id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms081	true	3747030426958074860	96	129	464	633	1513	300	الفاءدة الخامسة قنوت الوتر اذا ادركه المسبوق مع من يصلي الوتر بسلام واحد فانه يقع في محله ولا يعيده ان قلنا ما يدركه اخر صلاته وان قلنا اولها اعاده في الاخر ركعة يقضيها	81	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms487	false	3930749476714473754	207	240	1107	1274	1593	300	الفاءدة الخامسة قنوت الوتر اذا ادركه المسبوق مع من يصلي الوتر بسلام واحد فانه يقع في محله ولا يعيده ان قلنا ما يدركه اخر صلاته وان قلنا اولها اعاده في --اخر ركعة يقضيها	487	6545019971812044630	167	328.5	134	169	98.81656646728516	32	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms126	true	8964679529424069743	83	126	417	636	1478	300	في رواية اسماعيل بن سعيد اذا كان مسكنا واسعا نفيسا او خادما يشري---------- ما يقومه ويجعل ساءره للغرماء وكذلك نقل عنه موسي بن سعيد ولا فرق بين ان يكون الخادم والمسكين في ملكه او يحتاج اليهما فيترك له ثمنهما علي ظاهر كلام الاصحاب	126	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms387	false	4988571471546342884	151	196	754	982	1473	300	في رواية اسماعيل بن سعيد اذا كان مسكنا واسعا نفيسا او خادما نفيسا يشتري له ما يقيمه ويجعل ساءره للغرماء وكذلك نقل عنه موسي بن سعيد ولا فرق بين ان يكون الخادم والمسك-ن في ملكه او يحتاج اليهما فيترك له ثمنهما علي ظاهر كلام الاصحاب	387	6545019971812044630	213	409.5	170	229	93.01309967041016	40	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms148	true	-5100848173067986531	184	206	941	1052	1526	300	ثم انه اختار ان المتبايعين ان علما ان بعض الصفقة غير قابل للبيع لم يصح رواية واحدة لانهما دخلا علي جهالة الثمن	148	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms567	false	-2072568080672547644	169	191	891	1002	1552	300	ثم انه اختار ان المتبايعين ان علما ان بعض الصفقة غير قابل للبيع لم يصح رواية واحدة لانهما دخلا علي جهالة الثمن	567	6545019971812044630	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms149	true	2449509515538483389	121	160	604	794	1475	300	لو اشتري شجرا-- عليه ثمر او ارضا فيها زرع او دارا فيها طعام كثير صح ووقع بقاء الثمر والزرع والطعام مستثني الي اوان تفريغه علي ما جرت به العادة وذلك مجهول ولو استثني بلفظه--- مثل هذه المدة لم يصح	149	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms048	false	-8623554152503588365	120	161	614	809	1546	300	لو اشتري شجرا و عليه ثمر او ارضا فيها زرع او دارا فيها طعام كثير صح ووقع بقاء الثمر والزرع والطعام مستثني الي اوان تفريغه علي ما جرت به العادة وذلك مجهول ولو استثني بلفظه في مثل هذه المدة لم يصح	48	6545019971812044630	190	368.5	151	195	97.43589782714844	37	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms151	true	7392389698905609232	252	297	1240	1459	1472	300	من نبت في ارضه كلا او نحوه من المباحات------------------------------ فهل يملكه بذلك فيها------ رواي---------تان واكثر النصوص ت--------دل علي الملك وعلي الرواية الاخري انما يثبت له حق التملك وهو مقدم علي غيره بذلك اذ لا يلزمه ان يبذل من الماء او الكلا الا الفاضل عن حواءجه	151	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms246	false	2835321016586602314	75	129	398	664	1553	300	من نبت في ارضه كلا او نحوه من المباحات او توحل فيها صيد او سمك ونحوه فهل يملكه بذلك في المسالة روايتان معروفتان واكثر النصوص عن احمد يدل علي الملك وعلي الرواية الاخري انما -ثبت--- حق التملك وهو مقدم علي غيره بذلك اذ لا يلزمه ان يبذل من الماء و--الكلا الا الفاضل عن حواءجه	246	6545019971812044630	210	372.5	167	272	77.20587921142578	38	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms170	true	-5490385049019210020	79	107	366	512	1487	300	في الرابعة والخمسين فاما تصرف احد المتبايعين فيما بيده من العوض اذا استحق الاخر--- ما بيده لعيب او خلف في الصفة فيجوز ذكره القاضي في خلافه لان تصرفه	170	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms110	false	-6992168454426145443	272	300	1424	1560	1560	300	في المحرر---------- فاما تصرف احد المتبايعين فيما بيده من العوض اذا استحق الاخر رد ما بيده بعيب او خلف في --صفة فيجوز ذكره القاضي في خلافه لان تصرفه-	110	6545019971812044630	128	228.0	102	149	85.90604400634766	23	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms170	true	-5490385049019210020	107	172	512	822	1487	300	لا يمنع حق الاخر من رد ما بيده فاذا رده استحق الرجوع بالعوض الذي بذله ان كان باقيا والا رجع ببدله وقياس هذا ان للباءع التصرف في الثمن في مدة الخ------------------------------------------------------------------------يار الا ان يتخذ حيلة علي ان يقرض غيره مالا وياخذ منه ما ينتفع به علي صورة البيع ويشترط الخيار ليرجع فيه وان كان علي غير وجه الحيلة فيجوز ولم يمنعه من التصرف في الثمن	170	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms111	false	-4087846933867260035	0	78	0	378	1529	300	لا يمنع حق الاخر من رد ما بيده فاذا رده استحق الرجوع بالعوض الذي بدله ان كان باقيا والا رجع ببدله وقياس هذا ان للباءع التصرف في الثمن في مدة الخيار وظاهر كلام احمد في رواية الاثرم ان للباءع التصرف في الثمن في مدة الخيار الا ان يتخذ حيلة علي ان يقرض غيره مالا وياخذ منه ما ينتفع به---- صورة البيع ويشترط الخيار ليرجع فيه وان كان علي غير وجه الحيلة فيجوز ولم يمنعه من التصرف في الثمن	111	6545019971812044630	305	596.5	241	382	79.84293365478516	62	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms180	true	1059354700440324984	100	174	505	865	1497	300	من القواعد ونص احمد في فسخ الباءع انه لا ينفذ بدون رد الثمن قال ابو طالب قلت لاحمد يقولون اذا كان--- الخيار له فمتي قال اخترت داري او ارضي فالخيار له ويطالب بالثمن قال كيف له الخيار ولم يعطه ماله ليس هذا بشء ان اعطاه فله الخيار وان لم يعطه ماله فليس له الخيار واختار الشيخ---------- ذلك وقد يتخرج مثله في ساءر المساءل لان التسليط علي انتزاع الاموال قهرا ان لم يقترن به دفع	180	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms087	false	6679208725381154949	224	300	1164	1531	1531	300	في الذمة-- ونص احمد في فسخ الباءع انه لا ينفذ بدون رد الثمن قال ابو طالب قلت لاحمد يقولون اذا كان له الخيار--- فمتي قال اخترت داري او ارضي فالخيار له ويطالب بالثمن قال كيف له الخيار ولم يعطه ماله ليس هذا بشء ان اعطاه فله الخيار وان لم يعطه ماله فليس له الخيار واختار الشيخ تقي الدين ذلك وقد يتخرج مثله في ساءر المساءل لان التسليط علي انتزاع الاموال قهرا ان لم يقترن به دفع-	87	6545019971812044630	349	664.5	277	373	93.56568145751953	69	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms180	true	1059354700440324984	174	219	865	1096	1497	300	العوض والا حصل به ضرر و-فساد واصل الانتزاع القهري انما شرع لدفع الضرر والضرر لا يزال بالضرر وقد يفرق بين مسالة ابي طالب وبقية المساءل بان الباءع لو فسخ من غير دفع الثمن لاجتمع له العوض والمعوض وذلك ممتنع ولا يوجد مثله في بقية الصور	180	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms088	false	-2202807511379871700	0	45	0	231	1656	300	العوض والا حصل به ضرورة فساد واصل الانتزاع القهري انما شرع لدفع الضرر والضرر لا يزال بالضرر وقد يفرق بين مسالة ابي طالب وبقية المساءل بان الباءع لو فسخ من غير دفع الثمن -اجتمع له العوض والمعوض وذلك ممتنع ولا يوجد مثله في بقية الصور	88	6545019971812044630	227	444.0	183	232	97.8448257446289	42	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms180	true	1059354700440324984	220	252	1102	1274	1497	300	ومنها اذا بان النقد المعين معيبا فله حالتان احداهما ان يكون عيبه من غير جنسه فيبطل العقد من اصله نص عليه وذكره الخرقي والاصحاب وعللوه بانه زال عنه اسم الدينار والدر-هم بذلك	180	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms508	false	-2356799387466910854	269	300	1455	1618	1618	300	ومنها اذا بان النقد المعين معيبا فله حالتان احد-هما ان يكون عيبه من غير جنسه فيبطل العقد من اصله نص عليه وذكره --------الاصحاب وعللوه بانه زال عنه اسم الدينار والدراهم بذلك-	508	6545019971812044630	162	300.5	132	173	93.64161682128906	28	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms180	true	1059354700440324984	252	294	1274	1466	1497	300	فلم يصح العقد عليه كما لو عقد علي شاة فبانت حمارا واوما اليه احمد في رواية الميموني فقال ان كان ذهب- حمل عليه مس ودخل عليه شء-------- من الفضة او النحاس او خالطه غيره فقد زال عنه اسم الذهب لما دخل فيه	180	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms509	false	-4614574992057053077	0	41	0	188	1548	300	فلم يصح العقد عليه كما لو عقد علي شاة فبانت حمارا واوما اليه احمد في رواية الميموني فقال ان كان ذهبا حمل ع-------------ليه شء دخل فيه من الفضة او النحاس او خالطه غيره فقد زال عنه اسم الذهب لما دخل فيه	509	6545019971812044630	179	341.5	140	201	89.05472564697266	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms185	true	4342505263728336625	140	167	732	863	1493	300	واما ان اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذل- له الباءع وقبله فانه يجوز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي وابن عقيل	185	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms135	false	2623435864944033029	19	46	89	221	1538	300	واما ان اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع وقبله فانه يجوز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي وابن عقيل	135	6545019971812044630	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms186	true	-9182739210260447035	226	300	1102	1477	1477	300	وهذا بخلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري من الباءع فانه ياخذه منسوبا من الثمن واختلف الاصحاب فيه فمنهم من يقول هو فسخ للعقد في مقدار العيب ورجوع بقسطه من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من يقو---ل هو عوض عن الجزء الفاءت وعلي هذا فهل هو عوض عن الجزء بنفسه او عن قيمته ذهب القاضي في خلافه الي انه عوض عن العي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------فاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة-	186	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms134	false	-8350571428787222674	73	247	355	1228	1494	300	وهذا -خلاف ارش العيب الذي ياخذه المشتري من الباءع فانه ياخذه منسوبا من الثمن واختلف الاصحاب فيه فمنهم من يقول هو فسخ للعقد في مقدار العيب ورجوع بقسطه من الثمن وعلي هذا فالفسخ ورد علي معدوم مستحق التسليم وهذا في المشتري في الذمة كالسلم ظاهرا لانه كان يستحقه سليما فاما في المعين فلم يقع العقد علي غير عينه فلا يمكن ان يكون الارش فسخا الا ان يكون اطلاق العقد علي العين يقتضي سلامتها وكانها موصوفة بصفة السلامة وقد فاتت ومنهم من يقول بل هو عوض عن الجزء الفاءت وعلي هذا فهل هو عوض عن الجزء -نفسه او عن قيمته ذهب القاضي في خلافه الي انه عوض عن القيمة وذهب ابن عقيل في فنونه وابن المني الي انه عوض عن العين عنها بما شاء وان قلنا القيمة لم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها ومنهم من قال هو اسقاط لجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه لا علي وجه الفسخ لان الفسخ لا يقابل الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة	134	6545019971812044630	372	668.0	299	875	42.514286041259766	67	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms187	true	2141585873339912679	0	51	0	245	1525	300	عنها بما شاء وان قلنا القيمة لم يجز ان يصالح عنها باكثر----- من جنسها ومنهم من قال هو اسقاط الجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الم--تعذر تسليمه الي ان قال وينبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط الجزء من الثمن او معاوض-ه انه ان كان فسخا او اسقاطا	187	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms134	false	-8350571428787222674	193	300	954	1494	1494	300	عنها بما شاء وان قلنا القيمة لم يجز ان يصالح عنها باكثر منها من جنسها ومنهم من قال هو اسقاط -لجزء من الثمن في مقابلة الجزء الفاءت الذي تعذر تسليمه لا علي وجه الفسخ لان الفسخ لا يقابل الفاءتة وينبني علي ذلك جواز المصالحة عنه باكثر من قيمته فان قلنا المضمون العين فله المصالحة الصحة والسلامة وانما يقابل الاجزاء المشاعة فاذا عقد علي عين موصوفة وفات بعض صفاتها رجع بما قابله من الثمن من غير فسخ وكل من هذه الاقوال الثلاثة قاله القاضي في موضع من خلافه وينبني علي الخلاف في ان الارش فسخ او اسقاط -لجزء من الثمن او معاوضته انه ان كان فسخا او اسقاطا-	134	6545019971812044630	225	410.5	177	543	41.43646240234375	41	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms187	true	2141585873339912679	51	110	245	531	1525	300	لم يرجع الا بقدره من الثمن ويستحق جزءا من عين الثمن مع ابقاءه بخلاف ما اذا قلنا هو معاوضة واما ان اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع وقبله فانه يجوز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي وابن عقيل في الشفعة ونص -----علي مثله الامام في النكاح في خيار المعتقة تحت عبد	187	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms135	false	2623435864944033029	0	59	0	283	1538	300	لم يرجع الا بقدره من الثمن ويستحق جزءا من عين الثمن مع -بقاءه بخلاف ما اذا قلنا هو معاوضة واما ان اسقط المشتري خيار الرد بعوض بذله له الباءع وقبله فانه يجوز علي حسب ما يتفقان عليه وليس من الارش في شء ذكره القاضي وابن عقيل في الشفعة ونص احمد علي مثله ف-------ي النكاح في خيار المعتقة تحت عبد	135	6545019971812044630	277	536.0	219	291	95.18900299072266	55	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms199	true	8992473522742476239	163	219	855	1143	1559	300	قال في الانصاف اذا كان الربا----------------------- غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهو علي ثلاثة انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كنزويق الدار ونحوه قال في الرعاية وكذا ثوب طرازه ذهب فلا يمنع--- البيع بجنسه بالاتفاق -الثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه	199	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms327	false	2396317737649876420	14	66	83	355	1550	300	كله فيما------ اذا كان الربوي مقصودا بالعقد فان كان غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهذا--- ثلاثة انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كتزويق الدار ونحوه---------------------------------- فلا يمنع من البيع بجنسه بالاتفاق والثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه	327	6545019971812044630	237	414.0	190	315	75.23809814453125	41	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms199	true	8992473522742476239	223	273	1160	1421	1559	300	الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره وهو اصل -مال الربا اذا بيع بما فيه منه وهو ضربان احدهما ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب ففيه طريقان احدهما-------------------------- المنع وهي طريقة القاضي في المحرر--------------------------------------- والثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي وابن بطه والقاضي في الخلاف	199	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms327	false	2396317737649876420	194	255	1004	1327	1550	300	الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره وهو اصل لمال الربا اذا بيع بما فيه ----وهو ضربان احدهما ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب وفيه طريقان احدهما وهو طريق القاضي في المجرد المنع لانه مال مستقل بنفسه فوجب اعتبار احكامه بنفسه منفردا عن حكم الاصل والثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي وابن بطة والقاضي في الخلاف	327	6545019971812044630	231	402.5	186	327	70.64220428466797	40	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms216	true	7041639780176925469	39	85	223	466	1524	300	وفي شرح الهداية ل-----مجد الدين في كتاب الصلاة ان كان لا يضر بالمارة جاز وهل يفتقر الي اذن الامام علي روايتين احداهما يفتقر لانه ملك مشترك بين المسلمين فلا يجوز تخصيصه بجهة خاصة الا للامام والثانية لا يفتقر لان منفعة الطريق المرور وهو لا يحصل بذلك	216	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms265	false	-2610897134640306436	1	48	3	251	1589	300	وفي شرح الهداية للشيخ مجد الدين في كتاب الصلاة ان كان لا يضر بالمارة جاز وهل يفتقر الي اذن الامام علي روايتين احداهما يفتقر لانه ملك مشترك بين المسلمين فلا يجوز تخصيصه بجهة خاصة الا للامام والثانية لا يفتقر لان منفعة الطريق المرور وهو لا يختل بذلك	265	6545019971812044630	241	473.0	195	248	97.17742156982422	44	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms218	true	-5850232644368842634	245	283	1256	1458	1552	300	واما ان باع الوكيل واشترط علي المشتري ان يشركه فيه فهل يجوز ------علي روايتين احداهما يجوز نقلها ابو الحارث في الوكيل يبيع ويستثني لنفسه الشركة ارجو ان لا يكون به باس والثانية يكره انتهي ونقلها ابن النجار في	218	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms159	false	-5262764849625832817	39	77	210	408	1547	300	واما ان باع الوكيل واشترط علي المشتري ان يشركه فيه فهل يجوز ام لا علي روايتين احداهما يجوز نقلها ابو الحارث في الوكيل يبيع ويستثني لنفسه الشركة ارجو ا--لا يكون به باس والثانية تكره نقله-------ا ابن منصو-ر في	159	6545019971812044630	184	346.0	148	208	88.46154022216797	32	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms221	true	-9198295167193311555	240	263	1218	1338	1527	300	الشريكان في عين مال او منفعة اذا كانا محتاجين لد---فع مضرة او ابقاء منفعة اجبر احدهما علي موافقة الاخر في الصحيح من المذهب	221	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms178	false	-2068468838475463476	79	103	441	564	1653	300	الشريكان في عين مال او منفعة اذا كانا محتاجين الي رفع مضرة او ابقاء منفعة اجبر احدهما علي موافقة الاخر في الصحيح من المذهب	178	6545019971812044630	118	228.0	95	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms228	true	2938404440397791084	1	32	4	195	1548	300	نوعين احدهما العقود الجاءزة كالشركة والمضاربة والوكالة وقد ذكرنا انفا ان -فسادها لا يمنع نفوذ التصرف فيها بالاذن لكن خصاءصها تزول بفسادها فلا يصدق عليها اسماء العقود الصحيحة الا مقيدة بالفساد	228	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms078	false	-8837797339464519385	9	40	41	231	1633	300	نوعان احدهما العقود الجاءزة كالشركة والمضاربة والوكالة وقد ذكرنا انفا ان افسادها لا يمنع نفوذ التصرف فيها بالاذن لكن احدية-- تزول بفسادها فلا يصدق عليها اسماء العقود الصحيحة الا مقيدة بالفساد	78	6545019971812044630	183	352.5	152	192	95.3125	28	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms237	true	566590032404307109	203	241	1035	1220	1526	300	وكذلك نص في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل وقد مات وعليه ديون للناس فقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا به في الباطن وان-------- اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها ويتصدق بقيمتها عن	237	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms295	false	-6800908979312542308	8	47	42	232	1529	300	وكذلك نص في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل -قد مات وعليه ديون للناس فقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا به في الباطن والثاني اذا اراد من بيده عين جهل رب--ها ان يتملكها ويتصدق بقيمتها عن	295	6545019971812044630	179	336.0	141	193	92.7461166381836	35	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms252	true	1105017567919700572	31	57	177	320	1636	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغر-س المستعير ولا يقلع الا مضمونا --لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل ومن	252	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms186	false	-725701670744894594	233	257	1241	1380	1592	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس و--بني فللمالك تملكه بالقيمة كغراس المستعير ولا يقلع الا مضمونا بالاستناد- الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل ----	186	6545019971812044630	135	241.5	111	146	92.46575164794922	22	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms252	true	1105017567919700572	60	127	345	696	1636	300	الثالث ان يزرع بعقد فاسد ممن له ولاية العقد كالمالك والوكيل------- والناظر اما بمزارعة فاسدة او باجارة فاسدة فقال الاصحاب الزرع لمن زرعه وعليه لرب الارض اجرة مثله وذكر القاضي في خلافه ان احمد نص عليه في رواية حرب في البيع الفاسد وانما رواية حرب في الغرس وذكره الخرقي ايضا في المزارعة الفاسدة لان الزرع هنا استند الي اذن من له الاذن فلا يكون عدوانا الرابع ان	252	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms193	false	8118549718945284399	192	260	1012	1370	1602	300	الثالث ان يزرع بعقد فاسد ممن له ولاية العقد كالمالك والوكيل والوصي والناظر اما بمزارعة فاسدة او باجارة فاسدة فقال الاصحاب الزرع لمن زرعه وعليه لرب الارض اجرة مثله وذكر القاضي في خلافه ان احمد نص عليه في رواية حرب في البيع الفاسد وانما رواية حرب في الغرس وذكره الخرقي ايضا في المزارعة الفاسدة لان الزرع هنا استند الي اذن من له الاذن فلا يكون عدوانا ويحتمل ان	193	6545019971812044630	345	681.0	278	358	96.36871337890625	65	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms252	true	1105017567919700572	110	190	610	1042	1636	300	في المزارعة الفاسدة لان الزرع هنا استند الي اذن من له الاذن فلا يكون عدوانا-------------------------------- الرابع ان يزرع في ارض غيره بعقد -من يظن ان له ولاية العقد ثم يت-------------------بين ان الارض مستحقة للغير فالمنصوص ان لمالك الارض تملكه بالنفقة ايض-----------------------------------------ا وهذا متوجه وعلي قول القاضي ومن وافقه ان غرسه وبناءه كغرس الغاصب وبناءه فاما علي المنصوص هناك ان ------بناءه وغرسه محترم كغرس المستعير والمستاجر وبناءهما فيتوجه علي هذا ان يكون الزرع لمالكه وعليه الاجرة ويرجع بها علي الغاصب لتغريره	252	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms195	false	-8020975867600796053	62	158	310	831	1578	300	في المزارعة الفاسدة انها تتملك بالنفقة من زرع الغاصب وقد رايت ان كلام احمد انما يدل عليه لا علي خلافه القسم الرابع ان يزرع في ارض غيره بعقد ممن يظن ان له ولاية العقد ثم تبين بخلافه مثل ان تتبي---ن الارض مستحقة للغير فالمنصوص ان لمالك الارض تملكه بالنفقة ايضا نقله عنه الاثرم وابراهيم بن الحارث ومنها وهذا متوجه -علي قول القاضي ومن وافقه ان غرسه وبناءه كغرس الغاصب وبناءه واما علي المنصوص هناك ان غرسه وبناء------ه محترم كغرس المستعير والمستاجر وبناءهما فيتوجه علي هذا ان يكون الزرع لمالكه وعليه الاجرة ويرجع بها علي الغاصب لتقديره	195	6545019971812044630	365	644.5	298	531	68.73822784423828	59	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms255	true	-1218965736011776733	161	224	856	1175	1584	300	وكذا- لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فانه يجب لهم الاجرة علي الملاك--- ذكره في المغني لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من ال-هلكة فان الغواص اذا علم انه يستحق الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الادمي صغيرا او عاجزا فتخليصه اهم واولي من المتاع وليس في كلام احمد تفرقة	255	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms170	false	-7912685704892459362	147	246	735	1235	1493	300	وكذلك لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فانه يجب لهم الاجرة علي الملاك ما ذكره في المغني لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من التهلكة فان الغواص اذا علم انه يستحق الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له فهو في معني رد الابق وفي مسودة شرح الهداية لابي البركات وعندي ان كلام احمد علي ظاهره في وجوب الاجرة علي تخليص المتاع من المهالك دون الادمي لان الادمي اهل في الجملة لحفظ نفسه وفيه نظر وقد يكون------- صغيرا او عاجزا وتخليصه اهم واولي من المتاع وليس في كلام احمد تفرقة	170	6545019971812044630	310	582.0	248	507	61.143985748291016	57	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms264	true	-6824792082593902182	140	181	717	924	1539	300	اشتري اسيرا حرا مسلم----ا من اهل دار الحرب ثم اطلقه و--اخرجه الي دار الاسلام فله الرجوع عليه بما اشتراه به سواء اذن له او لم ياذن لان الاسير يجب عليه فاتداء نفس-------------------------------------------------------------ه واكثر الاصحاب لم يحكوا في الرجوع----- خلافا وحكي القاضي	264	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms172	false	7861206861828295232	240	296	1208	1483	1504	300	اشتري اسي----را مسلما حرا من اهل دار الحرب ثم اطلقه او اخرجه الي دار الاسلام فله الرجوع عليه بما اشتراه به سواء اذن له او لم ياذن لان الاسير يجب عليه افتداء نفسه ليتخلص من الاسر فاذا فداه غيره فقد ادي عنه واجبا رجع به عليه واكثر الاصحاب لم يحكوا في الرجوع ههنا خلافا وحكي القاضي	172	6545019971812044630	200	363.0	160	279	71.68458557128906	34	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms268	true	-7806614835848777679	94	131	463	664	1560	300	الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره -----------------------------------وهو ضربان الضرب الاول ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب ففيه طريقان احدهما المنع وهي طريقة القاضي في المجرد------------------------------------------------------------------------ والثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي	268	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms327	false	2396317737649876420	194	250	1004	1300	1550	300	الثالث ما لا يقصد وهو تابع لغيره وهو اصل لمال الربا اذا بيع بما فيه وهو ضربان احدهما----- ان يمكن افراد التابع بالبيع كبيع نخلة عليها رطب برطب وفيه طريقان احدهما------ وهو طريق- القاضي في المجرد المنع لانه مال مستقل بنفسه فوجب اعتبار احكامه بنفسه منفردا عن حكم الاصل والثاني الجواز وهي طريقة ابي بكر والخرقي	327	6545019971812044630	182	322.5	147	308	59.09090805053711	29	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms268	true	-7806614835848777679	37	91	172	450	1560	300	قال في الانصاف اذا كان الربا----------------------- غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهو------- انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كتزويق الدار ونحوه قال في الرعاية وكذا ثوب طرازه ذهب فلا يمنع--- البيع بجنسه بالاتفاق -الثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه	268	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms327	false	2396317737649876420	14	66	83	355	1550	300	كله فيما------ اذا كان الربوي مقصودا بالعقد فان كان غير مقصود بالاصالة وانما هو تابع لغيره فهذا ثلاثة انواع احدها ما لا يقصد عادة ولا يباع مفردا كتزويق الدار ونحوه---------------------------------- فلا يمنع من البيع بجنسه بالاتفاق والثاني ما يقصد تبعا لغيره وليس اصلا لمال الربا كبيع العبد ذي المال بمال من جنسه	327	6545019971812044630	232	404.0	186	312	74.35897064208984	41	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms318	true	-6063017810157242891	151	182	753	903	1499	300	لو تصرف الوالد في مال ولده الذي يباح له تملكه قبل التملك لم ينفذ------ ولم يكن تملكا علي المعروف من المذهب فان تملكه لا يحصل بدون القبض الذي يراد به التملك	318	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms113	false	-4661260241234730238	197	228	997	1150	1525	300	لو تصرف الوالد في مال ولده الذي يباح له تملكه قبل التملك لم ينفذ انتهي ولم يكن تملكا علي المعروف من المذهب وان تملكه لا يحصل بدون القبض الذي يراد--- التملك	113	6545019971812044630	146	277.5	116	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms332	true	-6986232360532234210	102	141	522	734	1535	300	القواعد الثاني التصرفات المالية كالعتق والوقف والصدقة والهبة اذا تصرف بها وعليه دين ولم يكن حجر عليه فالمذهب صحة تصرفه وان استغرق ماله في ذلك واختار الشيخ------------------------ لا ينفذ شء من ذلك مع مطالبة الغرماء وحكاه- قولا في المذهب	332	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms014	false	-2169125936221724017	34	78	168	403	1505	300	النوع-- الثاني التصرفات المالية كالعتق والوقف والصدقة والهبة اذا تصرف بها وعليه دين ولم يكن حجر عليه فالمذهب صحة تصرفه وان استغرق ماله في ذلك واختار الشيخ تقي الدين رحمه الله انه لا ينفذ شء من ذلك مع مطالبة الغرماء العيهم قولا في المذهب	14	6545019971812044630	204	379.5	165	237	86.0759506225586	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms363	true	-8463915214798343727	81	135	407	672	1463	298	الموصي بوقفه اذا نما بعد الموت وقبل ايقافه فافتي الشيخ تقي الدين انه يصرف م-صرف الوقف لان نماءه قبل الوقف كنماءه بعده و--------نقل يعقوب ابن بختان وابراهيم بن هانء عن احمد فيمن جعل مالا في وجوه البر فاتجر به الوصي قال ان ربح جعل ربحه مع المال فيما اوصي به وان خسر كان ضامنا	363	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms209	false	6629205015961979305	129	185	644	917	1480	300	الموصي بوقفه اذا نما بعد الموت وقبل ايقافه فافتي الشيخ تقي الدين انه يصرف منصرف الوقف لان نماءه قبل الوقف كنماءه بعده ومنها ما نقل يعقوب -بن بختان وابراهيم بن هانء عن احمد فيمن جعل مالا في وجوه البر فاتجر به الوصي قال ان ربح جعل ربحه مع المال فيما اوصي به وان خسر كان ضمانا	209	6545019971812044630	262	503.5	208	274	95.62043762207031	50	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms397	true	4850849209895660681	110	199	524	980	1460	300	ان يقف علي قوم معينين او موصوفين ثم علي اخرين بعدهم فان كل واحد من الطبقة الاولي مستحق لجميع الوقف بانفراده حتي لو لم يبق في الطبقة سواه لاستحقه----- كله -كذا ذكره القاضي والاصحاب وقد نص عليه احمد في رواية يوسف بن محمد---- ومحمد بن عب-د الله المنادي فيمن وقف ضيعة علي ولده واولادهم واولاد اولادهم ما تناسلوا ابد-----------ا فان حدث بواحد منهم حدث الموت دفع ذلك الي ولد ولده يعني الواقف وولد اولادهم يجري ذلك عليهم ما تناسلوا وقد ولد لهءلاء القوم الذين وقف عليهم اولاد---- يدخلون مع	397	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms333	false	5460108064042128104	209	300	1162	1627	1627	300	ان يقف علي قوم معينين او موصوفين ثم علي اخرين بعدهم فان كل واحد من الطبقة الاولي مستحق لجميع الوقف بانفراده حتي لو لم يبق من الطبقة سواه لاستحق الوقف كله هكذا ذكره القاضي والاصحاب وقد نص عليه احمد في رواية يوسف بن ابي موسي ومحمد بن عبيد الله المنادي فيمن وقف ضيعة علي ولده واولادهم واولاد اولادهم----------- ابدا ما تناسلوا فان حدث بواحد منهم حدث الموت دفع ذلك الي و----لده يعني الواقف وولد اولادهم يجري ذلك عليهم ما تناسلوا وقد ولد -هءلاء القوم الذين وقف عليهم اولادا هل يدخلون مع-	333	6545019971812044630	432	795.0	347	482	89.62655639648438	77	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms397	true	4850849209895660681	199	282	980	1383	1460	300	اباءهم ومن مات منهم ولم يخلف ولدا ايرجع نصيبه علي اخوته ام لا قال يجري ذلك علي الولد وولد الولد يتوارثون ذلك حتي لا يكون للميت ولد فيرد علي الباقين من اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته فيعني به ان مات--- عن غير ولد فنصيبه لاخوته وهذا ---يدل لما ذكره الاصحاب ان من مات من طبقة انتقل نصيبه الي الباقين منها باطلاق الوقف وتمامه فيها قال في المغني فصل وان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده	397	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms334	false	-103868966545720817	11	189	54	936	1490	300	اباءهم ومن مات منهم ولم يخلف ولدا -يرجع نصيبه الي اخوته ام لا قال يجري ذلك علي الولد وولد الولد يتوارثون ذلك حتي----------------------------------------- لا يكون للميت ولد فيرد علي الباقين من اخوته وظاهر كلامه انه يكون ترتيب افراد بين كل ولد ووالده لقوله يتوارثون ذلك وجعل قول الواقف من مات عن ولد فنصيبه لولده مقتضيا لهذا الترتيب ومخصصا لعموم اول الكلام المقتضي للتشريك وقد زعم الشيخ مجد الدين ان كلام القاضي في المجرد يدل علي خلاف ذلك وانه يكون مشتركا بين الاولاد واولادهم ثم يضاف الي كل ولد نصيب والده بعد موته وليس في كلام القاضي ما يدل علي ذلك لمن راجعه وتامله واما قوله حتي لا يكون للميت ولد فيرد علي الباقين من اخوته فيعني به ان من مات عن غير ولد فنصيبه لاخوته وهذا قد يدل لما ذكره الاصحاب ان من مات من طبقة انتقل نصيبه الي الباقين منها باطلاق الو------------------------------------------------------------------------------------اقف وقد يقال لا دلالة فيه علي ذلك لان هذا الواقف وقف علي ولده وولد ولده ابدا بالتشريك فلو تركنا هذا ضرتك بين البطون كلها لكنه استثني من ذلك ان من مات---------- عن ولد فنصيبه لولده	334	6545019971812044630	264	127.5	209	1018	25.933202743530273	50	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms429	true	-7450023798825829692	271	300	1340	1480	1480	300	وقال اسماعيل الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع للمسلمين عنه غني وبهم الي هناك------------- حاجة المسجد هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر-	429	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms261	false	-3777683765996232992	98	129	479	626	1530	300	وقال اسماعيل الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع للمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون هناك مسجد حاجة------- هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر	261	6545019971812044630	130	237.5	103	154	84.41558074951172	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms430	true	-3039456227188459483	100	204	522	1053	1508	300	ومنها اذا بني مسجدا في طريق واسع ولم يضر بالمارة وقال الاكثرون من --اصحاب احمد ان كان باذن الامام جاز والا فروايتان وقال احمد في رواية ابن الحكم اكره الصلاة في المسجد الذي--- يءخذ من الطريق الا ان يكون باذن الامام ومنهم من اطلق الروايتين وكلام احمد اكثره غير مقيد قال في رواية المروذي المساجد التي في الطرقات حكمها ان تهدم وقال اسماعيل--------- سالت احمد عن طريق واسع للمسلمين عنه غني وبهم الي هناك------------- حاجة م---------------------سجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر بالطريق قال وسالت احمد هل يبني علي خندق مدينة المسلمين مسجد للمسلمين عامة قال لا باس بذلك اذا لم يضر بالطريق	430	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms261	false	-3777683765996232992	37	150	163	735	1530	300	ومنها اذا بني مسجدا في طريق واسع -لم يضر بالمارة ق-ال الاكثرون من الاصحاب----- ان كان باذن الامام جاز والا فروايتان وقال احمد في رواية ابن الحكم اكره الصلاة في المسجد الذي لا يءخذ من الطريق الا ان يكون باذن الامام ومنهم من اطلق الروايتين وكلام احمد اكثره غير مقيد قال في رواية المروذي المساجد التي في الطرقات حكمها ان تهدم وقال اسماعيل الشالنجي سالت احمد عن طريق واسع للمسلمين عنه غني وبهم الي ان يكون هناك مسجد حاجة هل يجوز ان يبني هناك مسجد قال لا باس بذلك اذا لم يضر بالطريق قال وسالت احمد هل يبني علي خندق مدينة المسلمين مسجد للمسلمين عامة قال لا باس بذلك اذا لم يضر بالطريق	261	6545019971812044630	519	984.0	416	579	89.6373062133789	96	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms434	true	8873171809766984816	273	296	1450	1565	1583	300	ابدل جلود الاضاحي بما ينتفع به في البيت من الاف-ة جاز نص عليه لان ذلك يقوم مقامه الانتفاع بالجلد نفسه في متاع البيت	434	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms412	false	630855804800985670	169	192	860	975	1521	300	ابدل جلود الاضاحي بما ينتفع به في البيت من الانية جاز نص عليه لان ذلك يقوم مقام -الانتفاع بالجلد نفسه في متاع البيت	412	6545019971812044630	112	215.0	90	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms448	true	1210217110326912273	52	99	248	493	1496	300	ومنها لو خلف----- ابنين والف درهم وعليه والف درهم دينا و-مات احد الابنين وترك ابنا ثم ابرا الغريم الورثة فذكر القاضي ان ابن الابن يستحق---------- نصف التركة بميراثه عن ابيه وذكره في موضع اجماعا وعلله في اخر- بان التركة تنتقل من الدين فانتقل ميراث الابن الي ابنه	448	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms536	false	6797180948426635091	53	102	268	520	1521	300	ومنها لو مات وترك ابنين والف درهم وعليه -الف درهم دين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم ابرا الغريم الورثة فذكر القاضي انه--------- يستحق ابن الابن نصف التركة بميراثه عن ابيه وذكره في موضع اجماعا وعلله في موضع بان التركة تنتقل مع الدين فانتقل ميراث الابن الي ابيه	536	6545019971812044630	223	393.5	179	262	85.114501953125	37	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms454	true	-8068978750466516026	39	68	204	351	1575	300	في --شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح ابن عقيل -ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	454	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms085	false	933419636679015933	244	295	1304	1562	1586	300	في الشرح-------- مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وفرع عليه اذا دخل وقت الغروب من ليلة الفطر والعبد موهوب لم يقبض ثم قبض وقلنا يعتبر في هبته القبض ففطرته علي الواهب وكذلك صرح ابن عقيل بان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	85	6545019971812044630	136	231.5	108	266	51.1278190612793	25	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms456	true	614171433634263522	234	256	1205	1312	1533	300	ومنها لو تصرف الوالد في مال ولده الذي يباح له تملكه قبل التملك لم ينفذ------ ولم يكن تملكا علي المعروف من المذهب	456	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms113	false	-4661260241234730238	196	219	991	1104	1525	300	ومنها لو تصرف الوالد في مال ولده الذي يباح له تملكه قبل التملك لم ينفذ انتهي ولم يكن تملكا علي المعروف من المذهب	113	6545019971812044630	107	206.5	85	113	94.69026184082031	21	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms459	true	-9171192184278700210	172	204	886	1057	1542	300	النوع الثاني من الحقوق الت---ي علي الموروث فان ك-انت لازمة قام الوارث مقامه -------------------في ايفاءها وان كانت جاءزة فان بطلت بالموت فلا كلام وان لم تبطل------- فالوارث قاءم مقامه في امضاءها وردها	459	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms416	false	-3804577903718774652	144	180	752	950	1552	300	النوع الثاني--- الحقوق التي هي علي الموروث فاذا كانت لازمة قام الوارث مقامه فيقام الوارث مقامه في ايفاءها وان كانت جاءزة فان بطلت بالموت فلا كلام وان لم تبطل بالموت فالوارث قاءم مقامه في امضاءها وردها	416	6545019971812044630	165	305.0	135	201	82.08955383300781	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms618	true	-929022314713881064	221	299	1093	1494	1497	300	حكم الحاكم في مسالة مختلف فيها بما يري ان الحق في غيره اثم وعصي بذلك ولم ينتقض حكمه الا ان يكون مخالفا لنص صريح ذكره ابن ابي موسي وقال السامري--- ينقض----- لان صحته لشرط الحكم موافقة الاعتقاد ولهذا لو حكم بجهل لنقض حكمه مع انه لا يعتقد بطلان ما حكم به فاذا اعتقد بطلانه فهو بالرد اولي وللاصحاب وجهان فيما ينقض فيه حكم الحاكم الجاهل والفاسق احدهما ينتقض جميع احكامه لفقد اهليته وهو قول ابي الخطاب------ والثاني تنقض	618	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms152	false	-1775522197959586154	202	282	1010	1412	1505	300	حكم ح--اكم في مسالة مختلف فيها بما يري ان الحق في غيره اثم وعصي بذلك ولم ين-قض حكمه الا ان يكون مخالفا لنص صريح ذكره ابن ابي موسي وقال السامري بل ينقض حكمه لان شرط صحة-- الحكم موافقة الاعتقاد ولهذا لو حكم بجهل لنقض حكمه مع انه لا يعتقد بطلان ما حكم به فاذا اعتقد بطلانه فهو بالرد اولي وللاصحاب وجهان فيما ينقض فيه حك-------م الجاهل والفاسق احدهما تن-قض جميع احكامه لفقد اهليته وهو قول ابي الخطاب وغيره والثاني تنقض	152	6545019971812044630	379	707.0	303	415	91.32530212402344	68	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms698	true	-7268730625205936961	43	119	210	610	1532	300	اقتسم-----ا فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر -----------------------------------------------------بطلت القسمة لعدم التعديل والنفع هذا المذهب وعليه الاصحاب الي ان قال قال في------------------------------------------------------------ القواعد ويتوجه ان ق--------لنا القسمة افراز بطلت وان قلنا بيع صحت والزم الشريك تمكينه من الاستطراق بناء علي قول الاصحاب اذا باعه بيتا في وسط داره ولم يذكر طريقا صح البيع واستتبع طريقه كما ذكره القاضي في خلافه ولو ش--رط عليه الاستطراق في القسمة صح قال ال----مجد ------هذا قياس مذهبنا في جواز بيع	698	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms559	false	5849437655538268377	116	219	599	1132	1533	300	اقتسما دارا فحصل- الطريق في نصيب احدهما ولم يكن- للاخر منفذ يتطرق منه فقال ابو الخطاب وصاحب المغني والمحرر تبطل- القسمة وخرج صاحب المغني فيه وجها اخر انها تصح ويشتركان في الطريق من نص احمد علي اشتراكهما في مسيل الماء وقد ذكرنا ذلك فيما سبق في القواعد ويتوجه ان يقال ان قلنا القسمة افراز بطلت وان قلنا بيع صحت و-لزم الشريك تمكينه من الاستطراق بناء علي قول الاصحاب اذا باعه بيتا من وسط داره ولم يذكر طريقا صح البيع واستتبع طريقه كما ذكره القاضي في خلافه -لو اشترط عليه الاستطراق في القسمة صح قال الشيخ مجد الدين هذا قياس مذهبنا في جواز بيع	559	6545019971812044630	331	562.0	265	538	61.52416229248047	52	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed
Sham19Y0150961-ara1.ms703	true	3295055487184813805	47	75	257	388	1540	300	لو كان له شجر وعليه دين فمات ف--هنا صورتان احداهما ان يموت قبل ان يثمر ثم يثمر ق-بل الوفاء فيبق-ي علي ان الدين هل يتعلق بالنماء الي ان ---	703	1640322631701397510	Shamela0021730-ara1.completed.ms534	false	-6368224972131341185	187	216	938	1076	1497	300	لو كان له شجر وعليه دين فمات فهاهنا صورتان احداهما ان يموت قبل ان يثمر ثم اثمرت قبل الوفاء فينبني علي ان الدين هل يتعلق بالنماء ام لا فان	534	6545019971812044630	121	227.0	96	138	87.68115997314453	22	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0021730-ara1.completed