id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms532	false	-1064285636879648474	98	194	508	991	1540	300	علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني ترك- حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة كما لو اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بانه لا بينونة فاراد ان يرجع للاولي ويعرض عن الثانية من غير اباتنها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا للامام ابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الامام الشافعي في تركها فيمتنع------ لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ فاعلم ذلك فانه مهم ولا تغتر-------- بظاهر ما مر	532	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	169	296	867	1503	1529	300	علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط فيه وتبعه عليه جمع فقالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة نفسها لا مثلها خلافا للجلال المحلي كان افتي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بان- لا بينونة فاراد ان يرجع للاولي ويعرض عن الثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا ل------ابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد------- الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ فاعلم ذلك فانه مهم ولا تغتر بمن اخذ بظاهر ما مر	24	-8418033346356180458	445	819.5	355	664	67.01807403564453	82	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms533	false	-7339953298259672417	71	212	382	1088	1526	300	ولا ينافي ذلك اي جواز التقليد بعد العمل قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في---------- فتاويه ----نحو ذلك مع زيادة ايضاح-- وتبع-----ه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير ----------في تلك الحادثة بعينها الا مثالها خلافا للشارح المحلي انتهي وسنذكر عن ابن الهمام ما يفيد هذا انتهي قال الرملي كما لو افتي شخص في ابانة زوجته في نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بعدم البينونة ثم اراد رجوعه-- للاولي واعراضه عن الثانية من غير اباتتها فهو ممتنع--------------------------------------------------------------------------------------- لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ كما اوضح ذلك	533	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	146	287	754	1465	1529	300	ولا ينافي ذلك-------------------------- قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة ثم رايت السبكي في الصلاة من فتاويه ذكر نحو ذلك مع زيادة بسط فيه وتبعه عليه جمع ف--------قالوا انما يمتنع تقليد الغير بعد العمل في تلك الحادثة نفسها --لا مث-لها خلافا للجلال المحلي كان افتي ببينو----------------------------------------------------------------نة زوجته في نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بان لا بينونة --فاراد ان يرجع للاولي ويعرض --عن الثانية من غير ابانتها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا لابي حنيفة ثم استحقت عليه فاراد تقليد الشافعي في تركها فيمتنع فيهما لان كلا من الامامين لا يقول به حينءذ ---فاعلم ذلك	24	-8418033346356180458	526	884.0	416	826	63.68038558959961	94	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms536	false	-5783314447028590069	120	284	600	1455	1533	300	علي تغيير المقلد بين قولي امامه ---علي جهة البدل لا الجمع اذا لم يظهر له ترجيح احدهما ولعله اراد اجماع اءمة مذهبه والا فمقتضي مذهبنا معاشر الشافعية كما قاله السبكي منع ذلك في القضاء والافتاء دون العمل لنفسه انتهي قلت ومذهب الحنفية المنع عن المرجوح حتي لنفسه لكون المرجوح كان منسوخا ثم قال وبه يجمع بين قول الماوردي يجوز عندنا وانتصر له الغزالي كما يجوز لمن اداه اجتهاده ال------ي جهتين ان يصلي الي ايهما شاء اجماعا وقول الامام ابي محمد امام الحرمين يمتنع ان كانا في حكمين متضادين كايجاب وتحريم بخلاف نحو خصال الكفارة واجري السبكي ذلك وتبعوه في العمل بخلاف المذاهب الاربعة اي مما علمت نسبته لمن يجوز------- وجميع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة-------- اي في قضاء او افتاء ومحل ذلك وغيره من ساءر صور التقليد ما لم يتتبع الرخص بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل قيل يفسق وهو وجيه قيل ومحل ضعفه ان يتتبعها من المذاهب المدونة والا فسق قطعا	536	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	0	146	0	754	1529	300	علي تخيير المقلد بين قولي امامه اي علي جهة البدل لا الجمع اذا لم يظهر--- ترجيح احدهما وكانه اراد اجماع اءمة مذهبه كيف و-مقتضي مذهبنا ---------------كما قاله السبكي منع ذلك في القضاء والافتاء دون العمل لنفسه---------------------------------------------------------------------------------- وبه يجمع بين قول الماوردي يجوز عندنا وانتصر له الغزالي كما يجوز لمن اداه اجتهاده الي تساوي جهتين ان يصلي الي ايهما شاء اجماعا وقول الامام---------------------- يمتنع ان كانا في حكمين متضادين كايجاب وتحريم بخلاف نحو خصال الكفارة واجري السبكي ذلك وتبعوه في العمل بخلاف المذاهب الاربعة اي مما علمت نسبته لمن يجوز تقليده وجميع شروطه عنده وحمل علي ذلك قول ابن الصلاح لا يجوز تقليد غير الاءمة الاربعة اي في قضاء او افتاء ومحل ذلك وغيره من ساءر صور التقليد ما لم يتتبع الرخص بحيث تنحل ربقة التكليف من عنقه والا اثم به بل قيل -فسق وهو وجيه قيل ومحل ضعفه ان -تتبعها من المذاهب المدونة والا فسق قطعا	24	-8418033346356180458	721	1344.5	580	879	82.02503204345703	131	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms552	false	5036783967939620543	93	154	470	770	1517	300	المنهاج لابن حجر ونصه ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول -----لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة	552	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms0024	true	33020383239490041	142	203	732	1030	1529	300	المدونة والا فسق قطعا ولا ينافي ذلك قول ابن الحاجب كالامدي من عمل في مسالة بقول امام لا يجوز له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي في مسح بعض الراس ومالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة	24	-8418033346356180458	279	531.0	219	305	91.47541046142578	55	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms054	false	-7187719587090605429	35	64	171	313	1535	300	قسمان محنك وهو ثوب طويل عريض قريب من طول----- الرداء علي ما مر ومربع يجعل علي الراس فوق ال--عمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع من المحققين انتهي	54	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms0599	true	-2015182258667032012	146	176	714	857	1507	300	قسمان محنك وهو ثوب طويل عريض قريب من طول وعرض الرداء علي ما مر -مربع يجعل علي الراس فوق نحو عمامة ويغطي به اكثر الوجه كما قاله جمع -----محققون وظاهر	599	-8418033346356180458	129	226.5	101	149	86.57717895507812	25	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms175	false	6805814850416840417	116	166	585	833	1486	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة يظنها هو -الباءع زانية فبانت زانية -انه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ا----------ن الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد ولا يرد----ه قولهم مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي لان الظاهر ان المراد ظن اهل العرف لا خصوص العاقد	175	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1093	true	-8474948410382131425	84	137	437	701	1496	300	وافتي البغوي فيمن اشتري امة يظنها هو والباءع زانية فبانت زانية بانه يتخير لانه لم يتحقق زناها قبل العقد واقره غير واحد ومنه يءخذ ان الشراء مع ظن العيب لا يسقط الرد ولا يرد عليه قولهم مظنون نشا الظن فيه من قضاء عرفي لان الظاهر ان المراد ظن اهل العرف لا خصوص العاقد	1093	-8418033346356180458	247	470.0	197	264	93.56060791015625	47	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms175	false	6805814850416840417	166	208	833	1045	1486	300	وفي البخاري ان هيام الابل عيب وهو داء يصي------------------------------------------------------------------بها يسمونه الغد---------ة لكن-- يزعمون انه لا يظهر الا بعد ذبحها قد--------------مه وحدوثه فاذا ثبت قدمه وجب الارش فيما يظهر ويحتمل خلافه لان الحكم بالقدم فيما مضي بعد الذبح امر ثخين --لا يعول عليه	175	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1095	true	-5189664364598413940	70	128	317	621	1473	300	وفي البخاري ان هيام الابل عيب وهو داء يصيبها فيعطشها فتشرب فلا تروي ومثله ما اشتهر عند عربان مكة من داء يصيبها يسمونه الغلة بالمعجمة لكنهم يزعمون انه لا يظهر الا بعد ذبحها فيعرفون حينءذ قدمه وحدوثه فاذا ثبت قدمه وجب ارشه ف-يما يظهر ويحتمل خلافه لان الحكم بالقدم فيما مضي بعد الذبح امر تخميني لا يعول عليه	1095	-8418033346356180458	199	364.5	159	305	65.24590301513672	35	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms176	false	-7472323327268094312	178	213	850	1024	1427	300	في العرف العام لا في محل البيع وحده -كما استظهره الشهاب ابن حجر وتبعه الجمال الرملي ومحل الضابط المذكور فيما لم ينصوا علي انه عيب او غير عيب والا لم يءثر فيه عرف بخلافه مطلقا	176	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1096	true	7056732579429549164	42	66	224	338	1509	300	في العرف العام لا في محل البيع وحده فيما --يظهر والكلام ف------------------------------------------------يما لم ينصوا علي انه -----------عيب والا لم يءثر فيه عرف بخلافه مطلقا	1096	-8418033346356180458	105	168.0	82	175	60.0	19	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms175	false	6805814850416840417	210	265	1056	1317	1486	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لم يعاين كزنا و--سرقة لان ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن اقبضه المشتري ثمنه وقال--- استنقده فان فيه زيفا فقال رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد	175	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1099	true	7624276296062499572	243	300	1205	1470	1470	300	ولا يقبل قول المشتري في عيب ظاهر لا يخفي عند الرءية غالبا لم اره بخلاف ما لا يعاين كزنا او سرقة لان ذكره اعلام به ومعاين اراه اياه لرضاه به ويءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم فيمن اقبضه المشتري ثمنه وقال له استنقده فان فيه زيفا فقال رضيت بزيفه فطلع فيه زيف فانه لا رد-	1099	-8418033346356180458	258	497.5	204	266	96.99247741699219	53	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms177	false	-6132379358512439171	31	60	151	282	1488	300	علم بالعيب القديم ---بعد زوال ملكه عنه بعوض او غيره الي غيره وهو باق بحاله في يد الثاني---------------------------------------------------------------------------- فلا ارش له لعدم اياسه----------- من الرد لانه قد يعود له	177	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1103	true	97615003414241192	50	98	253	474	1430	300	علم بالعيب في المبيع بعد زوال ملكه عنه بعوض او غيره الي غيره وهو باق بحاله في يد الثاني او بعد نحو رهنه او اباقه والعيب الاباق او اجارته ولم يرض الباءع باخذه مءجرا فلا ارش له في الاصح لانه لم يياس من الرد لانه قد يعود له	1103	-8418033346356180458	116	207.0	89	221	52.48868942260742	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms319	false	-7751011443406279927	58	147	317	738	1483	300	فانفق----- عليه من مال نفسه بنية الرجوع لا يرجع عليه لان عليه ا--------------------------------------------------------------------ن ينفق من مال النافلة الا ان يكون للصبي مصلحة في ان لا يباع ماله في ذلك الوقت فحينءذ يرجع انتهي ومنها ايضا وفي فتاوي القاضي حسين مات رجل عن ثلاثة بنين من امهات ثلاث وهم اطفال وقد ماتت ام احدهم قبل موت الاب وعاد مالها الي طفلها ثم مات الاب واشتبه علي الحاكم ان الاب انفق علي الطفل من ماله او مال نفسه قال ينبني الامر علي انه انفق عليه من ماله اي مال الطفل احتياطا	319	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1322	true	-8469239320613011889	78	138	389	675	1501	300	فانفق وليه عليه من مال نفسه بنية الرجوع اذا حضر ماله رجع ان كان ابا او جدا لانه يتولي الطرفين بخلاف غيرهما اي حتي الحاكم بل ياذن لمن ينفق ثم يوفيه وافت-----------------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي بان الاب لو حفظ مال الابن سنين فمات------------------------------------------------------------------------------- واشتبه علي الحاكم ان----ه انفق علي الطفل من ماله او مال نفسه حمل ع------------لي انه من ما------------------ل الطفل احتياطا	1322	-8418033346356180458	146	180.5	110	494	29.554655075073242	23	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms335	false	585841599553400698	166	191	837	965	1549	300	المنهاج- وافتي جمع المتاخرين في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي الخارجة من اصل النخلة جزء منها فلها حكمها كاغصانها	335	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1699	true	4200767496855592688	150	175	741	867	1502	300	المستاجر وافتي جمع --متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي الخارجة من اصل النخل- جزء منها فلها حكمها كاغصانها	1699	-8418033346356180458	122	225.5	97	129	94.57364654541016	22	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms336	false	-1358439218986568082	104	160	523	803	1529	300	فافتي جمع متاخرون بان--------------------------------------- الودي الخارج م-ن اصل النخلة جزء منها فله- حكمها كاغصانها وسبقهم بنحو ذلك السبكي فانه افتي في ارض وقف وقف فيها شجر موز فزالت بعد ان نبت في اصولها فراخ ثم كذلك في الثانية وهكذا بان الوقف ينسحب علي كل ما ينبت من تلك الفراخ المتكررة من غير احتياج الي انشاءه وافتي	336	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms1699	true	4200767496855592688	151	216	750	1064	1502	300	وافتي جمع متاخرون في نخل وقف مع ارضه ثم حدث منها ودي بان تلك الودي الخارجة من اصل النخل- جزء منها فلها حكمها كاغصانها وسبقهم لنحو ذلك السبكي فانه افتي في ارض وقف ب-----ها شجر موز فزالت بعد ان نبت من اصولها فراخ ثم كذلك في الثانية وهكذا بان الوقف ينسحب علي كل من -نبت من تلك الفراخ المتكررة من غير احتياج الي انشاءه وانما	1699	-8418033346356180458	259	474.0	205	321	80.68535614013672	43	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms593	false	4995424554011443969	102	181	512	916	1550	300	السلام فان تزوجها من وليها الفاسق ثم طلقها ثلاثا فالاولي ان لا يتزوجها الا بعد محلل فافهم تعبيره بالاولي صحته بلا محلل وبني بعضهم هذا الخلاف علي ان العامي هل له مذهب معين كما هو الاصح عند القفال او لا مذهب له كما هو المنقول عن عامة الاصحاب ومال اليه المصنف---- فعلي الثاني مطلقا والاول ان قلد من يري الصحة لو نكح نكاحا مختلفا فيه وطلق ثلاثا لم ينكحها بلا محلل وان حكم الشافعي ببطلان النكاح- مءاخذة--- بما التزمه	593	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms2050	true	3489848849221537951	103	184	530	940	1505	300	الفاسق فان تزوجها من وليها الفاسق ثم طلقها ثلاثا فالاولي ان لا يتزوجها الا بعد محلل فافهم تعبيره بالاولي صحته بلا محلل وبني بعضهم هذا الخلاف علي ان العامي هل له مذهب معين كما هو الاصح عند القفال او لا مذهب له كما هو المنقول عن عامة الاصحاب ومال اليه المصنف قال فعلي الثاني مطلقا والاول ان قلد من يري الصحة لو نكح نكاحا مختلفا فيه وطلق ثلاثا لم ينكحها بلا محلل وان حكم الشافعي بابطال --نكاحه مءاخذة له بما التزمه	2050	-8418033346356180458	394	757.0	315	412	95.63106536865234	76	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms592	false	-6286239938003628349	187	220	1009	1183	1638	300	الاعظم -عدلا كالقاضي و--اولي فلو اضطر لولاية فاسق جاز ق-------ال ابن عبد السلام لو تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي جعل الناس فوضي	592	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	47	83	247	431	1557	300	الامور وعدلا كالقاضي بل اولي فلو اضطر لولاية فاسق جاز ومن ثم قال ابن عبد السلام لو تعذرت العدالة في الاءمة والحكام قدمنا اقلهم فسقا قال الاذرعي وهو متعين اذ لا سبيل الي جعل الناس فوضي	2755	-8418033346356180458	169	317.5	136	184	91.84782409667969	30	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms040	false	8150792072294751424	77	122	409	617	1524	300	ذلك التعذيب الي ان قال ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع المق-----ام بخلاف ما في الاذان فانها---- للنساء زينة في كل محل	40	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms2862	true	6028976336487626389	236	280	1135	1343	1446	300	ذلك التخريق السابق---- ويظهر في خرق الانف بحلقة تعمل فيه من فضة او ذهب انه حرام مطلقا لانه لا زينة في ذلك يغتفر لاجلها الا عند فرقة قليلة ولا عبرة بها مع العرف العام بخلاف ما في الاذان فانه زينة للنساء----- في كل محل	2862	-8418033346356180458	189	341.0	147	217	87.09677124023438	38	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms502	false	-6933962247606578852	202	274	1011	1382	1500	300	ولا يحرم من الطاهر الا نحو حجر وتراب ومنه مدر -طفل لمن يضره وعليه يحمل اطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع -تقدمون واعتمده السبكي وغيره وسم وان قل الا لمن لا يضره ونبت ولبن جوز انه سم او من غير ماكول ومسكر ككثير افيون وحشيش وجوزة وعنب- وزعفران وجلد دبغ ومستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق الا لعارض كغسالة يد ولحم مثلااتنن	502	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3031	true	8368115499974401544	108	180	533	902	1486	300	ولا يحرم من الطاهر الا نحو حجر وتراب ومنه مدر وطفل لمن يضره وعليه يحمل اطلاق جمع متقدمين حرمته بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون واعتمده السبكي وغيره وسم وان قل الا لمن لا يضره ونبت ولبن جوز انه سم او من غير ماكول ومسكر ككثير افيون وحشيش وجوزة وعنبر وزعفران وجلد دبغ ومستقذر اصالة بالنسبة لغالب ذوي الطباع السليمة كمخاط ومني وبصاق وعرق -لا لعارض كغسالة يد ولحم مثلا ----	3031	-8418033346356180458	365	705.5	294	374	97.59358215332031	68	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms470	false	5191469519605083870	148	180	701	871	1473	300	والاوجه فيما لو سافر الداءن قبلها و--قد قال لاقضينك او لاقضين فلانا عدم الحنث كفوات البر بغير اختياره ولا يكلف اعطاء وكيله او القاضي لانه مجاز فلا يحمله الحنث----- من غير قرينة	470	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3097	true	3484147630141291342	56	90	272	447	1515	300	والاوجه فيما لو سافر الداءن قبلها لو قد قال لاقضينك او لاقضين فلانا عدم الحنث لفوات البر بغير اختيار- ولا يكلف اعطاء وكيله او القاضي لانه مجاز فلا يحمل- الحلف عليه من غير قرينة	3097	-8418033346356180458	164	301.5	132	177	92.65536499023438	28	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms530	false	3663794593636466828	8	71	37	362	1642	300	ايضا -حاصل المعتمد------- انه يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحمل علي ما فقد فيه شرط من ذلك ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون مما لا ينقض فيه قضاء القاضي هذا بالنسبة لعمل نفسه لا للافتاء والقضاء فيمتنع	530	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	234	299	1289	1618	1623	300	فيها وحاصل المعتمد من ذلك انه يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحمل علي ما فقد فيه شرط من ذلك ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون مم---ا ينقض فيه قضاء القاضي هذا بالنسبة لعمل نفسه لا -لافتاء او قضاء فيمتنع	3145	-8418033346356180458	316	603.0	254	333	94.8948974609375	58	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms555	false	445959790524644068	78	137	398	703	1528	300	انه يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحمل علي ما فقد فيه شرط من ذلك ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون فيما ينقض فيه قضاء القاضي هذا بالنسبة لعمل نفسه لا للافتاء والقضاء فيمتنع	555	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	239	299	1315	1618	1623	300	انه يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحمل علي ما فقد فيه شرط من ذلك ويشترط لصحة التقليد ايضا ان لا يكون م-ما ينقض فيه قضاء القاضي هذا بالنسبة لعمل نفسه لا -لافتاء او قضاء فيمتنع	3145	-8418033346356180458	299	584.0	240	305	98.03278350830078	57	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms563	false	-3622951977427167452	256	300	1371	1594	1594	300	المعتمد عليه-- انه يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة محمول علي ما فقد فيه شرط من ذلك لكن يشترط لصحة-	563	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3145	true	-769615919261309497	236	280	1300	1522	1623	300	المعتمد من ذلك انه يجوز تقليد كل من الاءمة الاربعة وكذا من عداهم ممن حفظ مذهبه في تلك المسالة ودون حتي عرفت شروطه وساءر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد علي منع تقليد الصحابة يحم-ل علي ما فقد فيه شرط من ذلك و---يشترط لصحة	3145	-8418033346356180458	213	398.5	171	226	94.24778747558594	40	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms530	false	3663794593636466828	71	117	362	600	1642	300	اجماعا كما يعلم مما ياتي لانه محض تشبه وتغرير ومن ثم قال السبكي اذا قصد ل---------مصلحة دينية جاز--- مع تنبي-ه للمستفتي قاءل ذلك وعلي ما اختل فيه شرط مما ذكر يحمل قول السبكي ما خالف النص--- كمخالف الاجماع ويشترط ايضا اعتقاد ارجحية مقلده او مساواته لغيره	530	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3146	true	109443872819099721	3	52	16	270	1561	300	اجماعا كما يعلم مما ياتي لانه محض تشبه وتغرير ومن ثم قال السبكي اذا قصد به المفتي مصلحة دينية جاز اي مع تبيينه للمستفتي قاءل ذلك وعلي ما اختل فيه شرط مما ذكر يحمل قول السبكي ما خالف الاربعة كمخالف الاجماع ويشترط ايضا اعتقاد ارجحية مقلده او مساواته لغيره	3146	-8418033346356180458	233	435.0	187	254	91.73228454589844	44	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms555	false	445959790524644068	137	176	703	899	1528	300	اجماعا كما يعلم مما ياتي لانه محض -شبه وتغرير ومن ثم قال السبكي اذا قصد ل---------مصلحة دينية جاز اي مع تنبيه ا-لمستفتي قاءلا بذلك وعلي ما اختل فيه شرط مما ذكر يحمل قول السبكي ما خالف الاربعة كمخالف الاجماع	555	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3146	true	109443872819099721	3	44	16	221	1561	300	اجماعا كما يعلم مما ياتي لانه محض تشبه وتغرير ومن ثم قال السبكي اذا قصد به المفتي مصلحة دينية جاز اي مع تبيينه للمستفتي قاءل --ذلك وعلي ما اختل فيه شرط مما ذكر يحمل قول السبكي ما خالف الاربعة كمخالف الاجماع	3146	-8418033346356180458	187	348.5	150	207	90.33816528320312	35	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms564	false	3694262303744448350	47	72	242	366	1555	300	ويشترط ايضا ان لا يتتبع الرخص بان ياخذ من كل مذهب بالاسهل منه لانحلال ربقة التكليف من عنقه حينءذ ومن ثم كان الاوجه انه يفسق	564	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3147	true	-4091918062679314679	84	109	408	532	1496	300	ويشترط ايضا ان لا يتتبع الرخص بان ياخذ من كل مذهب بالاسهل منه لانحلال ربقة التكليف من عنقه حينءذ ومن ثم كان الاوجه انه يفسق	3147	-8418033346356180458	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms555	false	445959790524644068	44	74	236	378	1528	300	الاباحة ويشترك ايضا ان لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل من الامامين وان لا يعمل بقول في مسالة ثم بضده في عينها كما مر	555	1640322631701397510	Shamela0009059BK1-ara1.ms3148	true	-3052464569359287634	0	29	0	136	1487	300	الاباحة ويشترط ايضا ان لا يلفق بين قولين يتولد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها كل منهما------ وان لا يعمل بقول في مسالة ثم بضده في عينها كما مر	3148	-8418033346356180458	132	254.0	103	142	92.95774841308594	27	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0009059BK1-ara1