id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms532	true	-1064285636879648474	98	134	508	684	1540	300	علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني ترك- حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي- في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب- في صلاة واحدة	532	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms2	false	3140062987535765688	226	261	1164	1336	1542	300	علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي3 في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب4 في صلاة واحدة	2	4073446714621470653	169	317.0	134	179	94.41340637207031	32	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms533	true	-7339953298259672417	98	134	516	691	1526	300	حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي- في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب- في صلاة واحدة	533	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms2	false	3140062987535765688	225	261	1159	1336	1542	300	حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الشافعي3 في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب4 في صلاة واحدة	2	4073446714621470653	175	340.0	139	177	98.87005615234375	34	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms534	true	4175135330826419313	183	220	888	1080	1486	300	العقد الفريد في احكام التقليد---------- المختار ان كل مسالة اتصل عمله بها فلا مانع من اتباع غير مذهبه الاول وبه يعلم ما في اطلاق حكاية------ الاتفاق علي المنع ولعل المراد اتفاق الاصوليين ثم ان كان المراد منع	534	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms2	false	3140062987535765688	262	299	1340	1537	1542	300	العقد الفريد للمحقق الس----يد السمهودي1 المختار ان كل مسالة اتصل عمله بها فلا مانع من اتباع غير مذهبه الاول وبه يعلم ما في------ حكاية اطلاق الاتفاق علي المنع ولعل المراد اتفاق الاصوليين ثم ان كان المراد من -	2	4073446714621470653	170	307.0	137	208	81.73076629638672	31	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms534	true	4175135330826419313	220	299	1080	1483	1486	300	الرجوع حيث عمل في وا--قعة عين تلك الواقعة المقتضية ل--ما يحدث بعدها من جنسها فهو ظاهر كحنفي سلم شفعة بالجوار عملا بعقيدته ثم عن له تقليد الشافعي حين ينزع العقار ممن سلم- له فليس له ذلك كما انه لا يخاطب بعد تقليده للشافعي باعادة ما مضي من عباداته التي يقول الشافعي ببطلانها لمضيها علي الصحة في اعتقاده فيما مضي فلو اشتري هذا الحنفي بعد ذلك عقارا من اخر وقلد الشافعي في عدم القول بشفعة الجوار فلا يمنعه ما سبق	534	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms3	false	4688341508343026273	0	79	0	402	1527	300	الرجوع حيث عمل في الواقعة عين تلك الواقعة المنقضية لا ما يحدث بعدها من جنسها فهو ظاهر كحنفي سلم شفعة بالجوار عملا بقصده2- ثم عن له تقليد الشافعي3 كي ينزع العقار ممن سلمه له فليس له ذلك كما انه لا يخاطب بعد تقليده للشافعي باعادة ما مضي من عباداته التي يقول الشافعي ببطلانها لمضيها علي الصحة في اعتقاده فيما مضي فلو ش--ري هذا الحنفي بعد ذلك عقارا--- اخر وقلد الشافعي في عدم القول بشفعة الجوار فلا يمنعه ما سبق	3	4073446714621470653	383	731.5	306	408	93.87255096435547	71	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms535	true	306248827924677819	0	297	0	1522	1544	300	ان يقلده في ذلك فله ان يمتنع من تسليم العقار الثاني فان قال الامدي وابن الحاجب ومن تبعهما بالمنع في مثل هذا وعمموا---- في جميع صور ما وقع العمل به اولا فهو---- مسلم ودعوي الاتفاق عليه ممنوع- ففي الخادمي ان الامام الطرطوسي حكي انه اقيمت صلاة الجمعة وهم القاضي ابو الطيب الطبري بالتكبير فاذا طاءر يزرق عليه فقال انا حنبلي ودخل في الصلاة وانتهي ومعلوم ان من كان شافعيا يتجنب الصلاة بزرق طاءر فلم يمنعه عمله السابق بمذهبه في ذلك من تقليد المخالف عند الحاجة اليه وفي الخادمي ايضا ان القاضي ابا عاصم العامري الحنفي ك-ان يفتي علي باب مسجد القفال والمءذن يءذن المغرب فنزل ودخل المسجد فلما راي المءذن القفال امر المءذن ان يثني الاقامة وقدم القاضي فتقدم وجهر بالبسملة مع القراءة واتي بشعار الشافعية في صلاته انتهي ومعلوم ان القاضي ابا عاصم انما يصلي قبل بشعار مذهبه فلم يمنعه سبق عمله- بمذهبه في ذلك ايضا ثم قال السيد السمهودي ثم رايت في فتاوي التقي السبكي انه سءل عن ذلك في ضمن مساءل الي ان قال السبكي-------- ودعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما--------------------------- ما يشعر ب------الخلاف بعد العمل ايضا وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولكن وجه ما قالا انه بالتزامه مذهب امام مكلف- به ما لم يظهر له غيره والعامي لا يظهر له الغير بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة هذا وجه ما قاله الامدي وابن الحاجب ولا باس ب--------ه لكنني اري تنزيله علي خصوص العين فلا يبطل---- ما فعله ولا فعل جنسه -خلافه- انتهي عبارة السيد ملخصا------------ واعلم انه يجوز العمل بجملة مساءل كل منها علي مذهب امام مستقل لما علمته ولقول العلامة بن الهمام- وهل يقلد غيره اي غير من قلده اولا في شء--- غيره اي غير ذلك الشء كان يعمل اولا ب--مسالة في مذهب ابي حنيفة-------- وثانيا في اخري بقول مجتهد اخر المختار كما ذكره الامدي- وابن الحاجب- نعم للقطع	535	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms3	false	4688341508343026273	80	300	405	1527	1527	300	ان يقلده في ذلك فله ان يمتنع عن تسليم العقار الثاني فان منع1 ------------------------------------في مثل هذا او عمم ذلك في جميع صور ما وقع العمل به اولا فهو غير مسلم ودعوي الاتفاق عليه ممنوعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي الخادم-----2 ان القاضي ابا عاصم العامري الحنفي3 كان يفتي علي باب مسجد القفال والمءذن يءذن المغرب فترك ودخل المسجد فلما راه القفال4------ امر المءذن ان يثني الاقامة وقدم القاضي فتقدم وجهر بالبسملة مع القراءة واتي بشعار الشافعي- في صلاته انتهي ومعلوم ان القاضي ابا عاصم انما يصلي بش----عار مذهبه فلم يمنعه سبق عمله1 بمذهبه في ذلك و----------------------------------في فتاو----------------------------------------------------ي السبكي2 ما نصه ودعوي الاتفاق فيها نظر وفي كلام غيرهما يعني الامدي34 وابن الحاجب5 ما يشعر باثبات الخلاف بعد العمل----- وكيف يمتنع اذا اعتقد صحته ولك- وجه ما قالا انه بالتزامه مذهب امام يكلف1 به ما لم يظهر------------------------ له الغير بخلاف المجتهد حيث ينتقل من امارة الي امارة و-----------------------------------لا باس بهذا الوجه لكنني اري تنزيله علي خصوص العين فلا يبطل عين ما فعله وله فعل جنسه بخلافه3 انتهي------------ ملخصا4 كلام السيد واعلم انه يجوز العمل بجملة مساءل كل منها علي مذهب امام مستقل قال المحقق اب------------ن الهمام5 وهل يقلد غيره اي غير من قلده اولا في شء في غيره اي غير ذلك الشء كان يعمل اولا في مسالة بقول الامام6 رضي الله عنه وثانيا في اخري بقول مجتهد اخر المختار كما ذكره الامدي7 وابن الحاجب8 نعم للقطع-	3	4073446714621470653	967	1669.5	771	1617	59.802101135253906	165	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms536	true	-5783314447028590069	0	98	0	474	1533	300	اي المستفتين في كل عصر من زمن الصحابة وهلم جرا كانوا يستفتون مرة واحدا- ومرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع---------- وتكرر ولم ينكره انتهي كذا في شرح ابن امير حاج قلت في هذا بيان ان المراد بالمنع منع التقليد في جنس ما عمل به فيت--ناقض -ما مضي----------- الا ان يحمل ما في هذا علي غير المختار ولا يمنع منه دعوي الاجماع لما تقدم من عدم تسليمه وحمل المنع علي بقاء اثر يءدي الي الجمع بين ما لا يقول به كل من الامامين المقلدين فلينتبه له اذ السءال وعدم التزام مذهب شامل للعمل ثانيا بخلاف ما عمل اولا	536	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms4	false	3080959940451607718	3	97	23	482	1515	300	اي المستفتين في كل عصر في زمن الصحابة وهلم جرا كانوا يستفتون مرة واحدا9 ومرة غيره غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع ذلك الامر وتكرر ولم ينكر- انتهي كذا في شرح ابن امير حاج10 لكن يفهم منه------------------ منع التقليد في جنس ما عمل به وهو مناقض لما جزمنا به اولا1 الا ان يحمل ----------علي غير المختار ولا يمنع منه دعوي الاجماع لما تقدم من عدم تسليمه وحمل المنع علي بقاء اثر يءدي الي الجمع بين ما لا يقول به كل من الامامين المقلدين----------- اذ السءال وعدم التزام مذهب شامل للعمل ثابتا بخلاف ما عمل اولا	4	4073446714621470653	410	732.0	323	499	82.1643295288086	78	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms537	true	8383938483946399449	159	299	826	1536	1540	300	ال--تقليد في كل عصر م----ن الصحابة الي الان كانوا يقلدون لغيره في غيره للقطع بالاستقراء بانهم اي المستفتين مرة واحدا من المجتهدين ومرة غيره اي غير المجتهد الاول حال كونهم غير ملتزمين مفتيا واحدا وشاع ذلك من غير نكير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يلتزم مذهبة معينة ك-----------------------------ابي حنيفة و--الشافعي فهل يلزم الاستمرار عليه فلا يقلد غيره في مسالة من المساءل ام لا فقيل يلزم كما يلزم- الاستمرار في حكم حادثة معينة قلد فيه ولانه اعتقد ان مذهبه حق فيجب عليه العمل بموجب اعتقاده وقيل لا يلزم وهو الاصح لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجب- الله------ ورسوله و--------------------لم يوجب علي احد ان يتمذهب بمذهب اي رجل من الاءمة فيقلده في كل ما ياتي ويذر دون غيره والتزامه ليس بنذر حتي يجب الوفاء به -قلت ولو نذره لا يلزمه كما لا يلزمه البحث عن الاعلم واسد المذاهب علي المعتمد	537	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms4	false	3080959940451607718	4	200	26	1009	1515	300	المستفتين في كل عصر في زمن الصحابة وهلم جرا كانوا يستفتو-------------------------------------------------ن مرة واحدا9------------ ومرة غيره غي-------------------------------ر ملتزمين مفتيا واحدا وشاع ذلك الامر وتكرر ولم ينكر انتهي كذا في شرح ابن امير حاج10 لكن يفهم منه منع التقليد في جنس ما عمل به وهو مناقض لما جزمنا به اولا1 الا ان يحمل علي غير المختار ولا يمنع منه دعوي الاجماع لما تقدم من عدم تسليمه وحمل المنع علي بقاء اثر يءدي الي الجمع بين ما لا يقول به كل من الامامين المقلدين اذ السءال وعدم التزام مذهب شامل للعمل ثابتا بخلاف ما عمل اولا وهذا اذا لم يلتزم مذهبا معينا فلو التزم مذهبا معينا كالامام ابي حنيفة او الشافعي فهل يلزم الاستمرار عليه فلا يقلد غيره في مسالة من المساءل------ فقيل يلزم كما يلزمه الاستمرار في حكم حادثة معينة قلد فيه ولانه اعتقد ان مذهبه حق فيجب عليه العمل بموجب اعتقاده وقيل لا يلزم وهو الاصح لان التزامه غير ملزم اذ لا واجب الا ما اوجبه الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ولم يوجب علي احد ان يتمذهب بمذهب--- رجل من الاءمة فيقلده في كل ما ياتي ويذر دون غيره والتزامه ليس بنذر حتي يجب الوفاء به وقيل ----------الملتزم كمن لم يلتزم ان عمل بحكم المقل--د المجتهد ------------	4	4073446714621470653	523	866.0	413	1108	47.20216751098633	89	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms538	true	6108585496701079892	19	300	92	1488	1488	300	وقول ابن حز--------------------------------م يءخذ به وهو كما حكي من دعواه الاجماع علي ان متتبع الرخص فاسق وهو مردود بما افتي به الشيخ المتفق علي علمه وصلاحه العلامة عز الدين بن عبد السلام في فتاويه لا يتعين علي العامي اذا قلد اماما في مسالة ان يقلد غيره في ساءر مساءل- الخلاف لان الناس من لدن الصحابة-------------------- الي ان ظهرت المذاهب يتساءلون فيما يسنح لهم العلماء المحقق-ين من غير نكير وسواء اتبع------ في ذلك الرخص او العزاءم لان من جعل المصيب واحدا وهو الصحيح لم يعينه ومن جعل كل مجتهد مصيبا فلا انكار علي من قلد في الصواب وقال واما ما حك--اه ابن حزم من حكاية الاجماع علي منع تتبع الرخص من المذاهب فلعله محمول علي من تتبعها من غير تقليد لمن قال بها او علي الرخص المركبة في الفعل الواحد كذا في العقد الفريد للسيد علي السمهودي الشافعي بل قيل لا يصح للعامي مذهب بها لان المذاهب لا تكون الا لمن له نوع نظر وبصيرة بالمذاهب او لمن قرا كتابا في فروع مذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك بل قال انا حنفي انا شافعي لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا كما لو قال انا فقيه او نحوي لم يصر فقيها او نحويا وقال الامام صلاح الدين العلاءي --الذي صرح به الفقهاء في مشهور كتبهم جواز الانتقال في احاديث المساءل والعمل فيها بخلاف مذهبه اذا لم يكن علي وجه التتبع للرخص انتهي قلت- والمراد بخلاف مذهبه المساءل التي عمل بها لا التي اعتقدها بدون عمل لقول الكمال- ثم حقيقة الانتقال اي عن المذاهب انما يتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها او عمل بها والا فقوله قلدت------- ابا حنيفة ف-------------يما افتي به من المساءل مثلا و--التزمت العمل عل---ي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل-	538	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms5	false	4153188008208467920	35	284	166	1391	1471	300	وقول ابن حزم1 ان متبع الرخص فاسق بالاجماع لم يءخذ به -----------------------------------------------------وهو مردود بما افتي ب-----------------------------ه العز------------ بن عبد السلام2 من ان--ه لا يتعين علي العامي اذا قلد اماما في مسالة ان يقلد----ه في ساءر مساءل3 الخلاف لان الناس من زمن الصحابة رضي الله تعالي عنهم الي ان ظهرت المذاهب يسا--لون فيما يسنح لهم العلماء المختلفين من غير نكير وسواء اتبع الرخص في ذلك ا------و العزاءم لان من جعل المصيب واحدا وهو الصحيح لم يعينه ومن جعل كل مجتهد مصيب- فلا انكار علي من قلد في الصواب وا-----ما ما حكي عن ابن حزم----------------------------------------------- فلعله محمول علي من تتبعها من غير تقليد لمن قال بها او علي الرخص المركبة في الفعل الواحد كذا في العقد الفريد ---------------------------بل قيل لا يصح للعامي مذهب---- لان المذه-ب لا يكون الا لمن له نوع نظر وبصيرة بالمذ-هب او لمن قرا كتابا في فروع مذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك بل قال انا حنفي او- شافعي لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذ--------------------------------------------------ا وقال ال-----صلاح ا------لعلاءي1 والذي صرح به الفقهاء في مشهور كتبهم جواز الانتقال في احاد-- المساءل والعمل فيها بخلاف مذهبه اذا لم يكن علي وجه التتبع للرخص2 قال شيخنا والمراد بخلاف مذهبه المساءل التي عمل بها لا التي اعتقدها بدون عمل لقول الكمال3 ثم حقيقة الانتقال اي عن المذ-هب انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه--- وعمل به- والا فقوله قلدت الامام ابا حنيفة رضي الله عنه فيما افتي به من المساءل مثلا او التزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل	5	4073446714621470653	1094	1898.0	870	1488	73.5215072631836	196	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms539	true	8595876874339958171	119	260	638	1344	1528	300	وقيل الملتزم كمن لم يلتزم بمعني انه ان عمل بحكم تقلي-د المجتهد لا يرجع عنه اي عن ذلك الحكم وفي غيره اي وفي غير ذلك الحكم ان تقليد غيره من المجتهدين وهذا القول في الحقيقة تفصيل لقوله وقيل لا قال المصنف يعني ابن الهمام وهو يعني هذا القول------------ الغالب علي الظن كناية عن كمال قوله بحيث جعل الظن متعلقا بنفسه فلا يتعلق بما لا يخالفه ثم بين وجه علته بقوله بعدم ما يجيبه- اي لزوم اتباع من التزم تقليده شرعا اي ايجابا شرعيا اذ لا يجب علي المقلد الا اتباع اهل العلم لقوله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون- وليس التزامه من الموجبات شرعا ويتخرج اي يستنبط منه اي-ضا جواز اتباع غير مقلده الاول وعدم التضييق عليه جواز اتباع رخص المذاهب اي اخذه من المذاهب ما هو الاهون عليه فيما يقع من المساءل ولا- يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان	539	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms4	false	3080959940451607718	190	300	956	1515	1515	300	وقيل الملتزم كمن لم يلتزم---------- ان عمل بحكم المقلد المجتهد لا يرجع عنه اي عن ذلك الحكم وفي غيره اي ----غير ذلك الحكم له تقليد غيره من المجتهدين وهذا القول في الحقيقة تفصيل لل------------------------------------------------------قول الثاني2 وهو الغالب علي الظن ل--------------------------------------------------------------------------------------------عدم ما يوجبه3 اي لزوم اتباع من التزم تقليده شرعا اي ايجابا شرعيا اذ لا يجب علي المقلد الا اتباع اهل العلم لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون4 وليس التزامه من الموجبات شرعا ويتخرج1 ---------منه اي من جواز اتباع غير مقلده الاول وعدم التضييق عليه جواز اتباع رخص المذاهب اي اخذه من المذاهب ما هو الاهون عليه فيما يقع من المساءل ولا2 يمنع منه مانع شرعي اذ للانسان-	4	4073446714621470653	522	939.0	418	729	71.60493469238281	97	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms539	true	8595876874339958171	14	106	68	565	1528	300	فيما افتي به من المساءل التي تتعين في الوقاءع ف---ارادوا- يعني المشايخ القاءلين من الحنفية بان المنتقل من مذهب الي مذهب اثم يستوجب التعزير ان ارادوا هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالزام-- نفسه ذلك قولا او نية شرعا قلت- وكذلك لا يلزم عل-------ي الصحة -كما تقدم انتهي بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما اذا احتاج اليه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون- والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة حينءذ واذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عمله به انتهي كما نقله السيد---- السمهودي	539	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms6	false	2655302636319864812	1	94	4	507	1557	300	فيما يقع ل-ه من المساءل التي تتعين في الوقاءع فان ارادوا5 يعني المشايخ القاءلين من الحنفية بان المنتقل من مذهب الي مذهب اثم يستوجب التعزير ان ارادوا هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالزامه6 نفسه ذلك قولا او نية شرعا قلت7 وكذلك لا يلزم بالعمل علي الصحيح كما تقدم انتهي بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما اذا احتاج اليه بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون1 والسءال انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة المعينة -------اذا ثبت عنده قول المجتهد وجب عليه به ------كما نقله السيد علي السمهودي	6	4073446714621470653	471	875.5	383	517	91.1025161743164	77	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms546	true	-3864578136810578246	10	269	63	1408	1549	300	يجمع بينهما علي صورة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق -ولا ولي -ولا شهود -فان هذه الصورة لم يقل بها احد- انتهي قلت------- وهذا مءيد بل نصر لما ذكرناه من دفع جواز التلفيق لان الشء ينتفي بانتفاء ركنه او فقد شرطه انتهي ثم قال الروياني -وان يعتقد فيمن قلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد رميا في عماية و----لا يتتبع رخص المذاهب وتعقب القرافي هذا بانه اراد بالرخص ما ينقض فيه قضاء القاضي وهو اربعة ما خالف الاجماع والقواعد والنص والقياس الجلي فهو حسن متعين فان ما لا نقره مع تاكده بحكم الحاكم فاولي ان لا نقره قبل ذلك وان اراد بالرخص ما فيه سهولة كيفما كانت يلزم ان يكون من قلد الامام مالكا في المياه والارواث وترك الالفاظ في العقود مخالفا لتقوي الله وليس كذلك وتعقب الاول بان الجمع المذكور ليس بضاءر فان مالكا مثلا لم يقل--- من قلد الشا-------فعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل والا لزم ان تكون انكحة الشافعية هذه باطلة ولم يقل الشافعي ان من قلد الامام مالكا في عدم الشهود ان نكاحه باطل والا لزم ان تكون انكحة المالكية--------- عنده باطلة قلت------ لكن في هذا التوجيه نظر غير خاف ومن المعلوم انها لا تكون انكحة عند القاءل بها الا مع شروطها والا فليست انكحة فانتفي جواز التلفيق انتهي ووافق ابن دقيق العيد- الروياني علي اشتراط ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها وابطل- الشرط -------بان لا يكون ما تلتزم-ه مما ينقض فيه الحكم لو وقع واقتصر الشيخ عز الدين بن عبد السلام- علي اشتراط هذا- وقال --------الماخذان متقاربان---- والشرط الثاني- انشراح الصدر للتقليد المذكور وعدم اعتقاده لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه	546	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms2	false	3140062987535765688	0	180	0	945	1542	300	يجمع بينه-ا علي صورة يخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق1 ولا ولي2 ولا شهود3 فان هذه الصورة لم يقل بها احد4 انتهي5 قال شيخنا وهذا مءيد بل نص في------------ دفع جواز التلفيق لان الشء ينتفي بانتفاء ركنه او فقد شرطه انتهي قا---ل الروياني6 وان يعتقد فيمن قلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلد اميا في عماية1 وان لا ي-تبع رخص المذاهب وتعقب الشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بان الجمع المذكور ليس بضا-ر فان مالكا مثلا لم يقل ان من قلد الامام الشافعي في عدم الصداق ان نكاحه باطل والا لزم ان تكون انكح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المالكية بلا شهود عنده باطلة قال شيخنا لكن في هذا التوجيه نظر غير خاف ومن المعلوم انها لا تكون انكحة عند القاءل بها الا ب--شروطها والا فليست انكحة فانتفي جواز التلفيق انتهي ووافق ابن دقيق العيد2 الروياني علي اشتراط ان لا يجتمع في صورة يقع الاجماع علي بطلانها وابدل1 الشرط الثالث بان لا يكون ما قلد فيه مما ينقض ب-ه الحكم لو وقع واقتصر ال----عز ا-----بن عبد السلام2 علي اشتراط هذا3 وقال وان كان الماخذان متقاربين جاز والشرط الثاني4 انشراح الصدر للتقليد المذكور وعدم اعتقاد- لكونه متلاعبا بالدين متساهلا فيه	2	4073446714621470653	848	1492.0	687	1411	60.099220275878906	136	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms547	true	4839251948665345137	171	278	860	1396	1508	300	بقي هل مجرد وقوع جواب المفتي وحقيقته في نفس المستفتي يلزمه العمل به فذهب ابن السمعاني- الي ان الاولي والاوجه انه يلزمه وتعقبه ابن الصلاح-- بانه لم يجده لغيره قلت -وما ذكره ابن السمعاني يوافق ما في شرح ابن الزاهدي- علي مختصر القدروي- وعن احمد العياضي- العبرة بما يعتقده المستفتي فكل ما اعتقده من مذهب حل له الاخذ به ديانة ولم يحل له خلافه انتهي وما في رعاية الحنابلة و-لا يكفيه ما لم تسكن نفسه اليه وفي اصول ابن مفلح- الاشهر يلزمه بالتزام- وقيل وبظنه حقا وقيل ويعمل به وقيل يلزمه ان ظنه حقا وان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم به----- انته-----ي ولا يتوقف	547	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms6	false	2655302636319864812	204	300	1064	1557	1557	300	بقي هل مجرد وقوع جواب المفتي وحقي-ته في نفس المستفتي يلزمه العمل به فذهب---- السمعاني2 الي ان --اولي -الاوجه ان- يلزمه وتعقبه ابن الصلاح34 بانه لم يجده لغيره قلت1 وما ذكره---- السمعاني يوافق ما في شرح---- الزاهدي3 علي مختصر القدوري4 وعن احمد العياضي5 العبرة بما يعتقده المستفتي فكل ما اعتقده من مذهب حل له الاخذ به ديانة ولم يحل له خلافه1 و--------في رعاية الحنابلة2 ولا يكفيه ما لم تسكن نفسه اليه وفي اصول ابن مفلح3 الاشهر يلزمه -التزامه وقيل وبظنه ح------------------------------------قا وان لم يجد مفتيا اخر لزمه كما لو حكم به حاكم انتهي يعني ولا يتوقف-	6	4073446714621470653	465	811.5	375	556	83.63309478759766	78	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms548	true	-3796952301184324741	15	100	68	486	1470	300	ثم- في---- كتاب من الكتب المذهبية اي الحنفية المعتبر- ان المستفتي ان- امضي قول المفتي لزمه والا فلا حتي قالوا اذا لم يكن الرجل فقيها فاستفتي فقيها فافتي- بحلال-------- ولم يعزم علي ذلك يعني--- يعمل به حتي افتاه فقيه اخر بخلافه فاخذ بقوله او امضاه لم يجز له ان يترك ما امضا----ه ويرجع الي ما افتاه به الاول لانه لا يجوز له نقض ما امضاه مجتهدا كان او مقلدا لان المقلد متعبد بالتقليد كما ان المجتهد متعبد بالاجتهاد ثم كما لم يجز للمجتهد نقض ما	548	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms6	false	2655302636319864812	94	181	507	934	1557	300	ثم4 في غير كتاب من الكتب المذهب-----------ية المعتبرة ان المستفتي اذا امضي قول المفتي لزمه والا فلا ثم- قالوا اذا لم يكن الرجل فقيها فاستفتي فقيها فافتاه بحلال او حرام ولم يعزم علي ذلك يعني لم يعمل به حتي افتاه فقيه اخر بخلافه فاخذ بقوله وام--ضاه لم يجز له ان يترك ما امضاه فيه ويرجع الي ما افتاه به الاول لانه لا يجوز له نقض ما امضاه مجتهدا كان او مقلدا لان المقلد متعبد بالتقليد كما ان المجتهد متعبد بالاجتهاد ثم كما لم يجز للمجتهد نقض ما	6	4073446714621470653	397	734.5	315	441	90.02267456054688	71	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms548	true	-3796952301184324741	118	300	579	1470	1470	300	لو ان فقيها قال لامراته انت طالق البت- وهو ممن يراها ثلاثا ثم قضي عليه قاض -انه- رجع-ة وسعه المقام معها وكذا كل قضاء مما يختلف فيه الفقهاء من تحريم او تحليل او اعتقاد او اخذ مال او غيره ينبغي للمتفقه المقضي عليه الاخذ بقضاء القاضي ويدع رايه ويلزم نفسه -ما الزمه القاضي وياخذ ما اعطاه قال محمد وكذلك رجل لا علم له ابتلي ببلية فسال عنها الفقهاء فافتوه عنها بحلال او بحرام وقضي عليه قاضي المسلمين بخلاف ذلك وهو مما يختلف فيه الفقهاء فينبغي له ان ياخذ------ القضاء ويدع عنه ما افتاه الفقهاء وان قضي له قاض بحلال او بحرام ثم رجع الي قاض اخر فقضي له في ذلك في شء بعينه يخالف قضاء الاول وهو مما يختلف فيه الفقهاء اخذ بقضاء الاول وابطل قضاء الث--------------------------------------------------------------------------------اني الا ان يكون الاول لا يسوغ فيه الاجتهاد فلا يعتد به قال محمد ولو ان فقيها عالما قال لامراته انت طالق البتة وهو يري انها ثلاث وامضي رايه فيها فيما بينه وبينها وعزم علي انها حرمت عليه ثم راي راي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه في ذلك وهو الصواب في ذلك وانها تطليقة واحدة-	548	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms7	false	8471107756677245805	21	214	106	1059	1483	300	لو ان فقيها قال لامراته انت طالق البتة وهو ممن يراها ثلاثا ثم قضي عليه قاض بانها رجعية وسعه المقام معها وكذا كل قضاء مما يختلف فيه الفقهاء من تحريم او تحليل او عتاق --او اخذ مال--- غيره ينبغي للفقيه -المقضي عليه الاخذ بقضاء القاضي ويدع رايه ويلزم نفسه بما الزمه القاضي وياخذ ما اعطاه قال محمد وكذلك رجل لا علم له ابتلي ببلية فسال عنها الفقهاء فافتوه----- بحلال او ح-رام وقضي عليه قاضي المسلمين بخلاف ذلك وهو مما يختلف فيه الفقهاء فينبغي له ان ياخذ بقضاء القاضي ويدع ----ما افتاه الفقهاء وان قضي له---- بحلال او ح-رام ثم رجع الي قاض اخر فقضي له في ذلك ب--شء بعينه بخلاف قضاء الاول وهو مما يختلف فيه الفقهاء اخذ بقضاء الاول وابطل قضاء الثاني لان الحكم اذا وقع في موضع اجتهاد لم يجز لقاض من القضاة فسخه ولا يءثر حكم الثاني الا ان يكون الاول لا يسوغ فيه الاجتهاد فلا يعتد به قال محمد ولو ان فقيها عالما قال لامراته انت طالق البتة وهو يري انها ثلاث وامضي رايه----- فيما بينه وبينها وعزم علي انها حرمت عليه ثم راي راي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه في ذلك -هو الصواب------- وانها تطليقة واحدة	7	4073446714621470653	837	1556.0	666	989	84.63094329833984	159	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms549	true	2899259353406674382	0	88	0	445	1550	300	يملك الرجعة امضي رايه الذي كان عزم عليه من امراته ولا يردها زوجة براي حدث منه ولا يشبه هذا قضاء القاضي--- بخلاف رايه الاول لان قضاء القاضي يهدم الراي والراي لا يهدم القضاء والراي لا يهدم الراي وان كان يري---- البتة رجعية فهزم علي ا--------------------------------نها امراته واخذه بملك الرجعة فعزم علي امراته علي حالها وهذا علي ما قدمناه انه اذا عزم حتي تنكح زوجا غيره لم تحرم وكانت امراته علي حالها و----علي ما قدمناه انه اذا عزم علي امضاء الاجتهاد ولم ينفسخ فاجتهاد اخر انتهي كذا في شرح	549	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms7	false	8471107756677245805	214	300	1059	1483	1483	300	يملك الرجعة امضي رايه الذي كان عزم عليه من امراته ولا يردها زوجة براي حدث فيه ولا يشبه هذا قضاء القاضي له بخلاف رايه الاول لان قضاء القاضي يهدم الرا----------------------ي والراي لا يهدم الراي وان كان يري انه البتة رجعية فعزم علي انها واحدة يملك الرجعة فعزم علي انها امراته ثم راي انها ثلاث تطليقات وانها لا تحل له---------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره لم تحرم وكانت امراته علي حالها وهذا علي ما قدمناه انه اذا عزم علي امضاء الاجتهاد -لم ينفسخ باجتهاد اخر------ كذا في شرح-	7	4073446714621470653	338	604.0	268	488	69.26229858398438	59	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms549	true	2899259353406674382	88	300	445	1550	1550	300	الكرخي ع-لي القدوري رحمه الله ففيه مذهب عليه فمنع من قلد الامام الاعظم في نقض وضوء به بخروج الدم مثلا في صلاة وطهارتها من تقليده الامام مالكا في عدم النقض به في صلاة اخري وطهارتها بما يتوهم مما علمت من العبادات التي فعلت بها وبما قاله في جامع الفصولين-- ولم يجز للحنفي ان ياخذ بقول مالك والشافعي فيما خالف مذ------------------------------------------هبه انتهي لان المنع من تقليد الامام مالك وغيره من الاءمة الثلاثة فيمن التزم مذهبا معينا انه يلزمه فلا يقلد غيره في مسالة من المساءل والاصح انه لا يلزمه كما قدمناه عن شارحي التحرير وهو---- ما اذا بقي من اثار العمل السابق ما يمنع اللاحق كما قدمناه وليس العمل بما يخالف ما علمه ابطالا لعلمه السابق لان المقلد متعبد بالتقليد كالاجتهاد واللاحق لا يبطل السابق كما في----- امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسالة المش-ركة المسماة باليمنية والحمارية تشريك الاخوة الاشقاء مع الاخوة لام وقد كان قضي بسقوط الاشقاء بحادثة ثم شرك بينهم في هذه فقال ذلك علي ما قضيناه وهذا علي ما نقضي وقد قلنا ان قول العلامة------- ابن ال----------------همام في التحرير الذي قدمته لا يرجع فيما قلد فيه اتفاقا معناه الرجوع في خصوص العين لا خصو---ص الجنس بنقض ما فعله مقلدا في فعله اماما اخر كصلاة ظهر بمسح ربع الراس ليس له ابطالها باعتقاد- بعد --تمام لزوم مسح-	549	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms8	false	-2374692350148870169	0	193	0	1000	1536	300	الكرخي1 علي القدوري فسر من ---------ذهب عليه فمنع من قلد الامام الاعظم في نقض وضوء--ه بخروج الدم مثلا في صلاة وطهارتها من تقليده الامام مالك- في عدم النقض به في صلاة اخري وطهارتها بما يتوهم من بعض----- العبارات او ------------بما قال- في جامع الفصولين12 ولم يجز -لحنفي ان ياخذ بقول مالك والشافعي فيما خالف مذهبه وله ان ياخذ بقول قاض حكم عليه بخلاف مذهبه انتهي لان المنع من تقليد الامام مالك علي احد الاقوال الثلاثة فيمن التزم مذهبا معينا انه يلزمه فلا يقلد غيره في مسالة من المساءل والاصح انه لا يلزمه كما قدمناه عن شارحي التحرير وهو علي ما اذا بقي من اثار العمل السابق ما يمنع اللاحق كما قدمناه وليس العمل بما يخالف ما عمله ابطال- لعلمه السابق لان المقلد متعبد بالتقليد كالاجتهاد واللاحق لا يبطل السابق كما في قضاء امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسالة المشتركة3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قلنا ان قول العلامة المحقق ابن الهمام رحمه الله تعالي في التحرير الذي قدمته لا يرجع فيما قلد فيه اتفاقا معناه الرجوع في خصوص العين لا في خصوص الجنس فنقض ما فعله مقلدا في فعله اما بالصلاة ط----هر بمسح ربع الراس ليس له ابطالها باعتقاده بعد التمام لزوم مسح	8	4073446714621470653	863	1578.0	697	1190	72.52101135253906	145	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms550	true	-4233360336237761604	0	60	0	292	1548	300	كل الراس كما قد علمته لا الرجوع بمعني منع الشخص من تقليده غير امامه في شء يفعله مخالف- لما صدر منه كصلاة يوم علي مذهب-------------- ابي حنيفة وصلاة يوم علي مذهب غيره وان كان المراد بالرجوع -لعمل في نظره ما مضي بخلاف معتقد من قلده كما يتراءي من ظاهر م-ن التحرير وشرحيه ففي كلام-هما خلافه ومع ذلك فقد علمت تق-يده	550	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms8	false	-2374692350148870169	193	256	1000	1309	1536	300	كل الراس كما قد علمته لا الرجوع بمعني منع الشخص من تقليده غير امامه في شء بفعله مخالفا لما صدر منه كصلاة يوم علي مذهب الامام الاعظم ابي حنيفة وصلاة يوم علي مذهب غيره وان كان المراد بالرجوع العمل في نظير ما مضي بخلاف معتقد من قلده كما يتراءي من ظاهر متن التحرير وشرحيه ففي كل منهما خلافه -مع ذلك -قد علمت تقييده	8	4073446714621470653	286	524.0	226	311	91.96141815185547	50	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms552	true	5036783967939620543	118	158	595	793	1517	300	حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي- في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب- في صلاة واحدة انتهي وفي فتاوي الوجيه	552	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms2	false	3140062987535765688	225	264	1159	1353	1542	300	حمله علي ما اذا بقي من اثار العمل الاول ما يلزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي3 في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب4 في صلاة واحدة------ وفي العقد الفريد	2	4073446714621470653	177	314.5	139	207	85.50724792480469	33	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms557	true	-8173661508661546328	85	116	441	596	1541	300	واعلم انه يصح التقليد بعد الفعل كما اذا صلي ظانا صحتها علي مذهبه ثم تبين بطلانها في مذهبه وصحتها علي مذهب غيره فله تقليده ويجتزء بتلك الصلاة علي ما قال في	557	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms8	false	-2374692350148870169	258	289	1318	1473	1536	300	واعلم انه يصح التقليد بعد الفعل كما اذا صلي ظانا صحتها علي مذهبه ثم تبين بطلانها في مذهبه وصحتها علي مذهب غيره فله تقليده ويجتزء بتلك الصلاة علي ما قال في	8	4073446714621470653	155	310.0	124	155	100.0	31	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms558	true	-8845586396061645363	11	124	59	659	1632	300	التقليد العمل بقول من ليس قوله احد- الحجج الاربع الشرعية بلا حجة منها فليس له الرجوع الا الي قول النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع منه التقليد لان كلا منهما حجة شرعية من الحجج الاربع وعلي هذا اقتصر الكمال--------------------- في تحريره- وقال ابن امير حاج- وعلي هذا عمل العامي بقول المفتي وعمل القاضي بقول العدول لان كلا منهما وان لم يك---ن احدي الحجج الاربع فليس العمل به الا حجة شرعية لايجاب النص اخذ العامي بقول المفتي- واخذ القاضي بقول العدول- انتهي قلت------- وفيه تامل لان النص وان اوجب علي العامي الاخذ بقول المفتي مجردا عن الدليل فعدم علمه بالدليل تقليدا في الحكم والا لزم العامي امضاء فتوي المفتي وليس بلازم الا بالامضاء بالفعل	558	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms1	false	-9138138671177251128	169	282	955	1558	1653	300	التقليد العمل بقول من ليس قوله احدي الحجج الاربع الشرعية بلا حجة فيها فليس--- الرجوع---- الي---- النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع من- التقليد لان كلا منه-ا حجة شرعية من الحجج الاربع وعلي هذا اقتصر ابن الهمام3 رحمه الله تعالي في تحريره4 وقال ابن امير حاج1 وعلي هذا عمل العامي بقول المفتي وعمل القاضي بقول العدول لان كلا منهما وان لم يكن من احدي الحجج فلي-------س العمل به بلا حجة شرعية لايجاب النص اخذ العامي بقول المفتي2 واخذ القاضي----- العدول3 انتهي4 قال شيخنا وفيه تامل لان النص وان اوجب اخذ العامي------ بقول المفتي مجردا عن الدليل فعدم علمه بالدليل تقليد- في الحكم والا لزم العامي ايضا- فتوي المفتي وليس بلازم الا بالامضاء بالفعل	1	4073446714621470653	551	978.5	445	636	86.63522338867188	91	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms570	true	1099976642020179264	115	148	607	774	1524	300	ثم حقيقة الانتقال------------- انما يتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها وعمل به والا فقوله قلدت------- ابا حنيفة------------- فيما افتي به من المساءل و-------التزمت العمل به------------ وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد	570	1640322631701397510	ShamAY0037517-ara1.ms5	false	4153188008208467920	239	283	1170	1388	1471	300	ثم حقيقة الانتقال اي عن المذهب انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيه- وعمل به والا فقوله قلدت الامام ابا حنيفة رضي الله عنه فيما افتي به من المساءل مثلا او التزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد	5	4073446714621470653	164	274.5	131	219	74.8858413696289	26	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0037517-ara1