id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms042	false	5279798989980450494	88	164	424	834	1537	300	ولا الظالين كان معاه ظل يفعل كذا و-------------الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وجرس احدهما من جنس جرس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من الكل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابداء الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رمل فانه يتيمم به ويصلي ولا	42	1640322631701397510	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	158	274	788	1401	1541	300	ولا الظالين بالظاء فانه حكي الخلاف في ذلك وقال الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد ثم ذكر تمام الدليل وذهب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراة الحاءض اذا انقطع دمه---------------------------ا لا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وذكر الدليل قال وقد قال بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال وذهب الي ان عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رماد -----تيمم به ويصلي ولا	36	-8581790679601301777	143	184.5	111	790	18.10126495361328	25	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	0	41	0	194	1550	300	وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجا او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة او اوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة	48	1640322631701397510	Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	185	253	941	1276	1507	300	وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمر- وحجا او اوجبت عمرة واو--جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة	51	-8581790679601301777	179	281.0	141	341	52.49266815185547	32	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms048	false	8420020074224715622	124	158	643	818	1550	300	او بنسك---- او اطعام ستة مس---------------------------------------اكين وان اطعمهم خبزا جاز ويكون رطلين بالعرا--------------------------قي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كال-قسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	48	1640322631701397510	Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	12	62	57	299	1463	300	او -نسك شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وان اطع--م خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	53	-8581790679601301777	168	304.0	134	245	68.57142639160156	28	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms051	false	-234956479556249125	123	197	629	988	1502	300	وكل ما ذبح بمني وقد سبق من الحل الي الحرم فانه هدي------------------------------------ ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتر-ي من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن	51	1640322631701397510	Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	217	300	1089	1487	1487	300	وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن-	54	-8581790679601301777	356	679.0	283	399	89.22306060791016	71	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0020647-ara1