id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms016	false	-2445334246196932655	106	200	551	1048	1558	300	كم قدر التراب المعتبر في ال----------------ولوغ اجاب ابو الخطاب ليس له حد وانما هو بح--يث تمر اجزاء التراب مع ال------ماء علي جميع الاناء واجاب ابن عقيل بان يكون بحيث تظهر صفته ويغير الماء واجاب ابن الزاغوني فقال النجاسات علي ضربين نجاسة لا تزول عن محلها الا بالحت والقرض والتراب الذي يظهر اثره فذلك واجب الثاني ما يكفي فيه افراغ الماء ففي وجوب التراب فيها لاصحابنا وجهان احدهما وجوبه عينا والثاني ك مستحب والقاءلون بوجوبه اذا كان المغسول مما لا يضره التراب كالثوب ونحوه--------------------------------- فهل يجزءه ----------ما يقع عليه اسم التراب وان لم يظهر اثره	16	1640322631701397510	Shamela0031366-ara1.mARkdown.ms095	true	-549250129452715622	117	188	603	943	1525	300	كم قدر التراب الذي يستعمل في غسل الاناء من ولوغ الكلب افتي انه- ليس له حد وانما يكون بحيث تمر اجزاء التراب مع نداوة الماء علي جميع الاناء وافتي ابن عقيل انه تكون بحيث تظهر صفته ويغير الماء وقال -ابن الزاغوني ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المحك------ لا يضره التراب فلا بد ان يءثر في الماء وان كان يتضرر بالتراب فهل يجب ذلك ام يكفي ما يقع عليه اسم التراب وان لم يظهر اثره	95	1527685014518177580	212	328.5	165	564	37.588653564453125	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0031366-ara1.mARkdown
Sham19Y0150961-ara1.ms341	false	7626388270726397222	32	63	155	319	1491	300	قال ابن عقيل انا اخالف صاحبي في هذه-- لدليل عرض لي وهو ان الباقي بعد التعطل والدروس صالح لوقوع البيع وابتداء الوقف----- فانه يصح وقف هذه الارض العاطلة ابتداء والدوام اولي	341	1640322631701397510	Shamela0031366-ara1.mARkdown.ms129	true	4905072786267527843	231	264	1228	1399	1572	300	قال ابن عقيل انا اخالف صاحبي في هذه ة لدليل عرض لي وهو ان الباقي بعد التعطل والدروس صالح لوقوع البيع وابتداء الوقف عليه فانه يصح وقف هذه الارض العاطلة ابتداء فالدوام اولي	129	1527685014518177580	163	312.5	132	171	95.32164001464844	30	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0031366-ara1.mARkdown
Sham19Y0150961-ara1.ms341	false	7626388270726397222	62	152	314	747	1491	300	اولي ثم قال--- قلت هذا ليس بجواب لما قال- المخرمي من منع صحة انشاء وقفها فان اكثر ما يفيد هذا ان وقفيتها لم تزل بالخراب والمخرمي موافق علي ذلك ولكنه يقول---- يجوز او يجب بيعها وصرف ثمنها الي مثلها وهذا شء اخر الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال اذا وقفها ابتداء وهي متعطلة فان كان يمكن الانتفاع بها -لما وقفت له كوقف ارض سباخ مسجدا صح وقفها الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلمنا صحة انشاء وقفها وانها تباع ويصرف ثمنها فيما ينتفع به كما هو ظاهر كلام احمد في مسالة السرج الفضية	341	1640322631701397510	Shamela0031366-ara1.mARkdown.ms130	true	1600370533636913018	69	259	363	1300	1506	300	---------الوقف قلت هذا ليس بجواب لما قاله المخرمي من منع صحة انشاء وقفها فان اكثر ما يفيد هذا ان وقفيتها لم تزل بالخراب والمخرمي موافق علي ذلك ولكنه يقول انه يجوز او يجب بيعها وصرف ثمنها الي مثلها وهذا شء اخر ولم يستدل ابن عقيل علي صحة انشاء وقفها فان قال فاذا صح انشاء عقد البيع عليها صح انشاء الوقف قلنا هذا ممنوع فكم من عين يصح بيعها ولا يصح وقفها فان الواقف انما يصح في عين يدوم نفعها مع بقاءها ولو جاز وقف ما يجب بيعه ونقله لجاز بيع وقف المطعومات ونحوها وتباع ويصرف ثمنها في غيرها ثم يقال اذا وقفها ابتداء وهي متعطلة فان كان يمكن الانتفاع بها فيما وقفت له كوقف ارض سباخ مسجدا صح وقفها ---فان قيل مع هذا يقر لحاله ولا يباع فلانه لم يفقد منه شء من منافعه الموقوفة بخلاف المسجد العامر اذا خرب وان لم يمكن الانتفاع بها فيما وقفت له كفرس زمن حبس للجهاد فهذا كيف يصح وقفه والمقصود منه مفقود فان هذا بمنزلة اجازة ارض سبخة لنزع وبعير زمن للركوب وان سلمنا صحة انشاء وقفها وانها تباع ويصرف ثمنها فيما ينتفع به كما هو ظاهر كلام احمد في مسالة السرج الفضية	130	1527685014518177580	410	738.5	324	949	43.203372955322266	79	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0031366-ara1.mARkdown
Sham19Y0150961-ara1.ms341	false	7626388270726397222	155	207	758	1037	1491	300	قلت الامام احمد يراعي المعاني في مساءل الايمان ومسالة الوقف فان الواقف انما قصد بوقفه دوام الانتفاع بما وقفه فاذا تعذر حصول ذلك النفع من تلك العين ابدلناها بغيرها مما يحصل منه ذلك النفع مراعاة لحصول النفع الموقوف ودوامه به الي ان قال والتحقيق في ذلك ما تقدم وهو ان الع----------------------------------ين المعطلة	341	1640322631701397510	Shamela0031366-ara1.mARkdown.ms131	true	7394800320522232781	103	152	548	826	1604	300	قلت الامام احمد يراعي المعاني في مساءل الايمان ومسالة الوقف فان الواقف انما قصد بوقفه دوام الانتفاع بما وقفه فاذا تعذر حصول ذلك النفع من تلك العين ابدلناها بغيرها مما يحصل منه ذلك النفع مراعاة بحصول النفع الموقوف ودوامه به----------------------------------- وهو المقصود الاعظم للواقف دون خصوصية تلك العين المعينة	131	1527685014518177580	236	449.0	193	313	75.39936065673828	39	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0031366-ara1.mARkdown
Sham19Y0150961-ara1.ms341	false	7626388270726397222	195	246	981	1229	1491	300	الي ان قال و----التحقيق في ذلك ما تقدم وهو ان العين المعطلة ان كان يمكن الانتفاع بها علي وجه ما صح وقفها ابتداء ودواما لكن في الدوام تبدل وان لم تبدل في الابتداء لما سبق في الفرق وفي الموضعين الوقف صحيح لكن جواز الابدال او وجوبه امر زاءد علي صحة الوقف	341	1640322631701397510	Shamela0031366-ara1.mARkdown.ms132	true	1510358525832604290	211	262	1131	1383	1580	300	المخرمي هنا فان التحقيق في ذلك ما تقدم وهو ان العين المعطلة ان كان يمكن الانتفاع بها علي وجه ما صح وقفها ابتداء ودواما لكن في الدوام تبدل وان لم تبدل في الابتداء لما سبق من الفرق وفي الموضعين الوقف صحيح لكن جواز الابدال او وجوبه امر زاءد علي صحة الوقف	132	1527685014518177580	236	463.0	188	252	93.65079498291016	47	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0031366-ara1.mARkdown
Sham19Y0150961-ara1.ms077	false	-2237974639565887458	232	276	1192	1436	1572	300	صنف كتابا في تعليم العوام----------- السلام------------------- لما قدم ابو المعالي بن المنجا قاضيا علي حران فامر المءذنين بالجهر بالتسليمتين في الصلاة وكانوا انما يجهرون بالاولي خاصة فرد عليه ابو الفتح-------------- وبين ان المذهب انما هو الجهر بالاولي خاصة وذكر نصوص احمد واصحابه في ذلك	77	1640322631701397510	Shamela0031366-ara1.mARkdown.ms355	true	-3289651537609335295	119	172	605	887	1562	300	وله كتاب---- تعليم العوم ما السنة في السلام وسبب تصنيفه له انه لما قدم ابو المعالي بن المنجا قاضيا علي حران -امر المءذنين بالجهر بالتسليمتين في الصلاة وكانوا انما يجهر-ن بالاولي خاصة فرد عليه ابو الفتح في هذا الكتاب وبين ان المذهب انما هو الجهر بالاولي خاصة وذكر نصوص احمد واصحابه في ذلك	355	1527685014518177580	233	411.5	190	288	80.90277862548828	38	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0031366-ara1.mARkdown
Sham19Y0150961-ara1.ms343	false	8132362439936434843	153	235	779	1227	1524	300	في الفتاوي المنسوبة علي------ تاج الدين الفزاري الحنبلي واقعة----- وهي وقف وقفه رجل عند ال---حاكم انه وقفه في صحة من بدنه وعقله ثم قامت بينة انه كان حينءذ مريضا مرض الموت المخوف فافتي النووي انه تقدم بينة المرض فيعتبر الوقف من الثلث ووافقه علي ذلك ابن الصيرفي وابن عبد الوهاب الحنبليان وخالف الفزاري وقال تقدم بينة الصحة---- لان من اصلهم ان البينة التي تشهد بما يقتضيه الظاهر تقدم ولهذا تقدم عندهم بينة الداخل والاصل والغالب علي الناس الصحة فتقدم البينة الموافقة له	343	1640322631701397510	Shamela0031366-ara1.mARkdown.ms581	true	4132585003798346481	42	126	233	688	1579	300	في الفتاوي المنسوبة الي الشيخ تاج الدين الفزار--------ي واقعة وقعت وهي وقف وقفه رجل وثبت علي حاكم انه وقفه في صحة--- بدنه وعقله ثم قامت بينة انه كان حينءذ مريضا مرض الموت المخوف فافتي النووي انه تقدم بينة المرض ويعتبر الوقف من الثلث ووافقه علي ذلك ابن الصيرفي وابن عبد الوهاب الحنبليان وخالف الفزاري وقال تقدم بينة الصحة قال لان من اصلهم ان البينة التي تشهد بما يقتضيه الظاهر تقدم ولهذا تقدم عندهم بينة الداخل والاصل والغالب علي الناس الصحة فتقدم البينة الموافقة له	581	1527685014518177580	429	814.0	350	466	92.06008911132812	75	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0031366-ara1.mARkdown