id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150962-ara1.ms612	false	2448078524221288895	80	275	415	1484	1600	299	اصحاب الحديث ومالك والشافعي واحمد والاوزاعي والمعت--------------------زلة والخوارج لكن المعتزلة علي ان صاحب الكبيرة بين الايمان والكفر بمعني انه لا يقال مءمن ولا كافر بل يقال له فاسق مخلد في النار والخوارج علي انه كافر واهل السنة علي انه مءمن فاسق داخل تحت المشيءة ولا تظهر المغاءرة بين قول اصحاب الحديث وبين ساءر اهل السنة لان امتثال الاوامر واجتناب الزواجر من كمال الايمان اتفاقا لا من ماهيته فالنزاع لفظي لا علي حقيقته انتهي قال العيني اما اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة ------الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علاح-دة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار ---------------ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر القول --------------------------------------------------------الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد ومن ---ترك شيءا من الفراءض فقد انتقص ايمانه ومن ترك النوافل لا ين-قص ايمانه -------الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل انتهي وفي شرح العقاءد الايمان في اللغة التصديق لجي ادعان حكم المخبر وقبوله وجعله صادقا وفي الشرع التصديق بما جاء به من عند الله اي	612	6227373432400996914	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	148	293	784	1578	1615	300	اصحاب الحديث ومالك والشافعي واحمد والاوزاعي وقال الامام وهو مذهب المعتزلة والخوارج والزيدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة القول الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات------- ما لم يوجد المعرفة والاقرار باللسان ايمانا ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر والفرع لا يحصل بدون ما هو اصله وهو قول عبد الله بن سعد والقول الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها فراءضها ونوافلها وهي بجملتها ايمان واحد وان من ترك شيءا من الفراءض فقد انتقض ايمانه ومن ترك النوافل لا ينتقض ايمانه والقول الثالث ان الايمان اسم للفراءض دون النوافل واما المعتزلة فقد اتفقوا علي ان الايمان اذا عدي بالباء فالمراد به ف----------------------ي الشرع التصديق يقال امن با--------لله اي	368	-7706486217676615134	586	1037.0	478	1178	49.745330810546875	97	Sham19Y0150962-ara1	Shamela0002573-ara1