id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150962-ara1.ms637	false	443406764038752026	248	299	1250	1510	1510	299	الاخر قال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن---- موجودة في السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا والرابع ان ذكر الاثنين في احاديث الباب ليس احترازا بل المنهي عنه ترك واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك---- لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه نهي ان-------	637	6227373432400996914	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	true	6275903773499002525	14	97	73	500	1531	300	عليه وقال ابن العربي الخبر عام اللفظ والمعني والعلة الحزن وهو موجود -في السفر والحضر فوجب ان يعمهما النهي جميعا وقوله حتي تختلطوا قال العلقمي بمثناة فوقية ق-------بل الخاء اي تختلط الثلاثة بغيرهم والغير اعم من ان يكون واحد او اكثر وقوله فان ذلك يحزنه قال العلقمي لانه يتوهم ان نجواهما انما هي سوء رايهما فيه وانهما يتفقان علي غاءلة اتحصل له منها وقد نقل ابن بطال عن اشهب عن مالك قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة دون واحد للنهي عن	251	4205980788979521059	181	273.5	144	435	41.609195709228516	31	Sham19Y0150962-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150962-ara1.ms638	false	-6918201647449905255	2	76	10	394	1510	300	وقال المازري ومن تبعه لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد قال القرطبي بل وجوده في العدد الكثير امكن واشد فليكن المنع اولي وانما خص الثلاث-------------------------------ة بالذكر لانه اول عدد يتصور فيه ذلك المعني قال ابن بطال وكلما كثر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة كان ابعد لحصول الحزن ووجود التهمة فيكون اولي والخامس ما قال الحافظ ويستثني من هذا الحك----------م ما اذا اذن من يبقي ------------------------------------------------------فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقي وقال	638	6227373432400996914	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	true	6275903773499002525	123	226	642	1165	1531	300	وقال المازري ومن تبعه لا فرق في النه-ي بين الاثنين والجماعة لوجود المعني في حق الواحد قال النووي اما اذا كان اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع قال شيخ شيوخنا واختلف فيما اذا انفرد جماعة بالتناجي دون جماعة ق----------------------ال ابن--------------- التين وحديث عاءشة في قصة فاطمة دال علي الجواز وحديث ابن مسعود فاتيته وهو في ملا فساررته فان في ذلك دلالة علي ان المنع يرتفع اذا بقي جماعة لا يتاذون بالمساررة----------------------------------------------- ويستثني من اصل الحكام كما تقدم ما اذا اذن من يبقي سواء كان واحدا ام اكثر للاذن في التناجي دونه او دونهم فان المنع يرتفع لا-نه حق من يبقي واما	251	4205980788979521059	190	212.5	148	609	31.198686599731445	30	Sham19Y0150962-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150962-ara1.ms638	false	-6918201647449905255	176	268	884	1341	1510	300	اذا انتجي اثنان ابتداء وثم ثالث----- بحيث لا يسمع كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع عليهم-ا فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما وقد اخرج البخاري في الادب المفرد من رواية سعيد المقبري قال مررت علي ابن عمر ومعه رجل يتحدث فقمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد قال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجين في حال تناجيهما	638	6227373432400996914	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	true	6275903773499002525	226	266	1165	1365	1531	300	اذا انتجي اثنان ابتداء وثم ثالث وكان بحيث لا يسمح كلامهما لو تكلما جهرا فاتي ليستمع كلامهما فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجين في حال تناجيهما	251	4205980788979521059	183	341.0	145	463	39.524837493896484	35	Sham19Y0150962-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0150962-ara1.ms583	false	-3390610652105371212	155	277	789	1446	1561	299	قال النووي قوله الا اخبركم بخير الشهداء الخ في المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة لح-سبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما تقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي واعلامه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكي تاويل ثالث انه محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من غير توقف وليس في هذا الحديث مناقضة للحديث الاخر في ذم من ياتي بالشهادة قبل ان يستشهد	583	6227373432400996914	Sham19Y0018272-ara1.ms0912	true	-3888796154498951919	89	225	465	1190	1574	300	قال النووي في--------------------------------- المراد بهذا الحديث تاويلان اصحهما واشهرهما تاويل مالك واصحاب الشافعي انه محمول علي من عنده شهادة لانسان بحق ولا يعلم ذلك الانسان انه شاهد فياتي اليه فيخبره بانه شاهد له والثاني انه محمول علي شهادة الحسبة وذلك في غير حقوق الادميين المختصة بهم فمما يقبل فيه شهادة الحسبة الطلاق والعتق والوقف والوصايا العامة والحدود ونحو ذلك فمن علم شيءا من هذا النوع وجب عليه رفعه الي القاضي -اعلامه به والشهادة قال الله تعالي واقيموا الشهادة لله وكذا في النوع الاول يلزم من عنده شهادة لاحد لا يعلمها ان يعلمه اياها لانها امانة عنده له وحكي تاويل ثالث---- محمول علي المجاز والمبالغة في اداء الشهادة بعد طلبها لا قبله كما يقال الجواد يعطي قبل السءال اي يعطي سريعا عقب السءال من يغر توقف اه فلا ينافي خبر شر الشهود من شهد ق----------------------------بل ان يستشهد	912	4205980788979521059	549	1053.5	446	791	69.40581512451172	95	Sham19Y0150962-ara1	Sham19Y0018272-ara1