id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms323	false	3980777106110301339	1	56	5	267	1533	300	هل يصح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة -علي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته ومن --------قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحرير فالتحرير لا يتوقت وان غلب جانب التمليك فتوقيت- جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة	323	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3134	true	-6950294998815837025	131	186	642	901	1547	300	هل يصح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم ---------لا يتوقف وان غلب جانب التمليك فتوقيته جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال وقفت ---علي زيد سنة ثم علي عمر- سنة	3134	1590222715520820679	239	452.0	188	272	87.86764526367188	44	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms427	false	-7522279314114096875	10	33	58	179	1534	300	اذا تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد ب--خرابها او بخراب المسجد فلا يعود مملوكا خلافا لمحمد بن الحسن ولا يجوز بيعه بحال الي	427	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3661	true	4554820841385050843	110	134	609	732	1530	300	اذا تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد او خرابها او بخراب المسجد فلا يعود مملوكا خلافا لمحمد بن الحسن ولا يجوز بيعه بحال ولا	3661	1590222715520820679	118	227.5	95	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms427	false	-7522279314114096875	10	33	58	179	1534	300	اذا تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد بخرابها او بخراب المسجد فلا يعود مملوكا خلافا لمحمد بن الحسن ولا يجوز بيعه بحال الي	427	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3664	true	6457050745974239185	86	109	495	616	1539	300	اذا تعطل المسجد بتفرق الناس عن البلد وخرابها او بخراب المسجد فلا يعود مملوكا خلافا لمحمد بن الحسن ولا يجوز بيعه بحال ولا	3664	1590222715520820679	118	233.0	95	121	97.52066040039062	21	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms541	false	3787843942792512309	85	128	450	680	1547	300	وقيده اي جواز تقليد غير مقلده-متاخر وهو العلامة القرافي بان لا يترتب عليه اي علي تقليد الغير ما يمنع--ه بايقاع الفعل علي وجه يحكم ببطلانه المجتهدان معا لمخالفته الاول فيما قلد فيه غيره والثاني في شء مما يتوقف عليه صحة ذلك العمل عنده	541	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3669	true	8487790533294605485	155	197	803	1024	1560	300	وقيده اي جواز تقليد غير مقلده متاخر وهو العلامة القرافي بان لا يترتب عليه ا----ي تقليد الغير ما يمنعانه بايقاع ------علي وجه يحكم ببطلانه المجتهدان معا لمخالفة- الاول فيما قله فيه غيره والثاني في شء مما -توقف عليه صحة ذلك العمل عنده	3669	1590222715520820679	216	395.5	175	233	92.70386505126953	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms543	false	-8576147761975976653	230	271	1205	1432	1586	300	التلفيق وكذا قال------ العلامة المحقق الشيخ قاسم في ديباجة تصحيح القدوري-------- ما نصه لا يصح التقليد في شء مركب باجتهادين مختلفين بالاجماع كما اذا توضا ومسح بعض الراس ثم صلي بنجاسة الكلب قال في----- توقيف الحكام علي غوامض الاحكام بطلت بالاجماع	543	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3671	true	-8397093224675995139	200	242	1037	1270	1619	300	التلفيق المذكورة وايده العلامة------------- قاسم في ديباجة تصحيح القدوري حيث قال ما نصه لا يصح التقليد في شء مركب باجتهادين مختلفين بالاجماع كما اذا توضا ومسح بعض الراس ثم صلي بنجاسة الكلب قال في كتاب توقيف الحكام علي غوامض الاحكام بطلت بالاجماع	3671	1590222715520820679	206	373.5	168	246	83.73983764648438	36	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms544	false	-7369861994869730467	107	171	556	883	1539	300	المفتي مثل هذه الواقعة المركبة من مذهبين----- وقد نص فيها علي الجواز وصورة ما ذكره قال لو قضي القاضي بشهادة الفساق علي غاءب او بشهادة رجل او رجل وامراتين في النكاح علي غاءب فانه ينفذ وان كان ممن يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس للفاسق شهادة ولا للنساء في باب النكاح شهادة هذه عبارة المنية فقد جعل الحكم وان كان مركبا من مذهبين جاءزا	544	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3671	true	-8397093224675995139	130	191	680	994	1619	300	المفتي جواز--- الواقعة المركبة من مذهبين وقال وقد نص فيها علي الجواز وصورة ما ذكره قال لو ق-------ضي بشهادة الفساق علي غاءب او بشهادة -------رجل وامراتين في النكاح علي غاءب فانه ينفذ وان كان -من يجوز القضاء علي الغاءب يقول ليس للفاسق شهادة ولا للنساء في باب النكاح شهادة هذه عبارة المنية فقد جعل الحكم وان كان مركبا من مذهبين جاءزا	3671	1590222715520820679	305	580.0	245	332	91.86746978759766	56	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms542	false	9058595181696191282	46	230	217	1137	1520	300	كل واحد من المجتهدين لا يجد في صورة التلفيق جميع ما يجد شرطا في صحتها بل يجد بعضها دون بعض وهذا الفارق لا يسلم ان يكون موجبا للحكم بالبطلان وكيف يسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخالفة في بعض الشروط---------------- اهون من المخالفة في الجميع فيلزم الحكم بالصحة في الاهون بالطريق- الاولي--------------------------------------- ومن يدعي وجود فارق اخر او وجود دليل اخر علي بطلان صورة التلفيق علي خلاف الصورة الاولي فعليه البرهان فانا--- لا نسلم كون المخالفة في البعض اهون من المخالفة في الكل لان في المخالفة في الكل -تبع مجتهدا واحدا في جميع ما يتوقف عليه صحة العمل وه--هنا لم يتبع واحدا قلت هذا انما يتم لك اذا كان معك دليل من نص او اجماع او قياس قوي يدل علي ان العمل اذا كان له شروط يجب علي المقلد ان يتب-ع مجتهدا واحدا في جميع ما يتوقف عليه ذلك فات به ان كنت من الصادقين وا-------لله اعلم انتهي كلا---م السيد رحمه الله واقول لا يخفي ان السيد رحمه الله تعالي يدعي صحة التقليد وغيره ينفيه والنافي لا يحتاج ---لدليل لانه يهدم دليل المدعي حتي يقيم البرهان ولا -----بد من وجوده فالمطلوب اثبات ا----لجواز للتلفيق ولم نجده في كلام السيد	542	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3672	true	-817550876332942611	73	273	379	1373	1529	300	كل واحد من المجتهدين لا يجد في صورة التلفيق جميع ما---- شرطه في صحتها بل يجد بعضها دون بعض-------------------------------------------------- غير مسلم لانا نقول اذا خالف المقلد مذهب احد المجتهدين في جميع ما شرطه ووافق مذهب مجتهد اخر حكمنا بصحة صلاته ومما لا شك فيه ان المخالفة في بعض الشروط في صورة التلفيق اهون من المخالفة في الجميع ف-لزم الحكم بالصحة في الاهون بالطريقة الاولي ولذلك قال السيد بادشاه بعد ذكر ما تقدم ومن يدعي وجود فارق ا---------و دليل ----علي بطلان صورة التلفيق----------------------- فعليه البرهان فان قيل لا نسلم كون المخالفة في البعض اهون من المخالفة في الكل لان--- المخالف- في الكل متبع مجتهدا واحدا في جميع ما يتوقف عليه صحة العمل وما هنا لم يتبع واحدا قلت هذا انما يتم--- اذا كان معك دليل من نص او اجماع او قياس قوي يدل علي ان العمل اذا كان له شروط يجب علي المقلد ا---تباع مجتهد- واحد- في جميع ما يتوقف عليه ذلك فات به ان كنت من الصادقين واما ما قاله الشرنبلالي ردا علي السيد بادشاه من ا--------------ن السيد رحمه الله------ يدعي التلفيق---- وغيره ينفيه والثاني لا يحتاج الي دليل لانه يهدم دليل المدعي حتي يقيم البرهان الجلي ولابد من وجوده فالمطلوب اثبات دليل لجواز التلفيق ولم نجده في كلام السيد	3672	1590222715520820679	747	1255.5	592	1121	66.63693237304688	129	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms538	false	6108585496701079892	158	213	780	1031	1488	300	لا يصح للعامي مذ----------هب بها لان المذاهب --لا تكون الا لمن له نوع نظر وبصيرة------- بالمذاهب--------- او لمن قرا كتابا في فروع مذ------هب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك------ بل قال انا حنفي انا شافعي----------- لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا-- كما لو قال انا فقيه او نحوي-------- لم يصر	538	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3678	true	7116825479515208090	228	291	1147	1439	1483	300	لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به- لان المذ-هب انما يكون ----لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا حنفي او- شافعي او غير ذلك لم يصر كذلك------------- بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر	3678	1590222715520820679	214	323.0	163	312	68.5897445678711	40	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms561	false	-7480581701316498828	122	211	607	1039	1497	300	وقد انطوت القرون الفاضلة مبراة اهلها من هذه النسبة ولا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به فالعامي لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا شا--------فعي او حنبلي او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر كذلك بمجرد قوله ذلك ويوضحه ان القاءل انه شافعي ونحوه يزعم انه متبع	561	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3678	true	7116825479515208090	219	300	1100	1483	1483	300	وقد انطوت القرون الفاضلة علي عدم القول بذلك بل -----لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب ب-------------------ه لان المذ-هب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا حنفي او شافعي--------- او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر كذلك بمجرد قوله -----يوضحه ان --قاءل---------------ه يزعم انه متبع-	3678	1590222715520820679	352	635.0	278	440	80.0	66	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms561	false	-7480581701316498828	211	249	1039	1249	1497	300	لذلك الامام سالك طريقه وهذا انما يصح اذا سلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال فاما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الامام وعلمه وطريقه فكيف يصح له الانتساب اليه الا بالدعوي المجردة والقول الفارغ من --معني ف-----------------------العامي لا	561	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3679	true	-1125397046627340727	0	36	0	206	1575	300	لذلك الامام سالك طريق----------------------------ه في العلم والمعرفة والاستدلال فاما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الامام وعلمه بطريقه فكيف يصح ل- الانتساب اليه الا بالدعوي المجردة والقول الفارغ من المعني انتهي ولذلك اشتهر قولهم العامي لا	3679	1590222715520820679	179	322.0	147	235	76.17021179199219	28	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms541	false	3787843942792512309	43	85	240	450	1547	300	نقل عن ابن عبد البر من انه لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا فلا نسلم صحته عنه ولو سلم فلا نسلم صحة دعوي الاجماع كيف وفي المتتبع للرخص روايتان عن احمد وحمل القاضي ابو يعلي الرواية المفسقة -------------------------علي غير متاول ولا مقلد	541	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3680	true	2083157729432069401	11	52	55	256	1596	300	نقل عن ابن عبد البر من انه لا يجوز للعامي تتبع الرخص اجماعا فليس علي اطلاقه اذ قد روي عن الامام احمد في هذا-------------------------- روايتان-------- وحمل القاضي ابو يعلي الرواية التي تقول بفسق متتبع رخص المذاهب علي غير متاول ولا مقلد	3680	1590222715520820679	133	208.5	104	235	56.59574508666992	23	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms557	false	-8173661508661546328	257	300	1314	1541	1541	300	فتحصل مما ذكرناه انه ليس علي الانسان التزام مذهب معين وانه لا يجوز له العمل بما يخالف ما عمله علي مذهبه مقلدا غير امامه مستجمعا شروطه وان يعمل بامرين متضادين في حادثتين لا تعلق الواحدة منهما بالاخري وليس له ابطال---- ما فعله بتقليد-	557	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3682	true	-1689441794828685589	153	195	755	980	1529	300	فتحصل مما ذكرناه انه ليس علي الانسان التزام مذهب معين وانه--- يجوز له العمل بما يخالف ما عمله علي مذهبه مقلدا غير امامه مستجمعا شروطه و---يعمل بامرين متضادين في حادثتين لا تعلق -لواحدة منهما بالاخري وليس له ابطال عين ما فعله بتقليد	3682	1590222715520820679	220	411.5	180	232	94.82758331298828	38	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	50	174	256	889	1558	300	ان ولاية الناس من اعظم واجبات الدين بل لا قيام للدين والدنيا الا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع لحاجة بعضهم الي بعض ولابد لهم عند الاجتماع-- من رءيس حتي قال------ صلي الله عليه وسلم------------------- اذا خرج ثلاثة في سفر فليءمروا احدهم رواه ابو داود من حديث ابي سعيد وابي هريرة وروي الامام احمد في المسند عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل لثلاثة ان يكونوا بفلاة من الارض الا امروا عليهم احدهم فاوجب صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر تنبيها بذلك علي ساءر انواع الاجتماع ولان الله اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل و--اقامة	508	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3860	true	1980685173002579901	25	93	130	474	1573	300	ان ولاية الناس من اعظم واجبات الدين و--لا قيام للدين ا--------لا بها فان بني ادم لا تتم مصلحتهم الا بالاجتماع ولا بد--------------------لهم عند --اجتماعهم من را-س حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود اذا خرج ثلاثة في سفر فليءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عليهم احدهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الله اوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتم ذلك الا بقوة وامارة وكذلك ساءر ما اوجبه من الجهاد والعدل وهذا امر	3860	1590222715520820679	305	511.5	244	662	46.072505950927734	53	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms323	false	3980777106110301339	1	56	5	267	1533	300	هل يصح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة -علي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته ومن --------قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحرير فالتحرير لا يتوقت وان غلب جانب التمليك فتوقيت- جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة	323	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms3869	true	474498873091413674	117	173	558	826	1539	300	هل يسح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة فعلي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقف وان غلب جانب التمليك فتوقيته جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال وقفت ---علي زيد سنة ثم علي عمر- سنة	3869	1590222715520820679	246	467.0	194	272	90.44117736816406	44	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms032	false	5754437633395430441	5	48	24	266	1586	300	الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامة---------------------- وجماهير--- التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم--------------------------------------------------------- وذهب الي انتقاص الوضوء به احمد ابن حنبل واسحاق بن راهوية ويحيي -بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة والحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث	32	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms4877	true	-96223103169397664	195	241	993	1246	1556	300	الارب-------------------------عة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عياض وجماهير من التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم محتجين بحديث جابر المذكور وهو عام يشمل لحوم الابل وغيرها وذهب--------------------- احمد -بن حنبل واسح-ق بن راهويه ويحيي ابن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة------------------------ وحكي عن اصحاب الحديث	4877	1590222715520820679	161	253.0	131	325	49.53845977783203	21	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms027	false	-2799059740378564686	37	218	194	1149	1568	300	روي---- سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع اصحابه نعالهم فلما قضي صل-----------------------------اته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبراءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت --طهارتهما شرطا مع عدم العلم بها لزم- استءناف الصلاة -----------------------------------------------------------------وان كان قد علم -النجاسة ثم -نسيها وصلي فقال القاضي حكي اصحابنا في المسالة --روايتين وذكر هو في مسالة النسيا---ن الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها وقال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي --------------------------------------------------------------------------------وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة -----------------وان قلنا يعذر به فصلاته صحيحة ثم ان امكنه طرح النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير القاها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه حيث اخبره جبريل عليه السلام بالقذر فيهما واذا سقطت عليه نجاسة فزالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ----علم النجاسة	27	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms4979	true	-8852878243315585418	51	262	282	1417	1600	300	روي ابو سعيد قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبر--يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة--- شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة وتفارق طهارة الحدث لانها اكد لانها لا يعفي عن يسيرها وتختص البدن وان كان قد علم بالنجاسة ثم انسيها وصلي فقال القاضي حكي اصحابنا في المسالتين روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها قا-ل الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي لورود النص بالعفو عنه بقول النبي صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة ويلزمه استءنافها وان قلنا يعذر فصل---اته صحيحة ثم ان امكنه طرح النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير القاها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه حين اخبره جبريل------------ بالقذر فيهما وان احتاج الي احد هذين الزمن الطويل والعمل الكثيربطلت صل----اته لانه يفضي الي احد امري-----ن اما استصحاب النجاسة	4979	1590222715520820679	843	1515.0	682	1166	72.29845428466797	142	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms519	false	-8551220543483772085	184	233	898	1150	1482	300	ابن القيم في الهدي---------- يجوز كذب الانسان علي نفسه وعلي غيره اذا لم يتضمن ضررا علي الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حاجته كما كذب الحجاج بن علاط علي المشركين حتي اخذ ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف ا-----------------------------لحق كما اوهم سليمان بن داود------------------- المراتين بشق الولد	519	1640322631701397510	Shamela0000432-ara1.ms5857	true	2116495291209828090	109	200	557	1015	1518	300	ابن القيم في زاد المعادج 2 ص يجوز كذب الانسان علي نفسه وعلي غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك- الغير اذا كان يتوصل بالكذب الي حق--ه كما كذب الحجاج بن علاط علي المشركين حتي اخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت بالمسلمين من ذلك الكذب واما ما نال من بمكة من المسلمين من الاذي والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب الي ان قال ونظير هذا الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الي استعمال الحق كما اوهم سليمان بن داود عليهما السلام احدي المراتين بشق الولد	5857	1590222715520820679	236	422.5	188	461	51.193058013916016	44	Sham19Y0150961-ara1	Shamela0000432-ara1