id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	44	92	249	491	1570	300	وقد روي----------------- كعب--------- عنه--------- صلي الله عليه وسلم انه قال ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء عني المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح فاخبر----------------- ان حرص المرء علي المال------- والرءاسة يفسد --دينه مثل او اكثر من -فساد الذءبين الجاءعين ل------------زريبة الغنم	509	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0010	true	-5609992010336858687	178	239	892	1197	1512	300	وقد روي الترمذي وغيره عن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما ذءبان جاءعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه قال الترمذي حديث حسن صحيح بين صلي الله عليه وسلم ان حرص المرء علي المال والشرف والرءاسة يفسد الدين- مثل او ابلغ من افساد الذءبين الجاءعين اذا ارسلا في زريبة --غنم	10	-35882729568615346	221	341.0	175	316	69.93670654296875	39	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms299	false	-3633834517766374630	251	300	1305	1555	1555	300	ما يقول السادة العلماء------------------------------ في مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها وكوارعها مكسا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يمتنع عن شراء ذلك واكله من اهل المدينة وغيرهم وليس يباع في المدينة رءوس واكارع واسقاط غير---- هذا------ ولا يمكن غير ذلك-	299	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0745	true	-2810703172519016997	11	68	54	342	1560	300	ما تقول السادة اءمة الدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين في مدينة لا يذبح فيها شاة الا وياخذ المكاس سقطها وراسها واكارعها مسكا ثم يضع ذلك ويبيعه في الاسواق وفي المدينة من لا يم-نع عن شراء ذلك واكله من اهل الذم--ة وغيرها وليس يباع في المدينة رءوس واكارع واسقاط الا علي هذا الحكم ولا يمكن غير ذلك	745	-35882729568615346	231	401.0	183	291	79.3814468383789	41	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms300	false	5205309898735060760	0	237	0	1254	1563	300	فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا افتونا ماجورين فاجاب ابو العباس- تقي الدين بن تيمية هذه الامكاس التي ذكرتم حكمها حكم ما ياخذه- الملوك من الكلف التي ضربوها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من ا------صحاب الغنم الذين يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ منه السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة ومنها ما هو ظلم محض ولكن تعذرت معرفة اصحابه ورده- اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة شراء---- المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها اي الاسقاط والاكارع والرءوس اضرار بالناس وافساد ل-لاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم فالمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء او بنظير ماله والتورع عن هذه من التورع عن الشبهات ولا يحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو العباس- الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر ذلك بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان المشتري يعتقد ذ-----------لك العقد محرما كالذمي اذا باع خمرا	300	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0745	true	-2810703172519016997	68	300	342	1560	1560	300	فهل يحرم شراء ذلك واكله والحالة هذه ام لا افتونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام تقي الدين رضي الله عنههذه---------------- حكمها حكم ما ياخذها الملوك من الكلف التي ضربوها علي الناس فان هذه في الحقيقة تءخذ من اموال اصحاب الغنم التي- يبيعونها للقصابين وغيرهم فان المشتري يحسب انه يءخذ من- السواقط فيسقط من الثمن بحسب ذلك وهكذا جميع ما يءخذ من الكلف فانها وان كانت تءخذ من المشتري فهي في الحقيقة من مال الباءع وهذه الكلف دخلها التاويل والشبهة -منها ما هو ظلم محض ولكن تعذر- معرفة اصحابه وردها اليهم فوجب صرفه في مصالح المسلمين وولاية بيعها وصرفها لهم فالمشتري لذلك منهم اذا اعطاهم الثمن لم يكن بمنزلة من اشتري المغصوب المحض الذي لا تاويل فيه ولا شبهة وليس لصاحبه ولاية بيعه حتي يقال انه فعل محرما يفسق بالاصرار عليه وفي المنع من شراءها---------------------------- اضرار بالناس وافساد بالاموال من غير منفعة تعود علي المظلوم والمظلوم له ان يطالب ظالمه بالثمن الذي قبضه ان شاء او بنظير ماله والتورع عن هذه من التورع عن الشبهات ولا يحكم بانها حرام محض ومن اشتراها واكلها لم يجب الانكار عليه ولا يقال انه فعل محرما لا تاويل فيه فان طاءفة من الفقهاء افتوا طاءفة من الملوك بجواز وضع اصل هذه الوظاءف كما فعل ذلك ابو المعالي الجويني في كتابه غياث الامم وكما ذكر---- بعض الحنفية وما قبض بتاويل فانه يسوغ للمسلم ان يشتريه ممن قبضه وان كان-------- يعتقد المشتري ان ذلك العقد محرم- كالذمي اذا باع خمرا-	745	-35882729568615346	1161	2189.5	935	1280	90.703125	206	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms300	false	5205309898735060760	237	265	1254	1392	1563	300	واخذ ثمنها جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قاله عمر ---------رضي الله عنه ولوهم بيعها وخذوا اثمانها وهذا	300	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0746	true	-2478009358032758199	0	29	0	146	1551	300	واخذ ثمنها جاز للمسلم ان يعامله في ذلك الثمن وان كان المسلم لا يجوز له بيع الخمر كما قال- عمر بن الخطابرضي الله عنه ولوهم بيعها وخذوا اثمانها وهذا	746	-35882729568615346	137	260.0	109	147	93.19728088378906	26	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms301	false	-137392614751769924	0	266	0	1352	1521	300	معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري منه ذلك المال وا-ن كان هو لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف قد فعلها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او لاعتقاده ان اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد او غيره من المصا-----لح جاز لغيره ان يشتري منه ذلك------ وان كان لا يعتقد جواز اصل---- القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الامور فيما فعلوه تاويلا ساءغا جاز له ان يشتري ما قبضوه وان كان ---لا يجوز هو ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر عن الزكاة قيمتها فيشتري منه او مثل ان يصادر بعض العمال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ا-------ن الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان ما اخذوه من الوظاءف ه-و من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد ونحو ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنها مما قد ساغ ف--يها الاجتهاد فاذا كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره بقبضه وان كان المشتري لا يسوغ قبضه والمشتري لم يظلم صاحبه فان شراء--ه بماله ممن قبضه قبضا يعتقد جوازه وما كان علي هذا الوجه فشراءه حلال ف-ي اصح الوجهين وليس من الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوه بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين الاسلام فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازه اولي وان كنا نراه محرما بطريق الاولي والاحري فان الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلم الكفار وتحاكموا الينا وقد قبضوا اموالا بعقود يعتقدون جوازها كربا-- وثمن --خمر و--خنزير لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل	301	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0746	true	-2478009358032758199	40	300	199	1551	1551	300	معاملة يعتقد جوازها في مذهبه وقبض المال جاز لغيره ان يشتري منه ذلك المال واذا كان هو لا يري جواز تلك المعاملة فاذا قدر ان الوظاءف يدفع--ها من يعتقد جوازها لافتاء بعض الناس له بذلك او لاعتقاده ان اخذ هذا المال وصرفه في الجهاد وغ--يره من المصالح جاءز جاز لغيره ان يشتري منه ذلك المال وان كان لا يعتقد جواز اصل هذا القبض وعلي هذا فمن اعتقد ان لولاة الامور فيما فعلوه تاويلا ج------از له ان يشتري ما فعلوه وان كان هو لا يجوز--- ما فعلوه مثل ان يقبض ولي الامر عن الزكاة قيمتها فيشتري منه او مثل ان يصادر بعض ال-مال مصادرة يعتقد جوازها او مثل ان يري ان الجهاد وجب علي الناس باموالهم وان --ياخذ-ه من الوظاءف هذا من المال الذي يجوز اخذه وصرفه في الجهاد ونحو ذلك من التاويلات التي قد تكون خطا ولكنه----ا قد تنازع فيها الاجتهاد وان -كان قبض ولي الامر المال علي هذا الوجه جاز شراءه منه وجاز شراءه من ناءبه الذي امره بقبضه وان كان المشتري لا يسوع قبضه والمشتري لا يظلم صاحبه فانه اشتراه بماله ممن قبضه قبضا يتعقد جوازه وما كان علي هذا الوجه فشراءه حلال علي اصح القولين وليس من الشبهات فانه اذا جاز ان يشتري من الكفار ما قبضوه بعقود يعتقدون جوازها وان كانت محرمة في دين الاسلام فلان يجوز ان يشتري من المسلم ما قبضه بعقد يعتقد جوازهو------ان كنا نراه محرما-بطريق الاولي والاحري فان الكافر تاويله المخالف لدين الاسلام باطل قطعا بخلاف تاويل المسلم ولهذا اذا اسلم الكفار وتحاكموا الينا-وقد قبضوا اموالا------ يعتقدون جوازها كالربي وثمن الخمر والخنزير-لم تحرم عليهم تلك الاموال كما لا تحرم معاملتهم فيها قبل-	746	-35882729568615346	1275	2382.5	1025	1390	91.72661590576172	223	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms301	false	-137392614751769924	266	300	1352	1521	1521	300	الاسلا---------م لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فامرهم بترك ما بقي في الذمم ولم يحرم عليهم ما قبضوه وهكذا من الربا من كان قد عامل معاملات رب-وية يعتقد جوازها ثم تبين-	301	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0747	true	-7238739370707287295	0	34	0	171	1524	300	الاسلام ولم يحرم لقوله تعالي اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا فامرهم بترك ما بقي في الذمم ولا يحرم عليهم ما قبضوه وهكذا--------- من كان قد عامل معاملات دنيوية يعتقد جوازها ثم تبين	747	-35882729568615346	157	289.0	126	180	87.22222137451172	28	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms083	false	-2924381341635969210	2	107	7	575	1591	300	رجل يزعم انه فقيه علي مذهب الشافعي قال للعامة لا تجوز الصلاة خلف اءمة المالكية ومن صلي خلف----- مالكي------- لم تصح صلاته ويلزمه اعادة ما صلي خلفه-------------- فلما سمع العامة كلامه امتنعوا من الصلاة خلفهم ف--------------------------------------------------------------------------اذا لم يصح قوله فم-ا يجب عليه وهل علي ولي الامر زجره وردعه ومنعه من ذلك----------------------------------------------------------------- فاجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق هذا الكلام من انكر المنكرات واشنع المقالات يستحق مطلقه التعزير البليغ فان فيه من اظهار الاستخفاف بحرمة هءلاء الاءمة السادة وما يوجب تغليظ العقوبة ويدخل صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اهل البدع المضلة فان مذهب الامام الاعظم مالك ا-------مام دار الهجرة ودار السنة المدينة النبوية التي سنت به-ا السنن وشرعت فيها الشريعة وخرج منها العلم	83	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0900	true	-5355186943718067051	100	300	546	1624	1624	300	رجل يزعم انه فقيه علي مذهب الشافعي قال للعامة لا تجوز الصلاة خلف اءمة المالكية ومن صلي خلف امام مالكي المذهب لم تصح صلاته ويلزمه اعادة ما صلي خلف الامام المالكي فلما سمع العامة كلامه امتنعوا من الصلاة خلفهم لاجل ما سمعوه منه وطلبوا فتاوي الاءمة اما بصحة ما قاله المذكور او ببطلانه واذا لم يصح قوله ماذا يجب عليه وهل علي ولي الامر زجره وردعه ومنعه من ذلك حتي يتعظ به غيره ام لا واذا ردع وزجر اتعظ به غيره افتونا ماجورين فاجاب شيخ الاسلام فريد عصره ونحرير زمانه المميز علي شيوخه واقرانه تقي الدين ابو العباس احمد بن الشيخ الامام مفتي المسلمين ابي الفضل عبد الحليم بن شيخ الاسلام مجدالدين عبد السلام بن تيمية الحراني فسح الله في عمره الحمد لله وحده اطلاق هذا الكلام من انكر المنكرات واشنع المقالات يستحق مطلقه التعزير البليغ فان فيه من اظهار الاستخفاف بحرمة هءلاء الاءمة السادة -ما يوجب -غليظ العقوبة ويدخل صاحبه CHECK فضل الامام مالك CHECK اجماع اهل المدينة في زمن الخلفاء الراشدين حجة CHECK مذهب الامام مالك من اعظم المذاهب قدرا في اهل البدع المضلة فان مذهب الامام الاعظم مالك بن انس امام دار الهجرة ودار السنة المدينة النبوية التي سنت فيها السنن وشرعت فيها الشريعة وخرج منها العلم-	900	-35882729568615346	558	1010.5	454	1081	51.61886978149414	98	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms083	false	-2924381341635969210	121	214	646	1141	1591	300	ثم قال وكان له ----------من جلالة القدر عند جميع الامة امراءها وعلماءها ومشايخها وملوكها وعامتها--------- ما لم يكن لغيره من نظراءه ولم يكن في وقته مثل---------------------------------------ه ومن جاء بعده من الاءمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الشافعي واحمد-------- وغيرهما فهم اشد الناس تعظيما لاصوله وقواعده ومتابعت--ه فيها--------------------------------------------------------------------------------------------- وكيف يستجيز مسلم يطلق---- هذه العبارة الخبيثة وقد اتفق سلف الامة من الصحابة والتابعين علي صلاة بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في بعض فروع الفقه وفي بعض واجبات الصلاة ومبطلاتها ومن نهي بعض الامة عن الصلاة خلف بعض لاجل ما يتنازعون فيه من موارد الاجتهاد فهو من جنس اهل البدع	83	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0901	true	7447814377433353966	100	250	546	1331	1605	300	---------بن انس رحمه اللهمن جلالة القدر عند جميع الامة امراءها وعلماءها ومشايخها وملوكها وعامتها من القدر ما لم يكن لغيره من نظراءه ولم يكن في وقته اجل عند الامة منه وقد روي حديث نبوي وفسر به ومن جاء بعده من الاءمة رحمهم اللهCHECK ولي الامر يطاع في مواضع الاجتهاد CHECK من نهي عن ذلك فهو من اهل البدع والضلال CHECK اتفق السلف علي صلاة بعضهم خلف بعض مثل الشافعي واحمد بن حنبل وغيرهما فهم اشد الناس تعظيما لاصوله وقواعده ومتابعة له فيها وهم متفقون علي ان مذاهب اهل المدينة رايا ورواية اصح مذاهب اهل المداءن الاسلامية في ذلك الوقت وكيف يستجيز مسلم يطلق مثل هذه العبارة الخبيثة وقد اتفق سلف الامة من الصحابة والتابعين علي صلاة بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في بعض فروع الفقه وفي بعض واجبات الصلاة ومبطلاتها ومن نهي بعض الامة عن الصلاة خلف بعض لاجل ما يتنازعون فيه من موارد الاجتهاد فهو من جنس اهل البدع	901	-35882729568615346	479	879.5	389	794	60.327457427978516	86	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms083	false	-2924381341635969210	222	300	1183	1591	1591	300	قال وشبه- هذا المتفقه وامثاله ممن قد سمع بعض غلطات بعض الفقهاء فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه او فعل ما يعتقد-------- فسادها به فان من الناس من--- يطلق القول ببطلان صلاة الماموم مطلقا ومنهم من لا يصحح الصلاة خلف من لا ياتي بالواجبات حتي يعتقد وجوبها قال وهذه الاطلاقات خطا مخالف الاجماع القديم و-نصوص الاءمة المتبوعين ثم قال مثال ذلك ان يصلي الماموم خلف من ترك الوضوء من خروج النجاسات من غير السبيلين كالدم او-	83	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0902	true	-4224349340439368120	80	157	443	854	1593	300	بعض وشبهة هذا المتفقه وامثاله ممن قد سمع بعض غلطات بعض الفقهاء فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه او فعل ما يعتقد الماموم فسادها به فان من الناس من قد يطلق القول ببطلان صلاة الماموم مطلقا ومنهم من لا يصحح الصلاة خلف من لا ياتي بالواجبات حتي يعتقد وجوبها---- وهذه الاطلاقات خطا مخالف للاجماع القديم ولنصوص الاءمة المتبوعين------- مثال ذلك ان يصلي الماموم خلف من ترك الوضوء من خروج النجاسات من غير السبيلين كالدم او	902	-35882729568615346	393	738.0	319	422	93.12796020507812	69	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms084	false	7807614268288252190	0	129	0	671	1553	300	خلف من ترك الوضوء من مس الذكر او ترك الوضوء من القهقهة ويكون الماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يكون الامام قد ترك قراءة البسملة او ترك الاستعاذة او ترك الاستفتاح او ترك التكبيرات التي في الانتقال او تسبيحات الركوع والسجود ويكون الماموم يري وجوب ذلك فالصواب المقطوع به صحة صلاة---- هءلاء بعضهم خلف بعض قال وهذه مذاهب الاءمة وان كان قد يحكي عن بعضهم خلاف في بعض ذلك فهذا الشافعي كان------------------ يصلي داءما خلف اءمة المدينة و-----مصر وكانوا ا--ذاك مالكية لا يقرء-ن البسملة سرا و---جهرا ولو سمع الشافعي من يطعن في صلاته خلف مشايخه مالك واقرانه وهو داءما يفعل ذلك لحكم عليه بالضلال وعده--- وساءر الامة بعد ذلك خلاف ا-لاجماع---------------------------------------------------------- والامام احمد يري الوضوء من الدم الكثير فقيل له فان كان الامام لا يتوضا من ذلك -اصلي	84	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0902	true	-4224349340439368120	157	300	854	1593	1593	300	خلف من ترك الوضوء من مس الذكر او ترك الوضوء من القهقهة ويكون الماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يكون الامام قد ترك قراءة البسملة او ترك الاستعاذة او ترك الاستفتاح او ترك --تكبيرات-------- الانتقال او تسبيحات الركوع والسجود ويكون الماموم يري وجوب ذلك فالصواب المقطوع به صحة صلاة بعض هءلاء ------خلف بعض---- وهذا مذ-هب الاءمة وان كان قد يحكي عن بعضهم خلاف في بعض ذلك فهذا الشافعي رضي الله عنهكان داءما يصلي ------خلف اءمة المدينة واءمة مصر وكانوا اذ ذاك مالكية لا يقراون البسملة سرا ولا جهرا ولو سمع الشافعي من يطعن في صلاته خلف مشايخه مالك واقرانه وهو داءما يفعل ذلك لحكم عليه بالضلال وعده هو وساءر الامة بعد ذلك خلافا للاجماع CHECK الامام اذا كان مخطءا في نفس الامر كان بمنزلة الناسي والامام احمد يري الوضوء من الدم الكثير فقيل له فان كان الامام لا يتوضا من ذلك ااصلي-	902	-35882729568615346	636	1155.5	514	767	82.92047119140625	113	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms084	false	7807614268288252190	129	300	671	1553	1553	300	خلفه فقال سبحان الله انقول انه لا يصلي خلف سعيد بن المسيب وخلف مالك بن انس او كما قال يعني ان هءلاء الاءمة الذين اج-معت الامة علي الصلاة خلفهم كانوا لا يتوضءون من الدم من غير السبيلين قال وكذلك ابو يوسف فيما اظن لما حج مع هارون الرشيد فاحتج -الخليفة فافتاه مالك انه لا يتوضا وصلي بالناس فقيل لابي يوسف اصليت خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين يريد بذلك ان ترك الصلاة خلف ولاة الامور من فعل اهل البدع كالرافضة والمعتزلة والخوارج فهذه النصوص وامثالها عن هءلاء الاءمة تخالف من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية ان الامام اذا ترك ما يعتقد الماموم وجوبه لم يصح اقتداءه به قال ومما يوضح ذلك ان مذهب عامة اءمة الاسلام مثل مالك والشافعي واحمد ان الامام اذا ترك الطهارة ناسيا مثل ان يصلي وهو جنب او محدث ناسيا لحدثه ثم يذكر بعد صلاته فان صلاة الماموم صحيحة ولا قضاء عليهم ثم ذكر حجتهم في ذلك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ------------------------------كانت صلاة الماموم تصح خلف امام يجب عليه الاعادة فخلف امام لا يجب عليه الاعادة اولي وذلك-	84	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0903	true	-7566272468141787446	0	203	0	1074	1603	300	خلفه -قال سبحان الله اتقول انه لا يصلي خلف سعيد بن المسيب وخلف مالك بن انس او كما قال يعني ان هءلاء الاءمة الذين اجتمعت الامة علي الصلاة خلفهم كانوا لا يتوضءون من الدم من غير السبيلين---- وكذلك ابو يوسف فيما اظن-لما حج مع هارون الرشيد فاحتجم الخليفة فافتاه مالك انه لا يتوضا وصلي بالناس فقيل لابي يوسف اصليت خلفه فقال سبحان الله امير المءمنين يريد بذلك ان ترك الصلاة خلف ولاة الامور من فعل اهل البدع كالرافضة والمعتزلة والخوارج فهذه النصوص وامثالها عن هءلاء الاءمة تخالف من يطلق من الحنفية والشافعية والحنبلية ان الامام اذا ترك ما يعتقد الماموم وجوبه لم يصح اقتداءه به--------- يوضح ذلك ان مذهب عامة اءمة الاسلام مثل مالك والشافعي واحمد-ان الامام اذا ترك الطهارة ناسيا مثل ان يصلي وهو جنب او محدث ناس-- لحدثه ثم تذكر بعد صلاته فان صلاة الماموم صحيحة ولا قضاء عليه وهذا هو الماثور عن الخلفاء الراشدين مثل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وغيرهما من الصحابة فالامام اذا كان مخطءا في نفس الامر كان بمنزلة الناسي وقد دل الكتاب والسنة ان الله تجاوز لهذه الامة عن الخطا والنسيان فاذا كانت CHECK غلط الغالط في هذا الاصل صلاة الماموم تصح خلف امام تجب عليه الاعادة فخلف امام لا تجب عليه الاعادة اولي وذلك	903	-35882729568615346	829	1572.0	671	1092	75.9157485961914	146	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms085	false	-6269450209488252298	0	99	0	536	1574	300	ان صلاة الماموم ان لم تكن مرتبطة بصلاة الامام و--كل منهم يصلي لنفسه فلا محذور وان كانت مرتبطة فالامام معفو عنه في موارد الاجتهاد فصلاته ايضا باجتهاد صحيحة عند الماموم قال وانما غلط الغالط في هذا الاصل بحيث -توهم ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وليس كذلك فانه اذا صلي باجتهاد- الساءغ لم يكن في هذا الحال محكوما ببطلان عبادته بل بصحتها كما يحكم بصحة حكمه في موارد الاجتهاد حتي يمتنع نقضه فاما فعل المحظورات ناسيا فاسهل وان كان اكثر الاءمة مثل مالك والشافعي واحمد في احدي روايتيه لا يرون الكلام في الصلاة ناسيا يبطل الصلاة ولا يوجب الاعادة	85	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0903	true	-7566272468141787446	203	300	1074	1603	1603	300	ان صلاة الماموم ان لم تكن مرتبطة بصلاة الامام بل كل منهم يصلي لنفسه فلا محذور وان كانت مرتبطة فالامام معفو عنه في موارد الاجتهاد فصلاته ايضا باجتهاد صحيحة عند الماموم---- وانما غلط الغالط في هذا الاصل بحيث يتوهم ان الماموم يعتقد بطلان صلاة الامام وليس كذلك فانه اذا صلي باجتهاده الساءغ لم يكن في هذه الحال محكوما ببطلان عبادته بل بصحتها كما يحكم بصحة حكمه في موارد الاجتهاد حتي يم-نع نقضه فاما فعل المحظورات ناسيا فاسهل ف----ان اكثر الاءمة مثل مالك والشافعي واحمد في احدي روايتيه-لا يرون الكلام في الصلاة ناسيا يبطل الصلاة ولا يوجب الاعادة-	903	-35882729568615346	522	997.5	427	540	96.66666412353516	88	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms085	false	-6269450209488252298	143	300	770	1574	1574	300	عند الماموم تعود مقالته توقعه في مذاهب اهل الفرقة والبدعة من الروافض والمعتزلة والخوارج الذين فارقوا السنة ودخلوا في الفرقة والبدعة قال ولهذا ال الامر ببعض الضالين الي انه لا يصلي خلف من ------------------------------------لا يري الصلاة خلف من ترك الرفع اول مرة واخر لا يصلي خلف من يتوضا من المياه القليلة واخر لا يصلي خلف من لا يتحرز من يسير النجاسة المعفو عنها ا-----لي امثال هذه الضلالات التي توجب ايضا ان لا يصلي اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب الواحد بعضهم خلف بعض ولا يصلي التلميذ خلف استاذه ولا يصلي ابو بكر خلف عمر ولا علي خلف عثمان ولا يصلي الانصار والمهاجرون--------- بعضهم خلف بعض قال ولا يخفي علي مسلم ان هذه من مذاهب اهل الضلال وان غلط فيها بعض الناس قال فهذه الفتوي لا تحتمل بسط هذا الاصل العظيم الذي هو جماع الدين والواجب علي ولاة الامور المنع من هذه البدع المضلة وتاديب من يظهر شيءا من هذه المقالات المنكرة وان غلط فيها غالطون فموارد النزاع اذا كان في اظهارها-	85	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0905	true	-2651713218220459139	0	200	0	1055	1584	300	عند الماموم فقود مقالته يوقعه في مذاهب اهل الفرقة والبدعة من الروافض والمعتزلة والخوارج الذين فارقوا السنة ودخلوا في الفرقة والبدعة---- ولهذا ال الامر ببعض الضالين الي انه لا يصلي خلف من يرفع يديه في المواطن الثلاثة والاخر لا يري الصلاة خلف من ترك الرفع اول مرة واخر لا يصلي خلف من يتوضا من المياه القليلة واخر لا يصلي خلف من لا يتحرز من يسير النجاسة المعفو عنها عنده الي امثال هذه الضلالات التي توجب ايضا ان لا يصلي اهل CHECK من اجل اصول الاسلام ان موارد الاجتهاد معفو فيها عن الاءمة وان الاجتماع والاءتلاف مما تجب رعايته وان عقوبات المعتدين متعينة CHECK الواجب علي ولاة الامور المنع من هذه البدع وتاديب من يظهر شيءا من هذه المقالات المنكرة المذهب الواحد بعضهم خلف بعض ولا يصلي التلميذ خلف استاذه ولا يصلي ابو بكر خلف عمر ولا علي خلف عثمان ولا يصلي ---------المهاجرون والانصار بعضهم خلف بعض و----لا يخفي علي مسلم ان هذه من مذاهب اهل الضلال وان غلط فيها بعض الناس---- فهذه الفتوي لا تحتمل بسط هذا الاصل العظيم الذي هو جماع الدين والواجب علي ولاة الامور المنع من هذه البدع المضلة وتاديب من يظهر شيءا من هذه المقالات المنكرة وان غلط فيها غالطون فموارد النزاع اذا كان في اظهارها	905	-35882729568615346	778	1471.0	626	1076	72.3048324584961	146	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms086	false	-1612469156369865652	0	69	0	365	1579	300	فساد عام عوقب من يظهرها كما يعاقب من يشرب النبيذ متاولا وكما يعاقب البغاة المتاولون ثم قال------------------------------ وهذه الاصول الثلاثة التي يشتمل عليها هذا الواجب اولا ان موارد الاجتهاد معفو فيها عن الا-مة ثانيا ان الاجتماع والاءتلاف مما تجب رعايته ثالثا ان عقوبة- المعتدين متعينة هي من اجل اصول الاسلام ثم ذكر ما في الصحيحين لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة وان ا---لنبي صلي الله عليه وسلم	86	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0905	true	-2651713218220459139	200	270	1055	1434	1584	300	فساد عام عوقب من يظهرها كما يعاقب من يشرب النبيذ متاولا وكما يعاقب البغاة المتاولون لكف الجماعة وان الناس بعضهم عن البعض وهذه الاصول الثلاثة التي يشتمل عليها هذا الواجب----- ان موارد الاجتهاد معفو فيها عن الاءمة وان ا-----لاجتماع والاءتلاف مما تجب رعايته و-----ان عقوبات المعتدين متعينة هي من اجل اصول الاسلام وقد اخرجا في الصحيحين ------عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	905	-35882729568615346	301	516.5	245	400	75.25	45	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms464	false	6443079889722198080	212	293	1121	1521	1566	300	ان امكنه ان يذهب بها الي مكان اخر يزوجها به ولي امر ذلك المكان ذهب او وكل وان كان قاضي المكان لا يزوجها زوجها غيره ممن له سلطان كوالي الحرب او رءيس القرية او امير الاعراب او التركمان او الاكراد فمتي زوجها ذو سلطان وهو المطاع جاز النكاح نص عليه احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا وكلت عالما مشهورا او خطيب القرية او نح------------------------و ذلك وان تعذر هذا كله وكلت رجلا من المس-------------------------------------لمين وان تعذر هذا كله واحتاجا الي النكاح زوجته نفسها انتهي ومن -	464	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1247	true	1810282457771209592	110	224	569	1133	1498	300	ان امكنه ان يذهب بها الي مكان---- يزوجها به ولي ذ----لك المكان ذهب او وكل وان كان قاضي المكان لا يزوجها زوجها غيره ممن له سلطان كوالي الحرب او رءيس القرية او امير الاعراب او التركمان او الاكراد فمتي زوجها ذو سلطان وهو المطاعج-از النكاح نص عليه احمد بن حنبل وغيره نص احمد علي ان والي الحرب يزوج اذا كان القاضي جهميا وعلي ان دهقان القرية يزوج اذا لم يكن هناك حاكم وكذلك اذا وكلت عالما مشهورا او خطيب القرية و--نحو ذلك جاز ان يزوجها اذا وكلته وان تعذر هذا كله وكلت رجلا من المسلمين يزوجها بهذا الرجل فلا تباشر هي العقد وان تعذر هذا كله واحتاجا الي النكاح زوجته نفسها فان ما امر	1247	-35882729568615346	369	695.5	295	575	64.17391204833984	69	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms509	false	3218090207454295688	139	186	755	968	1570	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة -----من كبر ولا يدخل النار م----ن في قلبه مثقال ذرة----- من ايمان فقال رجل يا رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذلك -قال لا ال------------------------كبر بطر الحق وغمط الناس	509	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1281	true	7688535363939501614	64	119	312	567	1477	300	صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من ايمان فقال رجل يا-رسول الله اني احب ان يكون ثوبي حسنا ونعلي حسنا افمن الكبر ذلك فقال لا ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس	1281	-35882729568615346	207	366.0	161	256	80.859375	39	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	228	256	1183	1323	1558	300	وقال صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1404	true	1551701084556680037	272	300	1428	1566	1566	300	-قال صلي الله عليه وسلم ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله-	1404	-35882729568615346	138	266.0	111	140	98.57142639160156	26	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms249	false	-5176221431031487458	156	291	786	1456	1501	300	قوله فله ما سلف اي -ما كان قبضه من الربا جعله له وامره الي الله قد قيل الضمير يعود علي الشخص------------ وبكل حال فالاية تقتضي ان امره الي الله لا الي الغريم الذي عليه الدين بخلاف الباقي فان للغريم ان يطلب اسقاطه لقوله تع--الي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اي ذروا ما بقي من الزيادة امر------------------------------------------------------------------------ بترك الزيادة وهي الربا فتسقط عن ذمة الغريم ولا يطالب بها وهذه للغريم فيها حق الامتناع من اداءها والمخاصمة علي ذلك وابطال الحجة المكتسبة---- واما ما كان قبضه فقد قال الله تعالي فله ما سلف وامره الي الله و------------------------------------------------------------ليس للغريم فيه امر وذلك انه لما جاءه موعظة من ربه فانتهي كان مغفرة لذلك	249	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1559	true	4841145525853878594	138	300	694	1481	1481	300	قوله فله ما سلف اي مما كان قبضه من الربا جعله له وامره الي الله قد قيل الضمير يعود الي الشخص وقيل الي ما وبكل حال فالاية تقتضي ان امره الي الله لا الي الغريم الذي عليه الدين بخلاف الباقي فان للغريم ان يطلب اسقاطه كما قال تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رءوس اموالكم--------------------- اي ذروا ما بقي من الربا في ذمم الغرماء وان تبتم فلكم رءوس اموالكم اي راس المال من غير زيادة فقد امرهم بترك الزيادة وهي الربا فيسقط عن ذمة الغريم ولا يطالب بها وهذه للغريم فيها حق الامتناع من اداءها والمخاصمة علي ذلك وابطال الحجة المكتتبة بها واما ما كان قبضه فقد قال----------- فله ما سلف وامره الي الله فاقتضي ان السالف له للقابض وان امره الي الله وحده لا شريك له ليس للغريم فيه امر وذلك انه لما جاءه موعظة من ربه فانتهي كان مغفرة -ذلك-	1559	-35882729568615346	616	1118.0	490	821	75.03044891357422	118	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms250	false	4717017329221406812	0	144	0	705	1449	300	الظاهر فله ما سلف وامره الي الله ان علم من----ه صحة التوبة غفر له والا عاقبة ان شاء وقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ا----------------مر بترك الباقي ولم يامر برد المقبوض --الي ان قال فالمسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثلاثة احوال تارة يعتقد حل بعض الانواع باجتهاد او تقليد وتارة يعامل بجهل ولا يعتقد ان ذلك ربا محرم وتارة يقبض مع علمه انه ربا محرم فاما الاول والثاني ففيه قولان اذا تبين له فيما بعد ان ذلك ربا محرم قيل يرد ما قبض كالغاصب والسارق وقيل لا يرده وهو الاصح لانه كان معتقدا حله------- والكلام----- اذا كان مختلفا فيه ك---الحيل الربوية فاذا كان الكافر-------- يغفر له ما استحله ويباح له ما يقبض فالمسلم المتاول اذا ------------------------------------------------------تاب اولي بذلك لان المسلم اذا كان قد اخذ باحد قولي العلماء في كل ذلك فهو في تاو-------------------------يله و----المسلم الجاهل---- ابعد لكنه ينبغي ان يكون كذلك فليس هو شرا من الكافر	250	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1560	true	8769619831810783319	9	244	46	1167	1441	300	الظاهر فله ما سلف وامره الي الله ان علم من قلبه صحة التوبة غفر له والا عاقبه ثم قال اتقوا الله- وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين فامر بترك الباقي ولم يامر برد المقبوض وقال وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لا يشترط منها ما قبض وهذا الحكم ثابت في حق الكافر اذا عامل كافرا بالربا واسلما بعد القبض وتحاكما الينا فان ما قبضه يحكم له به كساءر ما قبضه الكفار بالعقود التي يعتقدون حلها كما لو باع خمرا وقبض ثمنها ثم اسلم فان ذلك يحل له كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له واما المسلم فله ثلاثة احوال تارة يعتقد حل بعض الانواع باجتهاد او تقليد وتارة يعامل بجهل ولا يع-لم ان ذلك ربا محرم وتارة يقبض مع علمه بان ذلك محرم ام-ا الاول والثاني ففيه قولان اذا تبين له فيما بعد ان ذلك ربا محرم قيل يرد ما قبض كالغاصب-------- وقيل لا يرده وهو الاصح لانه كان يعتقد ان ذلك حلال والكلام فيما اذا كان مختلفا فيه مثل الحيل الربوية فاذا كان الكافر اذا تاب يغفر له ما استحله ويباح له ما قبضه فالمسلم المتاول اذا تاب يغفر له ما استحله ويباح له ما قبضه لان المسلم اذا تاب اولي ان يغفر له ان ------كان قد اخذ باحد قولي العلماء في حل ذلك فهو في تاويله اعذر من الكافر في تاويله واما المسلم الجاهل فهو ابعد لكن- ينبغي ان يكون كذلك فليس هو شرا من الكافر	1560	-35882729568615346	626	1094.0	490	1139	54.96049118041992	116	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms250	false	4717017329221406812	149	191	730	929	1449	300	ثم المقبوض من هذا الوجه قد يكون اكله وقد يكون باقيا وقد اتجر فيه وتقلب-------------------------------------------- فان كان--- ذهب وجعل دينا عليه كان في ذلك ضرر عظسم وتنفير له----- عن التوبة وهذا الغريم يكفيه احسانا اليه اسقاط- ما بقي في ذمته وهو برضاه	250	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1562	true	-4552844094944611568	254	300	1209	1423	1423	300	ثم المقبوض------------- قد يكون------------------------ اتجر فيه وتقلب وقد يكون اكله ولم يبق منه شء وقد يكون باقيا فان كان قد ذهب وجعل دينا عليه كان في ذلك ضرر عظيم وكان هذا منفرا عن التوبة وهذا الغريم يكفيه احسانا اليه اسقاطه ما بقي في ذمته وهو برضاه-	1562	-35882729568615346	152	241.0	120	252	60.31745910644531	27	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms250	false	4717017329221406812	191	278	929	1355	1449	300	اعطاه ف--------------لو فرض ان رجلا امر رجلا باتلاف ماله واتلفه لم يضمنه وان كانا ظالمين هذا------------------------ هو الصحيح---- المنصوص عن احمد وغيره فكذلك---- هو سلط ذاك علي ه----ذا المال برضاه فلا وجه لتضمينه وان كانا اثمين وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عين المال باقيا فهو لم يقبضه بغير اختيار صاحبه كالسارق والغاصب بل قبضه باتفاقهما ورضاهما بعقد من العقود وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون لواحد منهما كما لو كان ثمن خمر او مهر بغي او حلوان كاهن فان هذا اذا تاب لا ير-ده الي صاحبه بل يتصدق به في اظهر قولي العلماء	250	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1563	true	-1559902688281418158	0	180	0	874	1448	300	اعطاه وكلاهما ملعون ولو فرض ان رجلا امر رجلا باتلاف ماله واتلفه لم يضمنه وان كانا ظالمين وكذلك اذا قال اقتل عبدي هذا هو الصحيح وهو المنصوص عن احمد وغيره فكذلك هذا هو سلط ذاك علي اكل هذا المال برضاه فلا وجه لتضمينه وان كانا اثمين كما لو اتلفه بفعله اذ لا فرق بين ان يتلفه باكله او باحراقه بل اكله خير من احراقه فان لم يضمنه في هذا بطريق الاولي وايضا فكثير من العلماء يقولون ان السارق لا يغرم لءلا يجتمع عليه عقوبتان من ان الحد حق لله والمال حق لادمي وهذا اولي لءلا يجتمع علي المربي عقوبتان اسقاط ما بقي والمطالبة بما اكل وان كان عين المال باقيا فهو لم يقبضه بغير اختيار صاحبه كالسارق -الغاصب بل قبضه باتفاقهما ورضاهما بعقد من العقود وهو لو كان كافرا ثم اسلم لم يرده وقد قال تعالي فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وامره الي الله وقد يقال لا يكون لواحد منهما كما لو كان ثمن خمر او مهر بغي او حلوان كاهن فان هذا اذا تاب لا يعيده الي صاحبه بل يتصدق به في اظهر قولي العلماء	1563	-35882729568615346	414	763.0	327	875	47.31428527832031	80	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms251	false	2407318679869946953	0	78	0	377	1458	300	واما مع العلم بالتحريم فيحتاج الي نظر ف----قد -قال اطرد هذا ان-------------------------------------------------------------- من كسب مالا حراما برضي--------------- الدافع ثم تاب ويلزم مثل ذلك في مهر البغي وحلوان الكاهن فهذا ليس ببعيد عن اصول الشريعة فانها تفرق بين التاءب وغيره واستشهد له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر اذا اسلم فانه لا يجب عليه قضاء ما ترك- من عباد-----------ة ولا يحرم عليه ما اكتسبه من مال ي-------------------------------------------------------------عتقد حله وال-------مسلم اذا تاب ففي قضاء الصلاة والصيام نزاع الي ان قال ولا ريب ان كان هذا	251	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1564	true	-1880560883682487617	45	190	221	927	1453	300	واما مع العلم بالتحريم فيحتاج الي نظر فانه قد يقال -طرد هذا ان من اكتسب مالا من ثمن خمر مع علمه بالتحريم فله ما سلف وكذلك كل من كسب مالا محرما ثم تاب اذا كان برضا الدافع------- ويلزم مثل ذلك في مهر البغي وحلوان الكاهن وهذا ليس ببعيد عن اصول الشريعة فانها تفرق بين التاءب وغير التاءب كما في قوله فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف وقال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال38 وهذا في الكفار ظاهر متواتر عن الرسول صلي الله عليه وسلم متفق عليه بين المسلمين فان الكافر اذا اسلم لم----- يجب عليه قضاء ما تركه من صيام وصلاة وزكاة ولا يحرم----- ما اكتسبه من الاموال التي كان يعتقدها حلالا ولا ضمان عليه فيما اتلفه لانه كان يعتقد حل ذلك واما المسلم اذا تاب ففي قضاء الصلاة والصيام نزاع ومما يقوي هذا ---------ان هذا	1564	-35882729568615346	299	480.0	236	733	40.79126739501953	52	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms508	false	-7506203625196707317	229	256	1188	1323	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	508	1640322631701397510	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1827	true	-3501664432489146856	196	225	996	1139	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله	1827	-35882729568615346	135	264.0	108	143	94.40559387207031	27	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1