id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	180	238	962	1249	1545	300	ساله هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب------------ وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا---------------------------------------------------------------------- بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام اول-يس بحرام او لا اعلم فان- ضايقه الجاه للج----واب او بان جهله لتحقيق الجواب وليس له ان يجيب بالتعريض لمن ساله بالافصاح	723	1640322631701397510	Sham19Y0122232-ara1.ms0134	false	4903788207819421797	48	125	221	591	1513	300	-----هل يحرم النبيذ فيقول المجيب قد حرمه قوم من العلماء هذا عند اهل الجدل ليس بجواب عما سال عنه وللساءل ان يضايقه في ذلك بان يقول لم اسالك عن هذا ولا بان من سءالي اياك جهلي بان قوما حرموه ولا سالتك عن مذهب الناس فيه بل سالتك احرام هو فجوابي ان تقول حرام او ليس بحرام او لا اعلم فاذا ضايقه الجاه الي الجواب او بان جهله بتحقيق الجواب وليس له ان يجيب بالتعريض لمن ساله بالافصاح	134	8080501562069876231	277	509.0	220	375	73.86666870117188	51	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	60	179	299	957	1545	300	وكل جدل لم يكن الغرض منه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في -----------رده عن --ضلاله و----------------------لما حسنت المجادلة ل------------لايحاش منها غالبا----- ولكن فيها اعظم المنفع--------------ة اذا قصد بها نصرة الحق والتقوي علي الاجتهاد لا المغالبة وبيان الفراهة نعوذ بالله منها--------------------------------------------------------------------------- فان طلب الرياسة وطلب التقدم بالعلم يهلك فلو بان له سوء قصد خصمه توجه تحريم مجادلته قال ابن مفلح في توجه تحريم مجادلته خلاف وفي شرح التحرير قلت والصحيح من المذهب التحريم ويجعل- قصده-- احد امرين نصرة ا--------------------------------------------------لحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا ويجتنب الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث وهي المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترجح عليه في الطريقة	723	1640322631701397510	Sham19Y0122232-ara1.ms0259	false	7009370588608288951	48	209	232	1137	1600	300	وكل جدل لم يكن الغرض فيه نصرة الحق فانه وبال علي صاحبه والمضرة فيه اكثر من المنفعة لان المخالفة توحش ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عما يعتقده من الضلالة وينطوي عليه من الجهالة لما حسنت المجادلة لما فيها من الايحاش في-- غالب الحال ولكن فيها اعظم المنفعة واكثر الفاءدة اذا قصد بها نصرة الحق وانكار ما زجر عنه الشرع والعقل بالحجة الواضحة والطريقة الحسنة فصل ومن اداب الجدل ان يجعل الساءل والمسءول مبدا كلامه حمد الله والثناء عليه فان --------------كل امر ذي بال لم يبدا فيه باسم الله فهو ابتر CHECK فصل منه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعلا قصدهما احد امرين ويجتهدا في اجتناب الثالث فاعلي الثلاثة من المقاصد نصرة الحق ببيان الحجة ودحض الباطل بابطال الشبهة لتكون كلمة الله هي العليا والثاني الادمان للتقوي علي الاجتهاد والاجتهاد من مراتب الدين المحمودة وهي رتبة الفتيا فالاولي كالجهاد والثانية كالمناضلة التي يقصد بها التقوي علي الجهاد ونعوذ بالله من الثالث وهو المغالبة وبيان الفراهة علي الخصم والترجح عليه في الطريقة	259	8080501562069876231	429	678.5	344	1013	42.349456787109375	62	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms723	true	-2640924299086638512	274	300	1433	1545	1545	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون منه فان كان-	723	1640322631701397510	Sham19Y0122232-ara1.ms0264	false	4078928876915448823	220	245	1218	1327	1594	300	فصل في ترتيب الخصوم في الجدل اعلم انه لا يخلو الخصم في الجدل من ان يكون في طبقة خصمه او اعلي او ادون---- فان كان	264	8080501562069876231	108	204.5	84	113	95.5752182006836	24	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms724	true	3342317830593327377	0	41	0	196	1574	300	في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذاب من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وابقي لشغلها---------------------------------------------------------------------- وان كان اعلي---- فليتحر وليتجنب القول له هذا خطا او غلط	724	1640322631701397510	Sham19Y0122232-ara1.ms0264	false	4078928876915448823	245	300	1327	1594	1594	300	في طبقته كان قوله له الحق في هذا كذا دون كذا- من قبل كيت وكيت ولاجل كذا وعلي الاخر ان يتحري له الموازنة في الخطاب فذلك اسلم للقلوب وانفي لشغلها عن ترتيب النظر فان التطفيف في الخطاب يعمي القلب عن فهم السءال والجواب وان كان اعلي منه فليتحر ويجت-نب القول له هذا خطا او غلط-	264	8080501562069876231	189	340.5	149	270	70.0	36	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0122232-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms724	true	3342317830593327377	42	247	202	1293	1574	300	كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكر-ت معترض بكذا فان نفوس الكرام----------------- تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت------- عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرمت -كل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد ادب الله تعالي انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال الموسي وهارون في حق فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذاك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينصرف بالقول الخشن عر-فهم الخطاب فكيف برءيس تقدم في العلم تطلب فواءده وترجو الخير في ايراد-------------------ه فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب ------------------------------------------الجدل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعا-لم الكرام وسوء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل --------------------------------------------------------------------------------------الا انه يجوز -----------اذا اتي بالخطا ان يقال هذا خطا وهذا اغلط من قبل كيت وكيت ليذوق مرارة سلوك الخطا فيتجنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط اذا نزع ومقام التعليم والتاديب يكون تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر -------قيل----------- انه للساءل في العلوم لا------ المال وقيل--- عام فيهما	724	1640322631701397510	Sham19Y0122232-ara1.ms0265	false	2701527336923572547	1	264	5	1401	1592	300	كما تقول بل يكون قوله له ارايت ان قال قاءل يلزم علي ما ذكرت كذا وان اعترض علي ما ذكردت معترض بكذا فان نفوس الكرام الرءساء المقدمين تابي خشونة الكلام اذ لا عادة لهم بذلك واذا نفرت النفوس عميت القلوب وجمدت الخواطر وانسدت ابواب الفواءد فحرم الكل الفواءد بسفه السفيه وتقصير الجاهل في حقوق الصدور وقد ادب الله------ انبياءه في خطابهم للرءساء من اعداءه فقال -لموسي وهارون في حق فرعون فقولا له قولا لينا طه سمعت بعض المشايخ المقدمين في علوم القران يقول صيغة هذا القول اللين في قوله سبحانه اذهب الي فرعون انه طغي فقل هل لك الي ان تزكي النازعات 17 وما ذلك الا مراعاة لقلبه حتي لا ينفر- بالقول الخشن عن فهم الخطاب فكيف برءيس يقدم في العلم تطلب فواءده ويرجي الخير من ايراده وما تسنح به خواطره فاحري بنا ان نذلل له العبارة ونوطء له جانب الجدال CHECK فصل في التحرز من المغالطة في الجدل لتنهال فواءده انهيالا وفي الجملة والتفصيل الادب معيار العقول ومعاملة الكرام وس-ء الادب مقطعة للخير ومدمغة للجاهل فلا تتاخر اهانته ولو لم يكن الا هجرانه وحرمانه واما الادون فيكلم بكلام اللطف والتفهيم الا انه يجوز ان يقال له اذا اتي بالخطا --------هذا خطا وهذا -غلط من قبل كذا----- ليذوق مرارة سلوك الخطا فيجتنبه وحلاوة الصواب فيتبعه ورياضة هذا واجبة علي العلماء وتركه سدي مضرة له فان عود الاكرام الذي يستحقه الاعلي طبقة اخلد الي خطءه ولم يزعه عن الغلط وا---زع ومقام التعليم والتاديب----- تارة بالعنف وتارة باللطف وسلوك احدهما يفوت فاءدة الاخر قال الله تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي وقيل في التفسير انه الساءل عن العلوم دون سءال المال وقيل هو عام فيهما	265	8080501562069876231	1021	1835.0	827	1427	71.5487060546875	167	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0122232-ara1