id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150962-ara1.ms073	true	3284329367462209128	198	230	1013	1181	1508	300	ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	73	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms02009	false	6654344347006247308	234	265	1182	1349	1537	300	ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك-امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح	2009	7112032055995250684	167	329.0	136	168	99.4047622680664	32	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms101	true	3296566257345992799	138	300	711	1485	1485	300	قال انما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر هذا اعتذار منه وسببه ان ابن عباس كان يضرب الناس مع عمر علي الصلاة بعد العصر فلما قيل لابن عباس ان النبي عليه السلام صلي بعد العصر بين ان صلاته تلك ليست بمقيسة عليها وهذا هو الجواب عنا في ذلك فانه كان اما من خصوصياته صلي الله عليه وسلم او كان واجبا عليه فلم يك من قبي----------------------------------------------------------------------------------------ل التنقل بعد العصر بل من قبيل قضاء الفواءت ونحن لم نمنعه بل هو مءيد لما ذهبنا اليه في ذلك قوله روي غير واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بعد العصر ركعتين وليس ذلك بمخالف لحديث ابن عباس الذي قدمنا فان ذلك لا يقتضي دوام النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فان المصحح لثبوت صلي وصدقه انما هو الصلاة مرة واحدة واما قول عاءشة فيها ان النبي عليه السلام ما دخل عليها بعد العصر الا صلي ركعتين فالجواب عنه قوله هذا خلاف ما روي عنه انه نهي عن الصلاة بعد-	101	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms02936	false	-3864049522935550835	245	299	1230	1491	1496	300	قال انما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ثم لم يعد قال الترمذي حديث حسن قال وقد --------------------------------------------------------------------روي غير واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي بعد العصر ركعتين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا خلاف ما روي ----انه نهي عن الصلاة بعد	2936	7112032055995250684	149	48.5	117	864	17.245370864868164	29	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms187	true	6814733702850335396	23	73	112	345	1464	300	في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما قضي----- صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل ترد علي مذهب مالك احسن ردد يحيره في مذهبه حيرة لا يرجي -------------------------------------منها- تخلص فانه صلي الله عليه وسلم	187	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms04736	false	4750188891154296298	0	48	0	222	1415	300	في الركعتين فسبح به القوم وسبح بهم فلما صلي بقية صلاته سلم ثم سجد سجدتي السهو وهو جالس ثم حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل بهم مثل الذي فعل و------------------------------------------------------منها ما رواه مسلم من حديث عمران بن حصين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4736	7112032055995250684	167	296.0	129	276	60.50724792480469	34	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms205	true	-6255142900115881609	239	290	1239	1485	1527	300	جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر هذا اشارة الي وقته وان الترتيب بينه وبين الفراءض فرض ويسقط كسقوطه في الفراءض بسهو ونسيان وخوف فوت وزيادتها علي ست قوله لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب يعني لم يكن راو عن--------------------- عبد الله بن راشد	205	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms04110	false	2155275033251576545	184	225	886	1078	1444	300	جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الي ان يطلع الفجر وقال ابو عيسي حديث خارجة بن حذافة حديث غريب--------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه الا من حديث يزيد بن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عبد الله بن راشد	4110	7112032055995250684	118	167.0	88	267	44.19475555419922	24	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms237	true	2246490669395621956	145	197	743	955	1455	300	فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا---- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك -قال	237	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms04218	false	1292615348352911127	78	131	437	654	1515	300	فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك وقال	4218	7112032055995250684	212	412.5	160	217	97.69585418701172	50	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms331	true	7623200659216868445	139	167	797	940	1565	300	البخاري عن ابن عمر ايض----------------ا قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر--- واحدة منهما	331	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms06122	false	6722249982254436832	23	55	112	271	1506	300	الله--- عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال جمع النبي صلي الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا علي اثر كل واحدة منهما	6122	7112032055995250684	135	241.0	107	162	83.33333587646484	25	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms584	true	-1110405698754165443	35	92	170	473	1559	300	ابن بطال والشهادة المذمومة لم يرد بها الشهادة علي الحقوق انما اريد بها الشهادة في الايمان يدل عليه قول النخعي رواية في اخر الحديث وكانوا يضربوننا علي الشهادة فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة المذمومة------------ هي قول الرجل اشهد بالله ما كان كذا علي كذا علي معني الحلف فكره ذلك وهذه الاقوال اقوال الذين جمعوا بين	584	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms08419	false	3850703317992847819	241	300	1260	1574	1574	300	ابن بطال والشهادة المذمومة لم يرد بها الشهادة علي الحقوق انما اريد بها الشهادة في الايمان يدل عليه قول النخعي رواية في اخر الحديث وكانوا يضربوننا علي الشهادة فدل هذا من قول ابراهيم ان الشهادة المذموم عليها صاحبها هي قول الرجل اشهد بالله ما كان كذا علي كذا علي معني الحلف فكره ذلك وهذه الاقوال اقوال الذين جمعوا بين-	8419	7112032055995250684	301	585.5	245	315	95.55555725097656	56	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms584	true	-1110405698754165443	110	152	580	794	1559	300	ابن عبد البر الي ترجيح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي رواية اهل العراق وبالغ ف-------زعم ان حديث عمرا--ن لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد مسلم باخراج حديث زيد	584	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms08420	false	-4150818456139614831	4	47	23	238	1592	300	ابن عبد البر فانه رج-ح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي رواية اهل العراق وبالغ فيه حتي زعم ان حديث النعمان لا اصل له ومن-----هم من -رج-ح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح عليه وانفراد مسلم باخراج حديث زيد	8420	7112032055995250684	192	339.0	153	223	86.0986557006836	34	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms612	true	2448078524221288895	80	216	415	1158	1600	299	اصحاب الحديث ومالك والشافعي واحمد والاوزاعي والمعت--------------------زلة والخوارج لكن المعتزلة علي ان صاحب الكبيرة بين الايمان والكفر بمعني انه لا يقال مءمن ولا كافر بل يقال له فاسق مخلد في النار والخوارج علي انه كافر واهل السنة علي انه مءمن فاسق داخل تحت المشيءة ولا تظهر المغاءرة بين قول اصحاب الحديث وبين ساءر اهل السنة لان امتثال الاوامر واجتناب الزواجر من كمال الايمان اتفاقا لا من ماهيته فالنزاع لفظي لا علي حقيقته انتهي قال العيني اما اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علاح-دة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر	612	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms00227	false	-976652929899167560	220	295	1180	1597	1618	300	اصحاب الحديث ومالك والشافعي واحمد والاوزاعي وقال الامام وهو مذهب المعتزلة والخوارج والزيدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر	227	7112032055995250684	381	725.0	311	764	49.869110107421875	67	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed
Sham19Y0150962-ara1.ms612	true	2448078524221288895	216	275	1158	1484	1600	299	القول الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد ومن ---ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينقص ايمانه ------الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل انتهي وفي شرح العقاءد الايمان------------------------------------ في اللغة التصديق لجي ادعان حكم المخبر وقبوله وجعله صادقا وفي الشرع التصديق بما جاء به من عند الله اي	612	6227373432400996914	Shamela0005756-ara1.completed.ms00228	false	4435306762022975143	8	63	33	338	1569	300	القول الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد وان من ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ينقص ايمانه القول الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به ف----------------------------------------------------------ي الشرع التصديق يقال امن ب--------الله اي	228	7112032055995250684	224	394.5	183	371	60.377357482910156	35	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0005756-ara1.completed