id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms043	true	7110713308937649812	210	248	1101	1295	1548	300	---الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	43	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms4988	false	-5523899552003949606	113	149	552	741	1593	300	ان الاذكار المشروعة في اوقات معينة مثل ما يقال عند جواب المءذن----افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضجع هو مقدم علي غيره	4988	5177627934182833968	181	339.5	146	197	91.878173828125	34	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms045	true	-4502048879108222175	148	251	732	1269	1543	300	صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اع--------------------------ظم للاجر فانه------------------------------------------------------------------- حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت نساء المءمنين ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا هذا الحديث بوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي يطيل-- القراءة حتي يخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد اليقين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته	45	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms1807	false	7734215983616538463	189	281	996	1492	1593	300	صلي الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم وفي لفظ فانه اعظم للاجر اخرجه احمد 4140 وابو داود وابن ماجة والترمذي لكن بلفظ اسفروا بالفجر وهو حديث صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به ابن القطان في بيان الوهم والايهام وابن تيمية كما في مجموع الفتاوي 2297 ثم اجاب عنه بجوابين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين-------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها-ذلك اليوم علي عادته	1807	5177627934182833968	281	356.5	226	736	38.17934799194336	47	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms052	true	1162860744181683211	54	134	259	664	1527	300	زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد--------------------------------------------------- كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاص------------------------------------------ة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه---- الفداء ونحو ذلك فانه ليس من السنة زي----------------------------ارة شء من ذلك بل هو بدعة	52	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms1189	false	-8142592495731684450	181	281	990	1513	1611	300	زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة ومني والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند من-----ي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من --سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمزيارة شء من ذلك بل هو بدعة	1189	5177627934182833968	396	723.0	317	530	74.71697998046875	73	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms078	true	-5138454236150123683	3	106	15	551	1531	300	امام -----ليس ---من اهل العدالة وفي البلد -----من يكره الصلاة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------لفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد افقه----- منه واقرا الجواب------------------ اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم وعليهم وعليهموا وقرا الصراط و-السراط والزراط فهذه قراءة مشهورة ولو قرا الحمد لله او الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا نستعين بالكسر ونحو ذلك لكانت قراء-ة قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها	78	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms1924	false	-7623880294745175304	179	300	1015	1617	1617	300	امام بلد وليس هو من اهل العدالة وفي البلد رجل اخر يكره الصلاة خلفه فهل تصح صلاته خلفه ام لا واذا لم يصل خلفه وترك الصلاة مع الجماعة هل ياثم بذلك والذي يكره الصلاة خلفه يعتقد انه لا يصحح الفاتحة وفي البلد من هو اصح منه وافقه فاجابرحمه الله الحمد لله اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد قرء بها فلو قرا عليهم -عليهم او قرا------- الصراط و السراط او ---------------------------------------------------------قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا------- بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها-	1924	5177627934182833968	440	770.0	352	675	65.18518829345703	78	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms078	true	-5138454236150123683	106	198	551	1001	1531	300	ولو قرا رب العالمين بالضم ومالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يءمن ال------رجل في سلطانه وان -----------كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه ولم يترك لكن ان امكن ان يصلي الجماعة خلف غير الفاسق فعل ذلك فان لم يمكن ان يفعل الا خلفه صليت ولم تترك الجماعة ومن اصر علي ترك الجماعة فهو اثم ومخالف الكتاب والسنة ك-ما كان عليه --سلف	78	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms1925	false	3876989772009063839	0	60	0	308	1641	300	ولو قرا رب العالمين ----------------------بالفتح فذلك -------------------------لا يبطل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا يءمن الرجل الرجل في سلطانه اخرجه مسلم وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي ايضا-ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------يترك الجماعة وان تركها-------------- فهو -----مخالف للكتاب والسنة ولما كان عليه السلف	1925	5177627934182833968	267	462.5	211	470	56.808509826660156	44	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms249	true	-5176221431031487458	262	300	1321	1501	1501	300	واما ما كان قبضه فقد قال الله تعالي فله ما سلف وامره الي الله و----------------------------------------------------------------------ليس للغريم فيه امر وذلك انه لما جاءه موعظة من ربه فانتهي كان مغفرة لذلك الذنب والعقوبة عليه الي الله وهذا قد انتهي في-	249	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms2965	false	-3113278698072622789	139	189	786	1025	1554	300	واما ما كان قبضه فقد قال----------- فله ما سلف وامره الي الله البقرة275 فاقتضي ان السالف له للقابض وان امره الي الله وحده لا شريك له ليس للغريم فيه امر وذلك انه لما جاءه موعظة من ربه فانتهي كان مغفرة ذ-لك الذنب والعقوبة عليه الي الله وهذا قد انتهي في	2965	5177627934182833968	166	301.0	131	251	66.13545989990234	33	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms250	true	4717017329221406812	166	249	809	1227	1449	300	ذهب وجعل- دينا عليه كان في ذلك ضرر عظسم وتنفير له -----عن التوبة------------------------------------------------------------------ وهذا الغريم يكفيه احسانا اليه----------- اسقاط ما بقي في ذمته وهو برضاه اعطاه فلو فرض ان رجلا امر رجلا باتلاف ماله واتلفه لم يضمنه وان كانا ظالمين هذا هو الصحيح المنصوص عن احمد وغيره فكذلك هو سلط ذاك علي هذا المال برضاه فلا وجه لتضمينه وان كانا اثمين وان كان عين المال باقيا فهو لم يقبضه بغير اختيار صاحبه كالسارق والغاصب بل قبضه باتفاقهما ورضاهما بعقد من العقود وقد لا	250	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms2966	false	-4845688676622673697	1	60	3	306	1589	300	ذهب وجعله دينا عليه كان في ذلك ضرر عظيم وكان هذا منفرا عن التوبة وكثير من العلماء يقولون ان السارق لا يغرم لءلا يجتمع عليه عقوبتان وهذا اولي لءلا يجتمع علي المرابي عقوبتان اسقاط ما بقي والمطالبة بما اكل وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عين المال باقيا فهو لم يقبضه بغير اختيار صاحبه---------------- بل قبضه باختياره- ورضاه-- بعقد من العقود وهو لو	2966	5177627934182833968	161	231.5	124	501	32.13572692871094	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms300	true	5205309898735060760	189	232	1004	1228	1563	300	طاءفة من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز------ وضع اصل هذه الوظاءف-------- كما فعل ذلك ابو العباس- الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل ----------------فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان المشتري يعتقد ذ---لك العقد	300	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms3536	false	-2583778054703492088	37	82	202	446	1643	300	طاءفة من الفقهاء------ طاءفة من الملوك فاجازوا لهم وضع---- هذه الوظاءف الضراءب كما فعل---- ابو المعالي الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل يعني الضراءب هذهفانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان المشتري يعتقد ان ذلك العقد	3536	5177627934182833968	203	344.5	163	258	78.68216705322266	35	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms460	true	-988238526860982992	161	214	829	1111	1567	300	ولي المراة التي يحل له نكاحها-------------------------------------------- اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهل يفتقر الي ذكر الايجاب والقبول او يكتفي بمجرد الايجاب فيه وجهان احدهما كما لو وكل الباءع والمشتري واحدا والمءجر والمستاجر واحدا فانه- يجوز ان يتولي طرفي العقد	460	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms3558	false	-5091069247921577824	129	184	713	983	1575	300	ولي المراة التي يحل له نكاحها وهو ابن العم او المولي او الحاكم او السلطان اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان ي--لي طرفي العقد بنفسه قد اختلف العلماء في ذلك لكن الذي يظهر المنع منه وهو قول الامامين الشافع-------------------------------------------------------ي واحمد وطاءفة من اهل العلم وعليه فلا يجوز ان يتولي طرفي العقد	3558	5177627934182833968	133	184.5	104	327	40.67278289794922	23	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms493	true	-3987396501001328968	53	77	263	397	1497	300	طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر	493	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms3900	false	-205942585513132314	0	59	0	329	1644	300	طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكل من يحفظ عنه ابن المنذر لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء ولانه لبن امراة متعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر	3900	5177627934182833968	134	258.0	110	329	40.72948455810547	23	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms508	true	-7506203625196707317	229	284	1188	1472	1558	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك رواه مسلم وقال------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله------- ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	508	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms4320	false	1461742605263405223	98	167	552	895	1655	300	صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم وفي المسند من حديث انس بن مالك رضي الله عنه وغيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يغل عليهن صدر مسلم اخلاص العمل لله عز وجل ومناصحة اولي الام-ر ولزوم جماعة المسلمين فان دعوتهم تحيط من وراءهم	4320	5177627934182833968	263	477.0	210	344	76.4534912109375	47	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms590	true	682964382283019139	0	32	0	155	1499	300	لم يكن فيه------- سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيه- مساغ فلا ينكر علي من عمل بذلك مجتهدا او مقلدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والص-----------------واب ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيه- دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا	590	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms5922	false	-2609178935345861292	78	135	408	694	1560	300	لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها- مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا	5922	5177627934182833968	148	261.0	116	287	51.56794357299805	26	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms722	true	8087411216519050167	245	297	1285	1566	1584	300	الله قال الله تعالي وجادلهم بالت---ي احسن وقال ايضا ---------------------------------------------------------قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وفعل----------ه الصحابة رضي الله ------عنهم كابن عباس --------------لما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم خلق كثير وفعله السلف ايضا كعمر ابن عبد العزيز رضي الله------ عنه فانه جادل الخوارج ايضا فاما اذا كان الجدل----------- علي وجه الغلبة والخصومة	722	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms4459	false	-2981702516099041472	213	280	1144	1519	1624	300	عليه ق----وله تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل وقوله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن العنكبوت وقولهقل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة وقد فعله الصحابة رضي الله تعالي عنهم كابن عباس رضي الله عنهمالما جادل الخوارج والحرورية ورجع منهم خلق كثير وفعله السلف ايضا كعمر ب-ن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فانه جادل الخوارج ايضا واما-------- الجدال الذي يكون علي وجه الغلبة والخصومة	4459	5177627934182833968	248	411.0	201	388	63.91752624511719	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms722	true	8087411216519050167	87	249	472	1305	1584	300	في اللغة اللدد في الخصومة والقدرة عليها وهو في -----------اصطلاح الفقهاء فتل الخصم اي رده بالكلام عن قصده اي ما يقصده من نفي او اثبات من حكم لطلب صحة قوله اي قول القاءل له وابطال قول غيره مامور به علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابن الجوزي في------ الايضاح هذا العل-------------------------------م لا يستغني عنه- ناظر ولا يتمشي بدونه- كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحرير- وتقريرا وتتضح الاسءلة الواردة من المردودة اجمالا وتفصيلا ولولاه لاشتبه التحقيق في المناظرة بالمكابرة ولو خلي كل مدع ومدعي ما يرومه علي الوجه الذي يختار ولو مكن كل مانع من ممانعة ما يسمعه متي شاء لادي الي الخبط وعدم الضبط وانم------------------------------------------------ا الم------------------------------راسم الجدلية تفصل بين الحق والباطل وتبين المستقيم من السقيم فمن لم يحط بها علما كان في مناظراته كحاطب ليل ويدل عليه الاشتقاق فان الجدل من قولك جدلت الحبل اجد له جلالا اذا فتلته فتلا محكما واول ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبة لما عند الله قال الله تعالي	722	1640322631701397510	Shamela0000894-ara1.ms4459	false	-2981702516099041472	36	144	179	767	1624	300	في اللغة اللدد في الخصومة والقدرة عليها وحقيقة الجدل في الاصطلاح الشرعي- فتل الخصم و--رده بالكلام عن قصده الباطل وهو----------------------------------------------------------------------- مامور به علي وجه الانصاف واظهار الحق قال ابن الجوزي في كتابه الايضاح اعلم وفقنا الله واياك ان معرفة هذا العلم لا يستغني عنها ناظر ولا يتمشي بدونها كلام مناظر لان به تتبين صحة الدليل من فساده تحريرا وتقرير-------------------------------------------------ا ولو ترك هذا العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لادي الي الخبط وعدم الضبط وقد تكلم العلماء عن الجدل والمجادلة كثيرا والفوا فيها المءلفات وبينوا اهدافها ومقاصدها ورسموا ادابها واخلاقها ومن ذلك ما قاله اب--------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في كتابه الايضاح ------------------------------------اول ما تجب البداءة به حسن القصد في اظهار الحق طلبا لما عند ا---------لله تعالي	4459	5177627934182833968	358	538.5	286	962	37.21413803100586	55	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000894-ara1