id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms268	true	-7806614835848777679	242	286	1256	1477	1560	300	--جيش الظلمة ولولا--- لم يكن ما كان فعليه غرم الجميع وان كان لا راي له ولا وجه فعليه غرم ما اخذ- خاصة قلت -هذا بخلاف المحاربين فان بعضهم يحمل عن بعض وكل واحد ماخوذ بالجميع لان الجيش فيه الحق والباطل والمحاربون جميعهم علي الباطل	268	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms2474	false	-8576371193701673113	134	178	621	842	1439	300	الجيش------- ولولا هو لم يكن ما كان فعليه غرم الجميع وان كان لا راي له ولا وجه فعليه غرم ما اخذه خاصة قيل وهذا بخلاف المحاربين فان بضعهم يحمل عن بعض فكل واحد ماخوذ بالجميع لان الجيش فيه الحق والباطل والمحاربون جميعهم علي الباطل	2474	5125083277610141045	209	389.0	166	228	91.66666412353516	36	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms538	true	6108585496701079892	53	115	258	565	1488	300	لا يتعين علي العامي اذا قلد اماما في مسالة ان يقلد غيره في ساءر مساءل الخلاف -----لان الناس من لدن الصحابة الي ان ظهرت المذاهب يتساءلون فيما يسنح لهم العلماء المحققين من غير نكير------- وسواء اتبع------ في ذلك الرخص او العزاءم لان من جعل المصيب واحدا وهو الصحيح لم يعينه ومن جعل كل مجتهد مصيبا فلا انكار علي من قلد في الصواب	538	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms2681	false	-1699294692806639441	0	61	0	294	1534	300	لا يجب --علي العامي اذا قلد اماما في مسالة ان يقلد----ه في ساءر مساءل الخلاف كلها لان الناس من لدن الصحابة الي ان ظهرت المذاهب يسا--لون فيما----- لهم العلماء المحققين من غير نكير من احد وسواء اتبع الرخص في ذلك------ او العزاءم لان من جعل المصيب واحدا----------- لم يعينه ومن جعل كل مجتهد مصيب- فلا انكار علي من قلد في الصواب	2681	5125083277610141045	271	473.0	215	325	83.38461303710938	51	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms572	true	-8372163419071778864	8	146	45	785	1564	300	ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهر-ب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده ف-ي التهلكة -رغبة عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه- وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكان-ه من الدين فيه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السم-وات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي يباح------ الحسد عليها بقوله----------------------------------------- لا حسد الا في اثنتين رجل----- اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها و----من حديث عاءشة----------------------------------------- هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله -في ظل----ه الحديث فيبدا بالامام العادل	572	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4541	false	112443696715464552	0	160	0	844	1532	300	ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهروب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب- عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيهم وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السماوات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي يباح عليها الحسد فقد جاءت رواية ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثن-ين رجل 8210 اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث ف-بدا بالامام الع-دل	4541	5125083277610141045	721	1332.0	584	848	85.0235824584961	120	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms572	true	-8372163419071778864	148	300	796	1564	1564	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة الحديث و-------------------------قال عبد الله بن مسعود------------- لان اقضي يوما بحق افضل من عبادة سبعين سنة ومراده ان قضاء يوم بالحق افضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فاي شرف اشرف من محبة الله ------واعلم ان كل- ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في حق قضاة الجور من العلماء و--الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا----- المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض الذم والتحذير من القضاء وقد قال بعض---- العلماء هذا الحديث دليل علي فضله وعلي شرف القضاء وعظم منزلته وان المتولي له مجاهد لنفسه وهواه وهو دليل علي فضل من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا لعظم منزلته لتعظم له-	572	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	0	133	0	649	1499	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان اقضي يوما احب ا-لي من عبادة سبعين عاما------------------------------------------------ فلذلك كان العدل بين الناس افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي چ ٹ ٹ ٹ ٹ چ الماءدة----------------------- فاي شء- اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كلم ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في حق قضاة الجور--- العلماء او الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا 8310 المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض ------التحذير من القضاء و---قال بعض اهل العلم-- هذا الحديث دليل علي فضيلة----------------------------------------------------------------------------- من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا------------ لتعظم له	4542	5125083277610141045	548	941.0	436	825	66.42424011230469	97	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms573	true	7413331246143936589	0	84	0	452	1536	300	المثوبة امتنانا فكما ان القاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم الي مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والمعني جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي------------------- عليه السلام علي بن ابي طالب ومعاذا------ ومعقل بن يسار-------------- القضاء ف-نعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الشارع انما هو عن الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي -----من اعظم الذنوب واكبر الكباءر	573	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	133	225	649	1136	1499	300	المثوبة امتنانا ف-------القاضي لما استسلم لحكم الله وصبر علي مخالفة الاقارب والاباعد في خصوماتهم فلم تاخذه في الله لومة لاءم حتي قادهم الي مر الحق وكلمة العدل وكفهم عن دواعي الهوي والعناد جعل ذبيح الحق لله وبلغ به حال الشهداء الذين لهم الجنة وقد ولي رسول الله صلي الله عليه وسل--م علي بن ابي طالب ومعاذ بن جبل ومعقل بن يسار رضي الله عنهم القضاء فمنعم الذابح ونعم المذبوحون فالتحذير الوارد من الش-رع انما هو من الظلم لا عن القضاء فان الجور في الاحكام واتباع الهوي فيها من اعظم الذنوب واكبر الكباءر	4542	5125083277610141045	433	800.0	351	497	87.12273406982422	73	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms590	true	682964382283019139	54	98	274	509	1499	300	عبد السلام عن المقلد-------- ياخذ بقول ينسب ا-لي امامه ولا يرويه----------- عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------اجاب الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة--- حصلت بها كما تحصل بالرواية	590	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4500	false	3615398918635403777	91	167	446	836	1537	300	عبد السلام عن المقلد والمفتي ياخذ بقول ينسبه علي امامه ولا يرويه هذا المفتي عن صاحب مذهبه وانما حفظه من كتب المذهب وهي غير مروية ولا مسندة الي مءلفها فهل يسوغ لمن هذه حالته الفتيا ام لا وهو سءال طويل فيه مساءل عديدة 4210 فاجاب عن هذا الفصل بان قال واما- الاعتماد علي كتب الفقه الصحيحة الموثوق بها فقد اتفق العلماء في هذا العصر علي جواز الاعتماد عليها لان الثقة قد حصلت بها كما تحصل بالرواية	4500	5125083277610141045	231	415.5	188	391	59.07928466796875	38	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms591	true	5516449094874110753	123	211	656	1082	1545	300	وقال ابن الصلاح اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد -----خرق الاجماع فهو كما قال------------- ابو الوليد الباجي المالكي عن بعضهم انه----------- يقول حق ----------صديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الباجي وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	591	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4507	false	-7076031115912528258	27	142	143	724	1531	300	وقال ابن الصلاح اعلم ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي كان لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذ----ا لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز ---------------------------------------------------------------------	4507	5125083277610141045	331	591.0	261	654	50.61162185668945	60	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms591	true	5516449094874110753	143	217	751	1110	1545	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح-------------------------------------------------------------------------------- فقد خرق الاجماع فهو كما قال ا--------------------------------------------بو الوليد الباجي المالكي عن بعضهم انه----------- يقول حق -----------------صديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتي-ه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال الباجي و---------هذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز------------------- وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز واعلم انه لا يجوز--------------------------------------- للمفتي ان	591	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms5303	false	3381464927330150643	87	235	456	1192	1528	300	بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقييد بالمشهور والصحيح فانه لا يحل ولا يجوز فان فعل فقد اثم بلا نزاع وجهل وخرق سبيل الاجماع ق--------ال ابن الصلاح وسبيله وسبيل الذي حكي عنه القاضي ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول غير مستتر انم الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيته بالرواية التي توافقه وحكي عمن يوثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا له ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية التي توافقه قال الباجي ولو اعتقد هذا القاءل ان مثل هذا لا يحل له ما استجازه ولو استجازه لم يعلن ولا اخبر به عن نفسه قال وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال الشيخ ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله لا يصح للحاكم ولا للمفتي ان	5303	5125083277610141045	259	393.5	204	744	34.81182861328125	41	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms593	true	4995424554011443969	27	69	130	349	1550	300	القرافي-------------------------- ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا امثلهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن احدا يخالفه---- في هذا فان التكليف مشروط بالامكان	593	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4603	false	6931119595463114412	178	226	949	1197	1613	300	القرافي في باب السياسة من الذخيرة ونص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم ليلا تضيع المصالح وما اظن انه- يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان	4603	5125083277610141045	212	394.5	170	249	85.14056396484375	37	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms595	true	2164568272995374699	53	114	258	583	1471	300	فظهر ان الثبوت غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وان ----------------------------------------------------------------------------------القول بالث---بوت حكما في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح الي ان قال--------------------------------------------------- اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا	595	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4534	false	8124794603413864747	211	294	1145	1599	1632	300	فظهر ان الثبوت غير الحكم قطعا وقد يستلزم الحكم وقد لا يستلزمه وقد تكون الصورة قابلة لاستلزام الحكم وقد لا تكون قابلة كما تقدم بيانه في صور الاجماع والقول بان الثبوت حكم- في جميع الصور خطا قطعا وانه يتعين تخصيص هذه العبارة وتاويل كلام العلماء وحمله علي معني صحيح و------قال ايضا في القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا	4534	5125083277610141045	313	584.5	254	461	67.89588165283203	54	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms595	true	2164568272995374699	212	279	1058	1372	1471	300	وفي الطرر لابن عات اذا وقع في الوثيقة------- محو او بشر او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة وما اشبه ذلك لم يضر وان ------------------لم يعتذر منه الكاتب وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت او----------- سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا والا--------- سقطت-------- انتهي	595	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4625	false	-9154402203766509448	155	226	836	1174	1584	300	وفي --طرر -ابن عات اذا وقع في الوثيقة بشر او محو------- او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة -------------لم يضر الوثيقة ولم يوهنها ان لم يعتذر منها ------وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة انتهي	4625	5125083277610141045	275	471.0	216	367	74.93187713623047	53	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms605	true	4490372680271321860	232	272	1185	1382	1513	300	القرافي ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم ام لا فاذا قلنا -ان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يست-------------------------------------------------------لزمه فالجواب---- الثبوت سبب قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم مثل ان يثبت عند الحاكم ان	605	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4532	false	5753924627319935170	219	270	1132	1382	1518	300	الاحكام ان قلت ما الفرق بين الثبوت والحكم وهل الثبوت حكم ام لا واذا قلنا بان الثبوت حكم فهل هو عين الحكم او يستلزمه ظاهرا وعلي التقديرين فهل ذلك عام في جميع صور الثبوت ام لا جوابه ان الثبوت هو- قيام الحجة علي ثبوت السبب عند الحاكم ---فاذا ثبت ---بالبينة ان	4532	5125083277610141045	167	282.5	130	257	64.98054504394531	29	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms623	true	2827478188162927173	146	254	709	1242	1472	300	الناس ف--------يما ياخذه من الجماءل واقام زمانا متظاهرا بذلك ويستنهض الناس بمثل هذا ويوفق ------بينهم وبينه ويقبض من الناس ما يعطي القاضي وربما اخذ لنفسه منه---- فعلي-----ه الضرب الموجع مع السجن ويلزمه غرم ما اخذ لنفسه وما دفع----------- بيده ثم ان قامت له بينة انه دفع ذلك للق----اضي رجع عليه الا ان -شاء الدافع تركه واتباع القاضي فله ذلك وان غرمه ذلك رجع----- علي القاضي لان ما اخذ من الظلم ليدفعه الي من ظلم ----فهو في ذمته يغرمه ثم يرجع--- علي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو واجب عليهم ولمن اخذ منه -ان يرجع علي الظالم او من	623	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms2476	false	-6298045627995293687	145	259	756	1321	1527	300	الناس والقاضي فيما ياخذه من الجعاءل علي الاحكام------------- ويستنهض الناس لذلك ويقف----- بينه وبينهم واشتهر بذلك اشتهارا مستفيضا فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فعلي فاعله الضرب الموجع مع السجن ويلزمه غرم ما اخذ لنفسه وما دفع الي القاضي بيده ثم ان قامت له بينة انه دفع ذلك الي القاضي رجع عليه الا ان يشاء الدافع تركه واتباع القاضي فله ذلك وان غرمه -له رجع بذلك علي القاضي لان ما اخذ م- الظلم ليدفعه الي من ظلم فيه فهو في ذمته يغرمه ثم يرجع هو علي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو واجب عليهم ولمن اخذ منهم ان يرجع علي الظالم او من	2476	5125083277610141045	443	736.5	347	585	75.72649383544922	77	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms623	true	2827478188162927173	146	214	709	1049	1472	300	الناس-------- فيما ياخذه من الجماءل واقام زمانا متظاهرا بذلك ويستنهض الناس بمثل هذا ويوفق ------بينهم وبينه ويقبض من الناس ما يعطي القاضي وربما اخذ لنفسه منه---- فعلي-----ه الضرب الموجع مع السجن ويلزمه غرم ما اخذ- لنفسه وما دفع بيد------------ه ثم ان قامت له بينة انه دفع ذلك للق----اضي رجع عليه الا ان -شاء الدافع تركه واتباع القاضي فله ذلك وان -غرمه ذلك رجع----- علي القاضي لان ما اخذ	623	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms3712	false	3262001863326049414	229	300	1166	1530	1530	300	الناس والقاضي فيما ياخذه من الجعاءل علي الاحكام------------- ويستنهض الناس لذلك ويقف----- بينه وبينهم واشتهر بذلك اشتهارا مستفيضا فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فعلي فاعله الضرب الموجع مع السجن ويلزمه غرم ما اخذه لنفسه وما دفع الي القاضي بيديه ثم ان قامت--- بينة انه دفع ذلك الي القاضي رجع عليه الا ان يشاء الدافع تركه واتباع القاضي فله ذلك وان اغرمه -له رجع بذلك علي القاضي لان ما اخذ-	3712	5125083277610141045	246	341.0	191	387	63.56589126586914	38	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms623	true	2827478188162927173	214	254	1049	1242	1472	300	من الظ-لم ليدفعه الي من ظلم ----فهو في ذمته يغرمه ثم يرجع--- علي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو واجب عليهم ولمن اخذ منه- ان يرجع علي الظالم او من	623	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms3713	false	1083204670535336172	0	41	0	196	1510	300	من الظالم ليدفعه الي من ظلم فيه فهو في ذمته يلزمه ثم يرجع هو علي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو واجب------ ولمن اخذ منهم ان يرجع علي الظالم او من	3713	5125083277610141045	185	338.0	146	202	91.58415985107422	34	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms623	true	2827478188162927173	140	254	678	1242	1472	300	جعل نفسه واسطة بين القاضي وبين الناس فيما ياخذه من الجماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقام----------------- زمانا متظاهرا بذلك ويستنهض الناس بمثل هذا ويوفق بينهم وب------------------------------ينه ويقبض من الناس ما يعطي القاضي وربما اخذ------- لنفسه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي-----ه الضرب الموجع مع السجن ويلزمه غرم ما اخذ لنفسه وما دفع بيده ثم ان قامت له بينة انه دفع ذلك للقاضي رجع عليه الا ان -شاء الدافع تركه واتباع القاضي فله ذلك وان غرمه ذلك رجع----- علي القاضي لان ما اخذ من الظلم ليدفعه الي من ظلم ف---هو في ذمته يغرمه ثم يرجع--- علي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو واجب عليهم ولمن اخذ منه -ان يرجع علي الظالم او من	623	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4382	false	5830860501447357528	67	238	345	1209	1533	300	جعل نفسه واسطة بين القاضي وبين الناس فيما ياخذه من الجعاءل علي الاحكام بسبب كتبه لحكم وربما كتب كاتبه الكتاب وياخذ عليه القاضي الدينار والدينارين والثلاثة واكثر واقام هذا الواسطة بهذا زمانا متظاهرا بذلك ويستنهض الناس بمثل هذا ويقف- بينهم وبينه واستشهر بذلك استشهارا مستفي------ضا من الناس ور---------------بما اخذ هو منه لنفسه فهل يكون القول قوله اذا ادعي انه اوصل ذلك الي القاضي مع يمينه اولا ان اقر وان حجر فهل عليه اليمين لمن يدعي ذلك عليه ام لا وهل يلزم هذا الواسطة ادب ام لا فاجاب اذا كان الامر علي ما وصفت فعلي فاعله الضرب الموجع مع السجن ويلزمه غرم ما اخذ لنفسه وم--------------------------------ا دفع الي القاضي رجع عليه الا ان يشاء الدافع تركه واتباع القاضي فله ذلك وان غرمه -له رجع بذلك علي القاضي لان ما اخذ من الظلم ليدفعه الي من ظلم فيه هو في ذمته يغرمه ثم يرجع هو علي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو واجب عليهم ولمن اخذ منهم ان يرجع علي الظالم او من	4382	5125083277610141045	494	850.0	393	919	53.75408172607422	85	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms623	true	2827478188162927173	146	243	709	1193	1472	300	الناس ف--------يما ياخذه من الجماءل واقام زمانا متظاهرا بذلك ويستنهض الناس بمثل هذا ويوفق -بينهم وبينه ويقبض من الناس ما يعطي القاضي وربما اخذ لنفسه منه- فعلي-----ه الضرب الموجع مع السجن ويلزمه غرم ما اخذ لنفسه وما دفع----------- بيده ثم ان قامت له بينة انه دفع ذلك للقاضي رجع عليه الا ان -شاء الدافع تركه واتباع القاضي فله ذ------لك وان غرمه ذلك رجع----- علي القاضي لان ما اخذ- من الظ-لم ليدفعه الي من ظلم ----فهو في ذمته يغرمه ثم يرجع عل---ي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو	623	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4641	false	3959131703210019910	198	300	967	1483	1483	300	الناس والقاضي فيما ياخذه من الجعاءل علي الاحكام------------- ويستنهض الناس لذلك ويقف بينه وبينهم واشتهر بذلك اشتهارا مستفيضا فاجاب اذا كان الامر كما وصفت فعلي فاعله الضرب الموجع من السجن ويلزمه غرم ما اخذ لنفسه وما دفع الي القاضي بيده ثم ان قامت له بينه انه دفع ذلك للقاضي رجع عليه الا ان يشاء الدافع تركه واتباع القاضي فله 18510 ذلك وان غرمه -له رجع بذلك علي القاضي لان ما اخذه من الظالم ليدفعه الي من ظلم فيه فهو في ذمته يغرمه ثم يرجع هو علي الظالم ان قدر عليه واعوان الظالم فيما اخذوا من الظلم كالظالم وان لم ياخذوا لانفسهم فهو-	4641	5125083277610141045	391	628.0	306	531	73.63465118408203	64	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms660	true	9150071861125584157	156	183	786	920	1504	300	يدخل في التوظيف علي احد وانما يحضر صامتا حتي يوظف الجماع---------------------------------ة واما ان دخل في التوظيف فلا ينبغي لانه قد يجور فيه فيكون ظالما لمن اخطا عليه	660	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms2476	false	-6298045627995293687	15	48	84	250	1527	300	يدخل في الو-ظيف علي احد وانما يحضر صامتا حتي توظف الجماعة ذلك ويعين بعضهم بعضا علي المعدلة واما لو دخل في التوظيف فلا ينبغي لانه قد يخطء فيه فيكون ظالما لمن اخطا عليه	2476	5125083277610141045	126	234.0	99	167	75.44910430908203	22	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms660	true	9150071861125584157	39	133	203	665	1504	300	الي العمال بغرضهم او بغرض العمال فهو حرام ل-----------انه معونة علي المعصية بل هو معصية ولا يجوز --نظر--- هذه الارومة ولا قراءتها للدلالة والاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة علي جباية الحرام بالكتابة ولا يجوز ولو طلب الجماعة رجلا منهم يجم-ع هذا المال ويدفعه عنهم فهذا ان ----------------------------------------------كان لا يدخل عليهم غيرهم فيه ف-----------------لا ينبغي فعله------ بل يءدي ما عليه من وظيفة- ويسلم من هذا وان فعل ذلك فليس يجرحه واما لو كان غيرهم يدخل في هذا المغرم ف----------------------------------------------------لا يحل الدخول في مثل هذ----------------------------------------------------------------ا وقد وقع ذلك لبعض من يظن انه فعل ذلك علي وجه الاعانة للجماعة وهو خطا	660	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4386	false	7371677908981424030	98	264	517	1332	1508	300	ذلك للعمال لغرضهم او -غرض العمال فهذا لا شك في حرمته لانه معونة علي ا------------لمعصية فلا يجوز النظر في هذه الاز-مة ولا قراءتها للدلالة واما لو التزم عامل ما علي سوق موظف علي ما يجلبونه او يجلبه غيرهم لكنهم الاكثر مثل ما يلزم في بعض الاسواق بتونس كالدباغين فان طلب المتلزم كتابته من رجل منهم او من غيرهم فهذا لا يجوز لانه اعانة علي جباية الحرام------------------ ولو طلب الجماعة رجلا منهم بجميع هذا المال و-دفعه عنهم والتزموا اداءه وما بقي يوظفونه عليهم للغارمة فهذا اذا كان لا يءخر عليهم غيرهم فيه فهذا الذي قال فيه لا ينبغي له فعل ذلك بل يءدي ما عليه من وظيفته ويسلم من هذا فان فعل ذلك فليس بجرحه واما لو كان غيرهم يدخل في هذا المغرم مما يجلب الي ذلك السوق من غيرهم كسوق الجزازين بتونس فلا يحل الدخول في مثل هذا لانه يصير يغرم من لم يدخل معهم في الظلامات وانما يءخذ عنهم كرها وقد وقع ذلك لبعض من يظن انه فعل ذلك علي وجه الاعانة للجماعة وهو خطا	4386	5125083277610141045	394	657.5	310	848	46.46226501464844	64	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms660	true	9150071861125584157	139	175	696	882	1504	300	رمي عليهم السلطان مالا ف-تعاونوا---- في جمعه علي وجه الانصاف-------------------------------------- اذا خافوا جاز لانها ضرورة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل في التوظيف علي احد وانما يحضر صامتا حتي يوظف الجماع---------------------------------ة واما ان دخل في التوظيف فلا ينبغي لانه	660	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4391	false	6571138025347377203	208	300	1037	1516	1516	300	رمي عليهم السلطان مالا فيتعاون الناس في جمعه علي وجه الانصاف 5679 فاجاب بان قال نعم هذا مما يصلحهم اذا خافوا -----وهذه ضرورة وسءل ابوعمران عن الذين يحضرون المغرم يطرحه السلطان علي الناس فهل يقدح في الحاضر حين رميهم ذلك فاجاب بان قال لا يقدح لنه ضرورة ولو لم يحضر وغاب عن الناس وغاب غيره فربما جاء الاعوان فيسجنونهم ويحملون معاشهم ولكن علي وجه قيل معناه لا يدخل في التوظسف علي احد وانما يحضر صامتا حتي توظف الجماعة ذاك ويعين بعضهم بعضا علي المعدلة واما لو دخل في التوظيف فلا ينبغي لانه-	4391	5125083277610141045	166	256.5	133	485	34.226802825927734	26	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms690	true	751173935204530601	175	234	872	1141	1456	300	في الرجل يشهد له الشهود ان له في هذه الدار حقا ولا يعرف كم هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقر مشهود عليه---------- بشء حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر -----------------------------------------------------------------------فان سمي المشهود له حقه حلف عليه--- واخذه وان قال لا اعرفه وانما---- اسمع ابي يقول------ فيها حق فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحال بين المشهود عليه وبين الدار كلها حتي يقر بحق--------- هذا	690	1640322631701397510	ShamAY0034230-ara1.ms4440	false	9124129738861211252	99	228	494	1081	1423	300	في --رجل يشهد--- الشهود ان له في هذه الدار حقا ولا يعرف كم هو مثل ان يكون ميراثا قد تقادم تناسخ اهله وينكر ذلك المشهود عليه فانه يقال للمشهود عليه قد ثبت لهذا في دارك حق فاقر له بحقه فان اقر----------- بشء قل او كثر حلف عليه ولم يكن للمشهود له غيره وان انكر وادعي ان الذي شهد به عليه باطل قيل للمشهود له اتعرف حقك الذي شهد به لك فان سما--------------ه حلف علي ذلك واخذه وان قال لا اعرفه -انما كنت اسمع ابي يقول ان له فيها حقا ولم يكن يسميه فجءت اطلبه او قال اعرفه ولا اريد ان احلف عليه صادقا او كاذبا فاقر ايها المشهود عليه من حقي بما شءت واحلف عليه فانه يحال بين المشهود عليه وبين الدار كلها لانا لا ندري ما مبلغ هذا	4440	5125083277610141045	220	331.5	169	618	35.59870529174805	41	Sham19Y0150961-ara1	ShamAY0034230-ara1