومن ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل --لا ين-----قص ايمان--ه الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل --انتهي وفي شرح العقاءد الايمان	612	6227373432400996914	Tafsir04040-ara1.ms0159	true	6844651378259275053	149	228	795	1218	1628	300	الوعيد واما اهل-- الحديث فذكروا وجهين---- الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان --------------------------------------------------------------علي حدة و--------------هذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وكذا القياس في جانب مقابله اعن------------------------------------------------------------------ي الكفر وهو قول عبد الله بن سعيد الكلاب الثاني زعموا ان الايمان اسم للطاعات ك-----------------لها وهو ايما--------ن واحد وجعلوا--------- الفراءض ------------------------والنوافل كلها من جملة الايمان ومنهم من قال الايمان اسم للفراءض دون النوافل وثانيها -------------ان الايمان	159	-2316110617867305454	246	270.5	197	642	38.31775665283203	31	Sham19Y0150962-ara1	Tafsir04040-ara1