id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms510	false	1082392248735252643	170	234	876	1192	1537	300	فاما ال-وجه فهو قول بعض الاصحاب وتخاريجه- ما كان- ماخوذا من قواعد الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كان- ماخوذا من نصوص الامام احمد ومخرجا منها فهي روايات مخرجة له و--منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهب- له علي ما تقدم وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها	510	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms317	true	-3165918177361705838	1	61	4	306	1508	300	واما الاوجه فاقوال----- الاصحاب وتخ-ريجهم ان كانت ماخوذة من قواعد الامام احمد او ايماءه او دليله او تعليله او سياق كلامه وقوته وان كانت ماخوذة من نصوص الامام او مخرجة--- منها فهي روايات مخرجة له او منقولة من نصوصه الي ما يشبهها من المساءل ان قلنا ما قيس علي كلامه مذهبا له ------------وان قلنا لا فهي اوجه لمن خرجها وقاسها	317	383747348832181616	277	490.5	219	323	85.75851440429688	46	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms510	false	1082392248735252643	235	300	1196	1537	1537	300	ان قال واما القولان هنا فقد يكون الامام احمد نص عليهما كما ذكره ابو بكر الشافعي او--------------------- علي احدهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه واما الاحتمال الذي للاصحاب فقد يكون الدليل مرجوح بالنسبة الي ما خالفه او دل-يل مساو وقد يختار هذا الاحتمال بعض الاصحاب فيبقي وجها واما التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية-	510	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms317	true	-3165918177361705838	216	276	1078	1380	1508	300	او جهل واما القولان هنا فقد يكون الامام نص----- عليهما كما ذكره ابو بكر عبد العزيز في زاد المسافر او نص علي احدهما واوما الي الاخر وقد يكون مع احدهما وجه او تخريج او احتمال بخلافه واما الاحتمال------------- فقد يكون -لدليل مرجوح بالنسبة الي ما خالفه او لدليل مساو له وام-------------------------------------------ا التخريج فهو نقل حكم مسالة الي ما يشبهها والتسوية	317	383747348832181616	256	468.0	204	364	70.32967376708984	45	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms591	false	5516449094874110753	129	211	683	1082	1545	300	يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح------------ فقد -----خرق الاجماع فهو كما قال ابو الوليد الباجي المالكي عن بعض------هم انه---- يقول حق ------صديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال----------------------------------------------------------------------------- الباجي وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	591	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms320	true	5701634271072435207	155	249	801	1268	1526	300	اكتفي بان يكون في فتواه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة--------------------------------- من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع --وذك--ر عن ابي الوليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسالة فافتوا فيها بما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	320	383747348832181616	199	196.5	157	650	30.615385055541992	32	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms515	false	-5952337240616467256	216	299	1083	1491	1494	300	من قلده جاز فصل ومن اجتهد في مذهب امامه فلم يقلده في حكمه ودليله ففتياه به عن نفسه لا عن امامه فهو موافق له فيه لا تابع--- فان قوي عنده مذهب غيره افتي به واعلم الساءل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلد امامه في حكمه وفي دليله او دون دليله ففتياه--------------------------------------------- ان قدر علي التحرير والتقرير والتصوير والتعليل والتفريع والتخريج والجمع والفرق كالذي لم يقلد فيهما فان عجز عن ذلك او بعضه ففتياه عن امامه لا عن نفسه------------------------------------------------------- وقيل من عرف المذهب دون دليله جاز تقليده فيه	515	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms330	true	-1745399535788540051	78	204	402	1010	1463	300	من عنده ف--------من اجتهد في مذهب امامه فلم يقلده في حكم- ودليله ففتياه به عن نفسه لا عن امامه فهو موافق له فيه لا تابع له فان قوي عنده مذهب غيره افتي به واعلم الساءل مذهب امامه وانه ما افتاه به فان كان غرض الساءل مذهب امامه لم يفته بغيره وان قوي عنده ولانه حيث لم يقو عنده فان قلد امامه في حكمه وفي دليله او دون دليله ففتياه به عن امامه ان جاز تقليده ميتا والا فعن نفسه ان قدر علي التحرير والتقرير والتصوير والتعليل والتفريع والتخريج -الجمع والفرق كالذي لم يقلد فيهما فان عجز عن ذلك او بعضه ففتياه عن امامه لا عن نفسه وكذلك المجتهد في نوع علم او مسالة منه ومنعه فيهما اظهر وقيل من عرف المذهب دون دليله جاز تقليده فيه	330	383747348832181616	394	703.0	313	618	63.75404357910156	76	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms516	false	2936051331973922560	0	40	0	191	1466	300	لا يلزم الساءل العمل بالفتوي الا ان يلتزم بها ان جاز تقليده والا فعن نفسه ويظنها حقا وقيل و-شرع في العمل بها فان لم يجد مفتيا اخر يخالفه لزمه العمل بها مطلقا كما لو حكم عليه بها حاكم واذا بان	516	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms330	true	-1745399535788540051	261	295	1270	1434	1463	300	لا يلزم الساءل العمل بالفتوي الا ان يلتزم بها---------------------------- ويظنها حقا وقيل ويشرع في العمل بها فان لم يجد مفتيا اخر يخالفه لزمه العمل بها مطلقا كما لو حكم عليه بها حاكم وذكر ابن	330	383747348832181616	158	291.0	124	192	82.29166412353516	30	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms517	false	8486179929334251573	251	300	1277	1496	1496	300	سءل المجتهد عن الحكم لم يجز له ان يفتي بمذهب غيره لانه انما سءل عما عنده فان سءل عن مذهب غيره جاز له ان يحكيه لان العامي يجوز له حكاية قول غيره ولا يجوز له ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء وان--ما يفتيه به فقيه -هذا قول ابي-	517	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms335	true	452978105468269611	153	203	754	977	1448	300	سءل المجتهد عن الحكم لم يجز له ان يفتي بمذهب غيره لانه انما سءل عما عنده فان سءل عن مذهب غيره جاز له ان يحكيه لان العامي يجوز له حكاية قول غيره ولا يجوز له ان يفتي بما يجده في كتب الفقهاء ولا بما يفتيه به فقيه وهذا قول ابي	335	383747348832181616	217	416.5	169	223	97.30941772460938	47	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms518	false	-7855459603638654698	0	30	0	142	1523	300	الخطاب وقال الحليمي والروياني لا يجوز وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر- وقول من قال لا يجوز معناه انه لا يذكر- في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي	518	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms335	true	452978105468269611	203	300	977	1448	1448	300	الخطاب وقال الحليمي والروياني لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال ابو محمد الجويني عن القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقال ابو محمد لا يجوز ان يفتي بمذهب غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به قال ابو عمرو وقول من قال لا يجوز معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي امامه الذي-	335	383747348832181616	136	241.5	108	472	28.81355857849121	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms516	false	2936051331973922560	56	115	263	550	1466	300	المستفتي بذلك ليرجع قال الوزير ابي هر-----------------------يرة الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا يجوز تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به---- ما كانت الحال ع-ليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب التي اجمعت الا-مة علي ان كلا منها يجوز العمل به لانه مستند الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	516	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms336	true	-8744808217124556219	231	296	1206	1521	1536	300	المفتين حال الفتوي -قال الوزير ابو المظفر يحيي بن محمد بن هبيرة الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال لا يجوز تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به هنا ما كانت الحالة عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب التي اجمعت الاءمة علي ان كلا منها يجوز العمل به لانه مستند الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	336	383747348832181616	266	501.0	211	316	84.17721557617188	50	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms518	false	-7855459603638654698	30	70	142	363	1523	300	يحكيه عنه---- فعلي هذا من عددناه في اضافة المفتين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقامهم فعدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب فلان كذا ومقتضي مذهبهم كذا و-----من ترك منهم اضافة---- الي امامه اكتفي بدلالة الحال	518	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms336	true	-8744808217124556219	0	40	0	215	1536	300	يحكيه عنه قال فعلي هذا من عددناه في المف------تين من المقلدين ليسوا ف-ي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقامهم فعدوا معهم وسبيلهم ان يقولوا مثلا مذهب فلا- كذا ومقتضي مذهبه- كذا ومنهم من ترك----- اضافة ذلك الي امامه اكتفاء ب-----الحال	336	383747348832181616	195	335.5	159	234	83.33333587646484	30	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms516	false	2936051331973922560	115	300	550	1466	1466	300	فالقاضي في هذا الوقت وان لم يكن--- سعي في طلب الح--ديث ونقله-------- وعرف من لغة الناطق بالشريعة------------------- ما لا يعوده معه معرفة ما يحتاج ال----يه وغير ذلك من شروط الاجتهاد فان ذلك مما فرغ له منه غيره وداب فيه سواه وانتهي الامر من هءلاء الاءمة المجتهدين الي ما اراحوا به من بعدهم وانحصر الحق في اقاويلهم وتدونت العلوم وانتهت الي ما اتضح فيه الحق فاذا عمل القاضي في اقضيته بما ياخذه عنهم او عن الواحد منهم فانه في معني من كان اج-تهاده الي قول قاله ف---------انه اذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم عاملا بالاولي وكذلك اذا قصد--- مواطن الخلاف توخيه ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد----- فانه قد اخذ بالحزم والاحوط والاولي مع جواز ان يعمل بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون ذلك من حيث انه قد قرا مذهب واحد منهم او نشا في بلدة لم يعرف فيها الا مذهب امام واحد منهم او كان شيخه ومعلمه علي مذهب فقيه من الفقهاء خاصة يقصر نفسه علي اتباع ذلك المذهب حتي اذا حضر عنده خصمان وكان مما تشاجرا فيه مما نقل عن الفقهاء الثلاثة-	516	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms337	true	-2235874822815468252	0	194	0	960	1495	300	فالقاضي في هذا الوقت وان لم يكن قد سعي في طلب الاحاديث وانتفاء طرقها وعرف من لغة الناطق بالشريعة صلي الله عليه وسلم ما لا يعوزه معه معرفة ما يحتاج اليه فيه وغير ذلك من شروط الاجتهاد فان ذلك قد- فرغ له من-----ه وداب فيه سواه وانتهي الامر من هءلاء الاءمة المجتهدين الي ما اراحوا به من بعدهم وانحصر الحق في اقاويلهم وتدونت العلوم وانتهت الي ما اتضح فيه الحق فاذا عمل القاضي في اقضيته بما ياخذ- عنهم او عن الواحد منهم فانه في معني من كان باجتهاده الي قول قاله وعلي ذلك فانه اذا خرج من خلافهم متوخيا مواطن الاتفاق ما امكنه كان اخذا بالحزم عاملا بالاولي وكذلك اذا قصد في مواطن الخلاف توخي- ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد منهم فانه قد اخذ بالحزم والاحوط والاولي مع جواز ان يعمل بقول الواحد الا انني اكره له ان يكون ذلك من حيث انه قد قرا مذهب واحد منهم او نشا في بلدة لم يعرف فيها الا مذهب امام واحد منهم او كان شيخه ومعلمه علي مذهب فقيه من الفقهاء خاصة يقصر نفسه علي اتباع ذلك المذهب حتي اذا حضر عنده خصمان وكان -ما تشاجرا فيه مما --يفتي الفقهاء الثلاثة	337	383747348832181616	890	1674.5	708	971	91.6580810546875	171	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms517	false	8486179929334251573	0	63	0	308	1496	300	فيه بحكم----- نحو التوكيل بغير رضي الخصم وكان الحاكم حنفيا وقد علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز --------ذلك وان ابا حنيفة لم يجز ذلك فعدل عما اجمع عليه هءلاء------- الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاني اخاف علي ه----ذا ان يكون متبوعا من الله بان اتبع في ذلك هواه وانه لا يكون ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه --الي ان قال	517	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms337	true	-2235874822815468252	194	283	960	1407	1495	300	فيه بحكم واحد نحو التوكيل بغير رضا الخصم وكان الحاكم حنفيا وقد علم ان مالكا والشافعي واحمد اتفقوا علي جواز هذا التوكيل دون ابي حنيفة----------- فعدل عما اجمع عليه هءلاء الاءمة الثلاثة الي ما ذهب اليه ابو حنيفة لمجرد انه قاله فقيه هو في الجملة من فقهاء الاتباع له من غير ان يثبت عنده بالدليل ولا اداه اجتهاده الي ان قول ابي حنيفة اولي مما اتفق عليه الجماعة فاني اخاف علي مثل هذا ان يكون مم---------------ن اتبع------- هواه وانه لا يكون ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه وكذلك ان كان	337	383747348832181616	262	433.0	207	480	54.58333206176758	44	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms517	false	8486179929334251573	63	235	308	1205	1496	300	وبمقتضي هذا فان ولاي-ة الحكام في وقتنا هذا ولايات صحيحة وانهم قد سدوا من ثغر الاسلام ثغرا سده فرض كفاية ولو قد اهملنا هذا القول ولم نذكره ومشينا علي طريقة التغافل التي يمشي فيها من يمشي من الفقهاء الذين يذكر كل منهم في كتاب--- صنفه او كلام--- قاله انه لا يصح ان يكون احد قاضيا حتي يكون من اهل الاجتهاد ثم يذكر في شروط الاجتهاد اشياء ل-ست موجودة في الحكام فان هذه كالاحالة وكالتناقض وكان- تعطيلا للاحكام وسدا لباب الحكم وانه لا ينفذ----- حق ولا يكاتب فيه ولا يقان بينة ------------------الي غير ذلك من هذه القواعد الشرعية فكان هذا ------غير صحيح وبان الصحيح ان الحكام اليوم حكوماتهم صحيحة نافذة وولاياتهم جاءزة شرعا فقد تضمن هذا الكلام ان تولية المقلد يجوز اذا تعذر تولية المجتهد وانه انعقد الاجماع علي تقليد كل واحد من---- المذاهب الاربعة وان اجماع الفقهاء الاربعة حجة لا يخرج الحق عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا --------------------------------------------------------------فان خرج من الخلاف فاخذ بالاحوط كتحريه مسح جميع راسه واخذه فيما لا يمكنه الخروج من الخلاف فيه كمسالة البسملة بقول الاكثر كان--- الاولي الي ان قال	517	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms338	true	-1556106767293337313	43	253	231	1316	1557	300	وبمقتضي هذا فان ولايات الحكام في وقتنا هذا ولايات صحيحة وانهم قد سدوا من ثغر الاسلام م--ا سده فرض كفاية ومتي-- اهملنا هذا القول ولم نذكره ومشينا علي طريق- التغافل التي يمشي فيها من يمشي من الفقهاء الذي ي-ذكر كل منهم في كتاب ان صنفه او كلام ان قاله انه لا يصح ان يكون احد قاضيا حتي يكون من اهل الاجتهاد ثم يذكر في شروط الاجتهاد اشياء ليست موجودة في الحكام فان هذا كالاحالة وكالتناقض وكانه تعطيل- للاحكام وسد- لباب الحكم وا---لا ينفذ لاحد حق ولا يكاتب ب-ه ولا تقام بينة ولا يثبت لاحد ملك الي غير ذلك من ----القواعد الشرعية فكان هذا الاصل غير صحيح وبان------- ان الحكام اليوم حكوماتهم صحيحة نافذة وولاياتهم جاءزة شرعا فقد تضمن هذا الكلام ان تولية المقلد تجوز اذا تعذر تولية المجتهد وانه انعقد الاجماع علي تقليد كل واحد من هذه المذاهب الاربعة وان اجماع الفقهاء الاربعة حجة لا يخرج الحق عنهم وانه ينبغي الاحتراز من الاختلاف فان لم يكن فاتباع الاكثر اولي ويكره تقليد الواحد المخالف للاكثر لاجل تقدم ونحوه وقال ايضا في اول شرح الحديث كل من هذه المذاهب اذا اخذ به اخذ ساغ له ذلك فان خرج من الخلاف فاخذ بالاحوط كتحريه مسح جميع راسه واخذ- فيما لا يمكنه الخروج من الخلاف فيه كمسالة البسملة بقول الاكثر كان هو الاولي------- قال	338	383747348832181616	854	1548.5	689	1116	76.52330017089844	148	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms589	false	-5399078578889272524	125	229	625	1164	1536	300	فان ولاي-ة الحكام في وقتنا هذا ولايات صحيحة لانهم--- سدوا من ثغور الاسلام ثغرا سده فرض كفاية ولو- اهملنا هذا القول---------- ومشينا علي طريقة التغافل التي يمشي عليها من -مشي من الفقهاء الذين يذكر كل منهم في كتابه شروطا في القاضي ان قلنا به لم- يصح ان يكون احد قاضيا حتي يكون من اهل الاجتهاد ثم يذكر في شروط الاجتهاد اشياء ليست موجودة في الحكام ف---هذا ---احالة او كالتناقض وكان- تعطيلا للاحكام وسدا للباب وان ----لا ينفذ----- حق ولا يكاتب فيه ولا تقام بينة------------------ الي غير ذلك من القواعد الشرعية فكان هذا ------غير صحيح والصحيح ان الحكام اليوم حكوماتهم------ نافذة صحيحة وولاياتهم جاءزة شرعا	589	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms338	true	-1556106767293337313	45	159	243	823	1557	300	فان ولايات الحكام في وقتنا هذا ولايات صحيحة وانهم قد سدوا من ثغ-ر الاسلام م--ا سده فرض كفاية ومتي اهملنا هذا القول ولم نذكره ومشينا علي طريق- التغافل التي يمشي ف-يها من يمشي من الفقهاء الذي ي-ذكر كل منهم في كتاب ان صنفه او كلام- ان قاله انه لا يصح ان يكون احد قاضيا حتي يكون من اهل الاجتهاد ثم يذكر في شروط الاجتهاد اشياء ليست موجودة في الحكام فان هذا كالاحالة و--كالتناقض وكانه تعطيل- للاحكام وسد --لباب الحكم والا ينفذ لاحد حق ولا يكاتب ب-ه ولا تقام بينة ولا يثبت لاحد ملك الي غير ذلك من القواعد الشرعية فكان هذا الاصل غير صحيح وبان--- ان الحكام اليوم حكوماتهم صحيحة نافذ------ة وولاياتهم جاءزة شرعا	338	383747348832181616	476	771.5	381	602	79.06977081298828	77	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms004	false	8757311097701422987	187	279	941	1480	1591	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسة- فانه ينجس بالاتفاق وان---- لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المني وغيرهما ثم قال الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرهما	4	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms356	true	4838458007037725289	27	118	140	677	1619	300	فصل واما الماء اذا تغير بالنجاسات فانه ينجس بالاتفاق واما ما لم يتغير ففيه اقوال معروفة احدها لا ينجس وهو قول اهل المدينة ورواية المدنيين عن مالك وكثير من اهل الحديث واحدي الروايات عن احمد اختارها طاءفة من اصحابه ونصرها ابن عقيل في المفردات وابن المني وغيرهما و------الثاني ينجس قليل الماء بقليل النجاسة وهي رواية البصريين عن مالك والثالث وهو مذهب الشافعي واحمد في الرواية الاخري اختارها طاءفة من اصحابه الفرق بين القلتين وغيرهما فمالك لا يحد الكثير بالقلتين والشافعي واحمد يحدان الكثير بالقلتين والرابع الفرق بين البول والعذرة الماءعة وغيرها -	356	383747348832181616	527	1031.0	438	544	96.875	86	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms004	false	8757311097701422987	275	300	1450	1591	1591	300	البول والعذرة الماءعة وغيرهما والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات-	4	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms357	true	-1233519356968093824	25	50	137	272	1490	300	الطول والعرض دون العمق------- والصواب هو القول الاول وانه متي علم ان النجاسة قد استحالت فالماء طاهر سواء كان قليلا او كثيرا وكذلك في الماءعات	357	383747348832181616	123	225.0	101	142	86.61972045898438	21	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms005	false	1812145789241253929	1	78	5	371	1524	300	وقد ثبت من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له -نتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات وقد اذن في ازالتها بغير	5	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms357	true	-1233519356968093824	80	149	438	767	1490	300	فقد ثبت من حديث ابي -------------سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال احمد حديث صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع النجاسات و----------اما اذا تغير	357	383747348832181616	315	602.5	247	367	85.83106231689453	62	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms022	false	-6223637298069194632	20	41	102	201	1482	300	ولم يذكر جماعة الا دم العروق -قال شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	22	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms380	true	-2007951933414475160	45	66	232	332	1567	300	ولم يذكر جماعة الا دم العروق وقال شيخنا لا اعلم خلافا في العفو عنه وانه لا ينجس المرقة بل يءكل معها	380	383747348832181616	99	193.0	78	100	99.0	20	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms054	false	-7187719587090605429	96	143	474	718	1535	300	والخز جوازه من وجهين احد-هما ان سداه--- حرير والسدا ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جواز------ه فاما العلم من الحرير والسدا للثوب فلا باس به والثاني ان ال-------------------------------------------------------خز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج به مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم	54	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms393	true	-7330028759698003151	244	300	1255	1553	1553	300	والخز اخف-- من وجهين احداهما--- سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم من الحرير وسدي ا--لثوب فلا باس به والثاني ان الخز ثخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج--- مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم-	393	383747348832181616	225	401.5	182	309	72.81553649902344	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms107	false	-7298364878877764645	88	111	487	608	1639	300	فيه بالنساء واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد وقال الشيخ تقي الدين----- هو بلا حاجة مختص بالنساء	107	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms394	true	2430357461599433826	276	300	1492	1613	1613	300	فيه نظر---- واطلق في المستوعب له الخضاب بالحناء وقال في مكان اخر كرهه احمد لانه من الزينة وقال شيخنا هو بلا حاجة مختص بالنساء-	394	383747348832181616	95	159.5	74	126	75.3968276977539	17	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms129	false	8149285567962737769	0	25	0	128	1491	300	علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وقال-------------- وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	129	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms467	true	-1186881866351757966	238	266	1197	1339	1499	300	علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر الحج والجهاد وليس في هذا اختلاف وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	467	383747348832181616	125	238.5	100	142	88.02816772460938	24	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms590	false	682964382283019139	3	32	11	155	1499	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيه- مساغ فلا ينكر علي من عمل بذلك مجتهدا او مقلدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والص-----------------واب ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيه دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا	590	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	0	53	0	267	1548	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها- مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيه دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا	478	383747348832181616	138	255.0	109	268	51.49253845214844	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms343	false	8132362439936434843	105	142	524	723	1524	300	وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف فان عين ص-رفا منقطعا فيكون للو-------------صي تتميمه بذكر مصرف مءبد	343	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms533	true	2834521009319079284	101	141	505	718	1524	300	وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين مصرفا منقطعا فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءبد	533	383747348832181616	190	371.5	154	213	89.2018814086914	33	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms230	false	4377095758909526216	7	123	42	606	1470	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل----- للمالك وقي------------------ل للعامل وق--------------------يل يتصدقان به وقيل بين-------------------هما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحهما----------------------------------- الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه ف-تبين انه مال غيره مع---------- الربح فيه له اجرة المثل وعنه يتصدق به وذكر الشيخ ايضا في موضع اخر انه ان- كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من قال لا يعطيه شيءا ------------------------------------------اذا تاب ---------------------ابيح له------ بالقيمة فان -----لم يتب ففي حله نظر وكذلك يت--وجه فيما اذا غصب شيءا كغرس وكسب به مالا---------- يجعل الكس--ب بين المالك وغاصب------ الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما	230	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms537	true	-9183834901743956445	154	300	838	1565	1565	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعيان وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه ربح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحهما وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به ف-ي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فيتبين انه مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلا ريب------------------------ وذكر ابو العباس في موضع اخر انه اذا كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من---- لا يعطيه شيءا لانه حصل بفعل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شيءا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين ال------غاصب ومالك الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسم الصيد بينهما-	537	383747348832181616	481	758.0	377	767	62.71186447143555	83	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms239	false	-4834930842134625416	143	300	731	1533	1533	300	الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان ترك- العمل من غير فسخ العقد حرام وغرور وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية كالضمان بالتسبب --بالاتلاف لا-سيما اذا انضم اليه اليد العادية واستيلاء- علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكن تسبب في الاتلاف ه-ذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت -معدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي ا-ن يضمن ايضا ضمان اتلاف او ضمان اتلاف ويد لكن هل يضمن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس به بمثلها -اما علي ما ذكر- اصحابنا فينبغي ان يضمنها باجرة المثل والاصوب -الاقيس بالمذهب ان يضمن بمثل ما ن-بت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد-	239	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms539	true	-1152951411122723206	0	156	0	801	1563	300	الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وغر-ر وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية كالضمان بالتسبب في الاتلاف لا سيما اذا انضم اليه اليد العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي الا يضمن----- ضمان اتلاف او ضمان اتلاف ويد لكن هل يضمن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة ---مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس ---بمثلها واما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن-- باجرة المثل والاصوب والاقيس بالمذهب ان يضمن بمثل ما يثبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد	539	383747348832181616	782	1471.0	630	815	95.95092010498047	140	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms286	false	43551014488814898	272	300	1430	1592	1592	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في الاستيفاء------- من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك-	286	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms543	true	-6893038900225849781	237	266	1225	1393	1581	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في --استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك	543	383747348832181616	160	301.5	133	170	94.11764526367188	27	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms315	false	904412464676814782	60	102	307	514	1539	300	كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ما له علي الناس من الديون والمظالم كا- يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ--- حقه من غريمه هذا و--يصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه يستوفي ما-له ويوفي ما عليه	315	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms566	true	1439308216846274317	243	287	1246	1454	1518	300	كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ما له علي الناس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من------ هذا او يصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه يستوفي ما له ويوفي ما عليه	566	383747348832181616	197	361.0	156	214	92.05607604980469	39	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms322	false	-7715142033291364557	225	261	1218	1406	1613	300	ووقف الهازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	322	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms572	true	7572277419716550752	23	59	108	296	1507	300	ووقف الهازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف شبه التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	572	383747348832181616	185	367.0	149	188	98.40425872802734	35	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms323	false	3980777106110301339	6	56	32	267	1533	300	او غير مجهولة -علي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته ومن --------قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحرير فالتحرير لا يتوقت----------------- وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة	323	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms580	true	-4790806039498756869	0	56	0	261	1533	300	او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة	580	383747348832181616	230	438.5	181	261	88.12260437011719	46	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms331	false	627774983779808928	266	300	1280	1438	1438	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع بالاتفاق-------- وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في-	331	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms582	true	-4844911203030116143	57	92	293	458	1566	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع ب--اتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في	582	383747348832181616	156	293.0	123	167	93.41316986083984	33	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms485	false	-5481717127555291360	165	220	826	1110	1506	300	الامام احمد صرح والقاضي وابو محمد --------انه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان العرف جاريا بين اهل تلك الارض ان الصداق اذا اطلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعرفون وان- كانوا يفرقون بين لفظي المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم	485	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms632	true	-7536833619413073012	57	110	290	569	1507	300	الامام احمد---- والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان العرف جاريا بين اهل تلك الارض ان المع---------لق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعرفونه ولو كانوا يفرقون بين لفظ- المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم	632	383747348832181616	264	494.0	213	293	90.10238647460938	46	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms487	false	3415191260928166832	93	164	490	839	1529	300	قال في الترغيب و البلغة ان علم حضور الا راذل ومن مجالستهم تزري ب---ه لم تجب اجابته قال الشيخ عن هذ-----------ا القول لم اره لغيره من اصحابنا---- وقد اطلق------- احمد---------- الوجوب واشتر-ط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذا هاهنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه	487	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms645	true	-8943713885734207316	46	121	252	635	1570	300	قال في الترغيب و-البلغة ان علم حضور الارذا-ل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين علي هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق الامام احمد رحمه الله الوجوب واشتراط الحل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذلك ههنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبر فلا يلتفت اليه	645	383747348832181616	336	617.5	269	385	87.2727279663086	61	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms468	false	-8805780066552469891	50	93	245	466	1477	300	ومن حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعلين كذا ففعلته وزعمت انها حين فعلته لم تعلم انه---- المحلوف عليه فالصحيح -----------انه لا يقع طلاقه بناء علي ما- اذا فعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه او جاهلا لم يقع-------- في احد قولي العلماء الشافعي واحمد	468	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms681	true	-2317363795321200146	48	95	224	457	1488	300	ومن حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعل-- كذا ففعلت- وزعمت انها حين فعلته -اعتقدت انه غير المحلوف عليه فالصحيح في مثل ذلك انه لا يقع طلاقه بناء علي انه اذا فعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه او جاهلا لم يقع به طلاق في احد قولي-------- الشافعي واحمد	681	383747348832181616	202	345.5	161	245	82.44898223876953	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms482	false	-1956948149920915940	22	66	108	333	1463	300	حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعلين كذا ففعلته وزعمت انها حين فعلته لم تعلم انه---- المحلوف عليه فالصحيح -----------انه لا يقع طلاقه بناء علي ما- اذا فعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه او جاهلا لم يقع به طلاق في احد قولي العلماء الشافعي واحمد	482	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms681	true	-2317363795321200146	49	95	228	457	1488	300	حلف علي زوجته بالطلاق الثلاث لا تفعل-- كذا ففعلت- وزعمت انها حين فعلته -اعتقدت انه غير المحلوف عليه فالصحيح في مثل ذلك انه لا يقع طلاقه بناء علي انه اذا فعل المحلوف عليه ناسيا ليمينه او جاهلا لم يقع به طلاق في احد قولي-------- الشافعي واحمد	681	383747348832181616	206	362.0	164	241	85.47718048095703	37	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms551	false	3246909704768109975	82	116	432	599	1495	300	واذا افتاه من يجوز له استفتاءه جاز له ان يعمل بفتواه ولو كان ذلك القول لا يوافق الامام الذي ينسب---- اليه وليس عليه --ان يلتزم قول امام بعينه في جميع ايمانه انتهي قال الشيخ	551	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms686	true	-7392632112410558374	24	55	101	256	1512	300	واذا افتاه من يجوز--- استفتاءه جاز ---ان يعمل بفتواه ولو كان ذلك القول لا يوافق المذهب الذي ينتسب هو اليه وليس بالازم ان يلتزم قول امام بعينه في جميع ايمانه------ قال ------	686	383747348832181616	138	230.5	109	173	79.76878356933594	24	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms461	false	-6391747554555781295	248	292	1323	1562	1607	300	تعينه اذ- النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول---- كما لو قال عندي مال----- وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج فطلقني او سيد فاعتقني بخلاف قولها تزوجني فلان فطلقني لانه كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	461	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms687	true	6165076153936172884	169	214	877	1118	1522	300	تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني او سيدي اعتقني ولو قالت--- تزوجني فلان وطلقني فهو- كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب---- لا يكون اقراره	687	383747348832181616	213	379.5	172	249	85.54216766357422	34	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms679	false	5530070369535097174	95	140	483	705	1529	300	فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه ب----ينة وقد اداه حقه وله بينة بالاداء فيكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوج-ب الضمان	679	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms733	true	-8242357076493103373	207	253	1108	1333	1569	300	فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق ببينة وقد اداه حقه وله بينة بالاداء ف-كتم الشهادة حتي ضمن- ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان	733	383747348832181616	216	409.5	171	227	95.15418243408203	41	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms287	false	-8803474696037340772	29	82	147	412	1518	300	وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحرامية اذا نهبوا اموال المسلمين فلم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل ما ينفكون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاء----ل وامرت اميرا اخر خرج ل---كف الفتن--------ة بين قيس ويمن وقد قتل بينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة	287	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms735	true	821647570831396223	62	116	298	570	1529	300	وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحرب-ية اذا نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكف-ون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاءل قال وامرت اميرا---- خرج لتسكين الفتنة الثاءرة بين قيس ويمن -قد قتل م-نهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة	735	383747348832181616	250	445.5	198	280	89.28571319580078	42	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms472	false	-2035442506976593077	177	225	876	1138	1517	300	فيمن حلف بعتق او طلاق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوه يمين بالاتفاق وخرجه علي نصوص احمد وهو خلاف صريحها انتهي قال في الفروع وذكر شيخنا ان الطلاق يلزمني ونحوه يمين باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص لاحمد	472	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms751	true	5908927404894465996	0	29	0	157	1577	300	فيمن حلف بعتق او طلاق وحنث يخير بين ان يوقعه او يكفر كحلفه بالله ليوقعنه وذكر ان الطلاق يلزمني ونحوه حلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باتفاق العقلاء والامم والفقهاء وخرجه علي نصوص لاحمد	751	383747348832181616	154	297.0	125	262	58.77862548828125	28	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms591	false	5516449094874110753	9	49	56	261	1545	300	واذا طلبا حاكمين اجيب من طلب الذي له الولاية علي محل النزاع اذا كان الحاكمان عدلين فان كان لهما الولاية معا اجيب من طلب الحاكم الاقرب او----- يقرع بينهما او يجاب المدعي وهذا القول الثالث افتي به طاءفة في زم-ننا	591	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms769	true	-2484432745678094044	149	190	779	989	1564	300	واذا طلبا ح-كمين اجيب من طلب الذي له الولاية علي محل النزاع اذا كان الحاكمان عدلين فان كان لهما الولاية معا اجيب من طلب الحاكم الاقرب فاما ان يقرع بينهما او يجاب المدعي فهذا القول الثالث افتي به طاءفة في زماننا	769	383747348832181616	201	385.0	161	211	95.26066589355469	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms627	false	-808214854235375841	5	31	29	165	1449	300	وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين و--حضورهما او يكفي وصف القضية له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقول- في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد	627	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms769	true	-2484432745678094044	0	27	0	138	1564	300	وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضورهما او يكفي وصف القص-ة له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد	769	383747348832181616	133	248.5	107	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms629	false	8237998108662432829	13	288	63	1501	1570	300	وتسمع البينة قبل الدعوي في كل حق -ادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او---- مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين و-------------------------------------------------------------------------------------في حفظ وقف وغيره با-ثبات عن خصم مقدر يسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة وهو مثل كتاب القاضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط بدون مدعي عليه حاضر لكن المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال وقد ذكره قو-----------------------م من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة فلم يسمعها ط-اءفة من الحنفية والشافعية والحنابلة لان القصد بالحكم فصل الخصومة ومن قال بالخصم المسخر نصب الشر ثم قطعه وذكر الشيخ تقي الدين---------- ما ذكره القاضي من اختيار الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر له بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكم- بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا -فيه قال الشيخ تقي الدين---------- وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاحتيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك---------- فاما ان تمتنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره	629	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms770	true	2836301287508715861	65	300	338	1576	1576	300	وتسمع البينة قبل الدعوي في كل حق لادمي غير معين كالوقف علي الفقراء او علي مسجد او رباط او وصية لاحدهما قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكذا عقوبة كذاب مفتر علي الناس والمتكلم فيهم وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله في حفظ وقف وغيره بالثبات عن خصم مقدر تسمع الدعوي والشهادة فيه بلا خصم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة ولم يسمعها طواءف م-ن الحنفية والشافعية والحنبلية-------------------------------------------------------------------- وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله ما ذكره القاضي من احتيال الحنفية علي سماع البينة من غير وجود مدعي عليه فان المشتري المقر--- بالبيع قد قبض المبيع وسلم الثمن فهو لا يدعي شيءا ولا يدعي عليه شء وانما غرضه تثبيت الاقرار والعقد والمقصود سماع القاضي البينة وحكمه بموجبها من غير وجود مدعي عليه ومن غير مدع علي احد لكن خوفا من حدوث خصم مستقبل فيكون هذا الثبوت حجة بمنزلة الشهادة فان لم يكن القاضي يسمع البينة بلا هذه الدعوي والا امتنع من سماعها مطلقا وعطل هذا المقصود الذي احتالوا عليه قال الشيخ تقي الدين رحمه الله وكلامه يقتضي انه هو لا يحتاج الي هذا الاختيال مع ان جماعات من القضاة المتاخرين من الشافعية والحنابلة دخلوا مع الحنفية في ذلك وسموه الخصم المسخر قال واما علي اصلنا الصحيح واصل مالك رحمه الله فاما ان نم-نع الدعوي من -غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادات علي الشهادات كما ذكره من ذكره من اصحابنا واما ان نسمع الدعوي والبينة بلا خصم كما ذكره-	770	383747348832181616	1072	1978.5	867	1585	67.63407135009766	189	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	0	166	0	886	1553	300	نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد--- المنصوص فمع عدم خصم اولي قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب القاضي وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تباعد الحكمين والا فلو كانا في محل واحد كان مخاطبة احدهما الاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عنده خبره بالشهادة ما لم يحكم به وانه ي-علم به حاكم- اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل ما يثبت بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس لهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مءونة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفعه وانما يخافون من خصم حادث	630	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms771	true	-855057075122042020	15	180	88	969	1572	300	نسمع الدعوي والبينة علي الغاءب والممتنع وكذا علي الحاضر في البلد في المنصوص فمع عدم خصم اولي قال وقال اصحابنا كتاب الحاكم كشهود الفرع قالوا لان المكتوب اليه يحكم بما قام مقامه غيره لان اعلام القاضي للقاضي قاءم مقام الشاهدين فجعلوا كل واحد من كتاب الحاكم وشهود الفرع قاءما مقام غيره وهو بدل عن شهود الاصل وجعلوا كتاب القاضي كخطابه وانما خصوه بالكتاب لان العادة تباعد الحكمين والا فلو كان- في محل واحد كان مخاطبة احدهما للاخر ابلغ من الكتاب وبنوا ذلك علي ان الحاكم يثبت عند-----ه بالشهادة ما لم يحكم به وانما يعلم به حاكما اخر ليحكم به كما يعلم الفروع بشهادة الاصول قال وهذا كله انما يصح اذا سمعت الدعوي والبينة في غير وجه خصم وهو يفيد ان كل-ما -ثبت بالشهادة علي الشهادة يثبته القاضي بكتابه قال ولان الناس بهم حاجة الي اثبات حقوقهم باثبات القضاة كاثباتها بشهادة الفروع واثبات القضاة انفع لكونه كفي مء-نة النظر في الشهود وبهم حاجة الي الحكم فيما فيه شبهة او خلاف لرفع- وانما يخافون من خصم حادث	771	383747348832181616	868	1686.0	705	891	97.41863250732422	152	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms612	false	-3742074388100308041	123	176	630	884	1493	300	قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وقال انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته وقت اتفق العلماء علي انه يشهد عل--------------------------------------------------------------------------ي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه	612	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms778	true	-8359250600994307722	95	158	515	833	1566	300	قولا في المذهب انه يحكم ب---شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه و----انه مذهب جمهور العلماء وهو يعرف ان هذا خطه كما يعرف ان هذا صوته و---اتفق العلماء علي انه يشهد علي الشخص اذا عرف صوته مع امكان الاشتباه وجوز الجمهور كمالك واحمد الشهادة علي الصوت من غير رءية المشهود عليه والشهادة علي الخط اضعف لكن جوازه قوي اقوي من منعه	778	383747348832181616	244	463.5	194	328	74.39024353027344	46	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms613	false	-294964713030247669	215	245	1073	1215	1483	300	عرف خطه ب---------انشاء او عقد او شهادة عمل به ك--ميت----------------------------------------------------- وذكر قولا في المذهب انه يحكم بخط شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء	613	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms778	true	-8359250600994307722	74	113	403	606	1566	300	عرف خطه باقرار او انشاء او عقد او شهادة عمل به كالميت فان حضر وانكر مضمونه فكاعترافه بالصوت وانكاره مضمونة وذكر قولا في المذهب انه يحكم ب---شاهد ميت وقال الخط كاللفظ اذا عرف انه خطه وانه مذهب جمهور العلماء	778	383747348832181616	139	239.5	110	206	67.4757308959961	27	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms612	false	-3742074388100308041	92	119	471	609	1493	300	لفظه ام---- واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم ام يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال------- في مذهب احمد وغيره نقله ابن خطيب السلامية في تعليقه	612	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms779	true	-796545935543329945	0	29	0	149	1566	300	لفظه ام الي واحد ام يكتفي بالكتاب المختوم او يقبل الكتاب بلا ختم ولا شاهد علي اربعة اقوال معروفة في مذهب احمد وغيره نقله ابن خطيب السلامية في تعليقه	779	383747348832181616	137	258.5	110	149	91.9463119506836	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms679	false	5530070369535097174	148	209	748	1074	1529	300	ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين بالحدود عند الضرورة مثل الجيش وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم علي بعض في قول وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لم ي----شهده الرجال انتهي قال في ---------	679	1640322631701397510	Shamela0010284-ara1.ms791	true	2060793139938646673	232	295	1207	1544	1571	300	ويتوجه ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين ل-لحدود عند الضرورة مثل الجند وجفاة- البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم علي بعض في قول وشهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهادة الصبيان فيما لا يطلع عليه الرجال ويظهر ذلك بالمحتضر في	791	383747348832181616	304	573.0	244	339	89.6755142211914	53	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0010284-ara1