id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms070	false	-6862412277871027874	40	74	233	411	1627	300	عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدار المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرنا -قال وهو مذهب القاضي ابي بكر	70	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms0087	true	3648187411619031595	146	180	831	1010	1612	300	عندها لا بها قال في المحصول لان السلف اجمعوا علي ان الظلمة لا يءمرون بقضاء الصلاة المءداة في الدور المغصوبة ولا طريق الي التوفيق بينهما الا بما ذكرناه قال وهو مذهب القاضي ابي بكر	87	-6788134035303023237	176	348.0	143	179	98.32402038574219	32	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms719	false	-9057543259513076486	83	148	428	742	1541	300	كمن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد ال-سبب مع فقدان المسبب لكن لوجود سبب اخر كالردة المتقضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني خارج والشرط لغة العلامة وشرعا اي في عرف اهل الشرع ما يلزم من --------------عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم	719	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms0092	true	-2770813293688869638	2	54	10	268	1529	300	ومن فيه سبب الارث ولكنه قاتل او رقيق او نحوهما وعلي ما لو وجد المسبب مع فقدان الس-بب لكن لوجود سبب اخر كالردة المقتضية للقتل اذا فقدت ووجد قتل يوجب القصاص او زنا محصن فتخلف هذا الترتيب عن السبب لا لذاته بل لمعني ---------------------------------------خارج نعم كونه يلزم من وجوده الوجود وعدمه العدم -------------------------------	92	-6788134035303023237	228	419.5	179	329	69.30091094970703	42	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms719	false	-9057543259513076486	225	283	1145	1465	1541	300	ثلاث- اطلاقات الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وما يذكر في قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة وشرط صحة البيع التراضي ونحو ذلك الاطلاق ---------الثاني وهو-- اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب-ان ونحوها وهو ما يذكر في --اصول الفقه من المخصصات للعموم نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	719	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms0094	true	-1060582067898792922	241	298	1258	1567	1578	300	ثلاثة اطلاقات الاول ما يذكر في الاصول هنا مقابلا للسبب والمانع وفي نحو---- قول المتكلمين شرط العلم الحياة وقول الفقهاء شرط الصلاة الطهارة -شرط---- البيع كذا وهذا هو الذي يذكر هنا تعريفه والثاني الشرط اللغوي والمراد به صيغ التعليق ب ان ونحوها وهو ما يذكر في الاصول في------ المخصصات للعموم نحو----------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن	94	-6788134035303023237	260	431.0	210	335	77.6119384765625	41	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms720	false	-8222668446444493488	21	95	106	506	1610	300	وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا -وضع التعليق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين الاطلاق الث-----------الث جعل شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك وهذا------- يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه وان الغاه الشرع فهل------------------- يلغي العقد او يثبت الخيار	720	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms0095	true	-3241252398483254337	25	127	123	661	1535	300	وهذا كما قال القرافي وغيره يرجع الي كونه سببا يوضع للمعل-ق حتي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ووهم من فسره هناك بتفسير الشرط المقابل للسبب والمانع كما وقع لكثير من الاصوليين وسياتي بيانه هناك والثالث جعل شء قيدا في شء كشراء الدابة بشرط كونها حاملا وبيع العبد بشرط العتق وهو المراد بحديث نهي عن بيع وشرط و ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ونحو ذلك وهذا الثالث يحتمل ان يعاد الي الاول بسبب مواضعة المتعاقدين كانهما قالا جعلناه معتبرا في عقدنا يعدم بعدمه فان الغاه الشرع لغا العقد وان اعتبر لا يلغي العقد بل يثبت الخيار	95	-6788134035303023237	380	704.0	307	539	70.50093078613281	67	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms720	false	-8222668446444493488	102	188	543	1007	1610	300	القسم -الاول فان اخل عدمه اي عدم الشرط بحكمة السبب فهو شرط السبب وذلك كقدرة علي --تسليم مبيع فان القدرة علي تسليم المبيع شرط صحته الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهو حاجة الابتياع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع وا-------ن استلزم عدمه اي عدم الشرط حكمة تقتضي نقيض الحكم-------------------------- كالطهارة للص-------لاة فذلك شرط الحكم فان عدم الطهارة حال القدرة عليها من الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكم- الصلاة وهو العقاب فانه -قيض وصول الثواب	720	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms0096	true	-579147336858704528	102	181	520	957	1560	300	الحكم فالاول ما يكون عدمه --------مخلا بحكمة السبب -----------------كالقدرة علي التسليم فانها شرط البيع الصحيح------------------- الذي هو سبب ثبوت الملك المشتمل علي مصلحة وهي حاجة الانتفاع بالمبيع وهي متوقفة علي القدرة علي التسليم فكان عدمه مخلا بحكمة المصلحة التي شرع لها البيع والثاني ما اشت-مل عدمه ---------علي حكم- يقتضي نقيض --حكمة السبب مع بقاء حكمة السبب كالطهارة في باب الصلاة ---------------فان عدم الطهارة حال القدرة عليها مع الاتيان بالصلاة يقتضي نقيض حكمة الصلاة وهو العقاب فانه نقيض وصول الثواب	96	-6788134035303023237	343	542.5	275	509	67.38703155517578	47	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms721	false	2225992608743330192	103	278	549	1467	1597	300	ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب------ كثرة تح-مل المواساة---- شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبة بصرف الذي يملكه في الدين صار كالعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لا تءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع ينتفي الحكم لوجوده والشرط ينتفي الحكم لانتفاءه AUTO فواءد الاولي------------------------------------------------------------ قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما ويش-في بانتفاءهما وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف هل هو سبب او شرط نظرت فان كانت كلها مناسبة للحكم----------------------------------------------- كالقتل العمد المحض العدوان ب فالكل سبب وان كان كل واحد منهم مناسبا كاسباب الحدث فكل واحد سبب وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول فان النصاب يشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قاله------- القرافي قال البرماوي----------------------------------------------------------------- فالصواب ان يقال ان كان الوصف هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا	721	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms0098	true	-7015058632128658195	0	252	0	1296	1566	300	ذلك ان حكمة وجوب الزكاة في النصاب الذي هو السبب كثرته كثرة تحتمل المواساة منه شكرا علي نعمة ذلك لكن لما كان المدين مطالبا بصرف الذي يملكه في الدين صير كالعدم والنوعان داخلان في قولنا التعريف بالنقيض اي اما لكونه مشتملا علي حكمة تنافي الحكم او لكون وجوده منافيا للحكمة التي اشتمل عليها سبب الحكم وسمي الاول مانع الحكم لان سببه مع بقاء حكمته لم يءثر والثاني مانع السبب لان حكمته فقدت مع وجود صورته فقط والله اعلم ص 148 وكل ما قيل من اللزوم في ماض فذا للذات في التوقف الشرح اي ان كل ما في تعريف السبب والشرط والمانع من لزوم ا---لوجود او العدم فكله مقيد بالذات اي بكون ذلك لذات ذلك الوصف وان تخلف لامر خارجي كما سبق تقريره فيها تنبيهات احدها قد يلتبس السبب بالشرط من حيث ان الحكم يتوقف وجوده علي وجودهما وينتفي بانتفاءهما وان كان السبب يلزم من وجوده وجوده بخلاف الشرط فاذا شك في وصف ا--هو سبب ام شرط نظر ان-- كانت كلها مناسبة للحكم فالكل سبب او كل منها مناسب فكل واحد سبب فالاول كالقتل العمد المحض العدوان والثاني-------------------------------- كاسباب الحدث -------------وان ناسب البعض في ذاته والبعض في غيره فالاول سبب والثاني شرط كالنصاب والحول ف---النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه فهو السبب والحول مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في مدته فهو شرط قلت كذا فرق القرافي ولكن هذا لا يكون الا في السبب المعنوي الذي يكون علة لا في السبب الزماني ونحوه فالصواب ان يقال ان كان الوصف هو المتوقف عليه الشء في تعريفه او تاثيره علي الخلاف فالسبب والا	98	-6788134035303023237	780	1372.5	626	1351	57.73501205444336	134	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms395	false	-6718466454972448422	251	289	1356	1570	1628	300	يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة وهي--------- قوله للحاضرين----- طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري فافتي ابو المعالي بالوقوع قال الغزالي وفي القلب منه شء قلت والصواب عدم الوقوع قال الرافعي والنووي وينبغي ان لا يقع	395	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms0825	true	-5601594320331134377	23	60	133	337	1565	300	يخرج علي هذه القاعدة مسالة الواعظ المشهورة في الفقه وهو قوله للحاضرين عنده طلقتكم ثلاثا وامراته فيهم وهو لا يدري -افتي الامام بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء وقا----------------------ل الرافعي والنووي -ينبغي ان لا يقع	825	-6788134035303023237	169	288.5	137	228	74.12281036376953	27	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms578	false	-7992698230014367117	25	68	121	323	1451	300	ابي ليلي---- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم فيسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم احد يحدث او يسال عن شء الا ود ان اخاه كفاه	578	1640322631701397510	Sham19Y0032476-ara1.ms1317	true	8382783075513288008	105	146	545	741	1530	300	ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-سال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع ل----لاول وفي رواية ولا يستفتي-------------- عن شء الا ود ان اخاه كفاه	1317	-6788134035303023237	171	299.0	134	215	79.53488159179688	34	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0032476-ara1