id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms090	false	-4306528958398129870	249	295	1268	1488	1512	300	كلام الاصحاب ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي اليسار ولو كان اقرب قال ابن نصر الله في الكبري وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر --صف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به	90	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0119	true	8563101715298625482	96	135	488	677	1497	300	كلامهم------ ان الابعد عن اليمين افضل ممن علي اليسار ولو كان اقرب--------------------------- وهو اقوي عندي لخصوصية جهة اليمين بمطلق الفضل كما ان من وقف وراء الامام افضل ولو كان في اخر الصف ممن هو علي يمين الامام ملتصقا به	119	1630697056913449170	185	346.0	146	222	83.33333587646484	36	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms086	false	-1612469156369865652	105	181	541	1000	1579	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنوهم من الجهر--------- والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذا الا فع--ل الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	86	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0173	true	7577166080847095766	0	103	0	608	1533	300	العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي منع----وهم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن ولا تصح امامة امراة وخنثي لرجال او خناثي الا عند اكثر المتقدمين ان كانا قارءين والرجال اميون في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا مميز لبالغ في فرض يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم يعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون المساجد في بطالتهم	173	1630697056913449170	445	857.5	370	612	72.71241760253906	69	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms118	false	-6061021407233810143	14	91	72	488	1587	300	المراد------------- ما في الذمة مثل اربعين شاة موصوفة في الذمة فانها غير متعينة بخلاف هذه الاربعين او اربعين--- شاة موصوفة من هذا القطيع فانها متعينة واما المتميزة فهي هذه الاربعين شاة فكل متميزة متعينة الا تري ان هذه الاربعين متميزة من غيرها بخ-----------لاف الاربعين من هذا القطيع فانها متعينة غير متميزة فليس كل متعينة متميزة ثم قال---------------------------------------------------------------------- فحينءذ قوله ولا متميزة غير محتاج اليه ويكتفي بقوله غير متعين-------- فاما مبيع ما في الذمة فيزكيه الباءع انتهي قال	118	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0252	true	-5607979693753076776	109	205	532	1050	1529	300	المراد بغير المتعين ما في الذمة مثل اربعين شاة موصوفة في الذمة فانها غير متعينة بخلاف هذه الاربعون او اربعون او شاة موصوفة من هذا القطيع فانها متعينة واما المتميزة فهي هذه الاربعون شاة فكل متميزة متعينة الا تري ان هذه الاربعين متميزة عن غيرها وهي متعينة بخلاف الاربعين من هذا القطيع فانها متعينة غير متميزة فليس كل متعينة متميزة واذا علم ان كل غير معينة غير متميزة لزم من نفي غير المتعينة نفي غير المتميزة فحينءذ قوله ولا متميزة غير محتاج اليه ويكتفي بقوله غير متعين والمعني فاما مبيع--- في الذمة فيزكيه الباءع انتهي قال	252	1630697056913449170	401	744.5	326	521	76.96736907958984	68	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms100	false	-8072683561122176189	45	70	248	375	1534	300	ومنه اي الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوها كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلة لعدم النية المترتب عليها الثواب	100	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0522	true	762646655418714335	262	286	1280	1402	1460	300	ومن---- الواجب ما لا يثاب علي فعله كنفقة ورد وديعة وغصب ونحوه- كعارية ودين اذا فعل ذلك مع غفلة لعدم النية المترتب عليها الثواب	522	1630697056913449170	122	232.5	98	127	96.06299591064453	22	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms252	false	1105017567919700572	31	56	177	316	1636	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	252	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0649	true	2786288732348243187	259	284	1309	1448	1527	300	القابض بعقد فاسد من المالك اذا غرس او بني فللمالك تملكه بالقيمة كغرس المستعير ولا يقلع الا مضمونا لاستناده الي الاذن ذكره القاضي وابن عقيل	649	1630697056913449170	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms389	false	6891269538990813470	220	258	1106	1286	1501	300	وان وقف علي عدد معين ثم علي المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مالا فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع	389	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0721	true	3909788959898433853	58	95	301	475	1505	300	وان وقف علي عدد معين ثم---- المس-كين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقي فلو مات الكل فللمساكين وان لم يذكر له مال- فمن مات منهم صرف نصيبه الي الباقي ثم ان ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع	721	1630697056913449170	174	331.5	137	180	96.66666412353516	34	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms392	false	-3486867994396668607	95	167	482	836	1545	300	وقف علي اولاده ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم----------- علي ان من مات منهم --عن ولد- وان سفل فنصيبه لولده فمات احد الطبقة الاولي --عن بنت- ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها فانظر الي اخراجه ولد البنات صريحا بقول-------------------------ه ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم وبقاءه بقوله-------------------------------------------------------- علي ان من مات منهم عن ولد وان --سفل فنصيبه	392	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0724	true	-2691174036259651586	50	132	242	632	1464	300	--و علي اولادي ثم اولادهم الذكور والاناث ثم اولادهم الذكور من ولد الظهر فقط ثم نسلهم وعقبهم ثم الفقراء علي ان من مات منهم وترك ولدا وان سفل-فنصيبه ل---ه فمات احد الطبقة الاولي وترك بنتا ثم ماتت عن ولد فله ما استحقته قبل موتها -----------------ولو قال ومن مات عن غير ولد وان سفلفنصيبه لاخوته----------------------------------- ثم نسلهم وعقبهم عم من لم يعقب ومن اعقب ثم انقطع عقبه وبقي ايضا لو قال في هذه المسالة علي ان من مات----- عن غير ولو انتقل -نصيبه	724	1630697056913449170	247	379.0	190	454	54.4052848815918	41	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms420	false	-3350923162353739209	41	79	220	412	1538	300	ابن رجب------- ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد انتهي	420	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0728	true	-3776504450580641030	108	148	552	751	1560	300	ابن رجب ما نصه ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد وبخطه	728	1630697056913449170	187	361.0	149	199	93.9698486328125	37	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms478	false	7030043092274045055	1	70	4	346	1492	300	القاضي------- انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للمولود دونها لانها في حكم------- المالكة لها المستحقة لها المتصرفة فيها ففي مدة الحمل هي الاكلة لها وفي مدة الرضاع له هي الاخذة لها فصارت كملك من املاكها يصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع لانها ليست ل---ها ولا هو في حكم ما هو لها انتهي قلت	478	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0934	true	-2776762924027402355	216	267	1056	1305	1483	300	القاضي ما نصه انما صحت المخالعة علي نفقة الولد وهي للول--د دونها لانها في التحقيق هي المالكة لها مد-------------------------------ة الحمل وبعد الوضع تاخذ اجرة رضاعه-------------------------------------------------------ا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه--------- فلا يصح ان تعاوض به--------- لانه- ليس في يدها ولا في ---حكم ما هو لها انتهي قال	934	1630697056913449170	193	281.5	151	359	53.76044464111328	31	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms472	false	-2035442506976593077	235	264	1187	1326	1517	300	ان يطلق متي شاء -------------------------------لا ان يطلق وقت ب-----------------------------------دعة قال في الانصاف ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يصح صححه الناظم وقيل يحرم ويصح وتمامه	472	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms0945	true	4206820359463385952	103	146	516	719	1491	300	ان يطلق متي شاء لا وقت بدعة ولا اكثر من واحدة الا ان يجعله له ولا يملك باطلاق تعليقا قوله لا وقت بدعة قال في الانصاف ليس للوكيل المطلق الطلاق وقت بدعة فان فعل حرم ولم يقع صححه الناظم وقيل يحرم ويقع قدمه --	945	1630697056913449170	121	226.5	94	205	59.024391174316406	22	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms511	false	-2233403835465202965	21	147	122	803	1600	300	ابن نصر الل----------------ه كثيرا ما يقع في سجلات القضاة الحكم بالموجب تارة والحكم بالصحة اخري وقد اختلف كلام المتاخرين من الفقهاء في الفرق بينهما وعدمه ولم اجد ل-------اصحابنا كلاما منقولا في ذلك والذي تقوله بعد الاعتصام بالله ورسوله وسءاله التوفيق ان الحكم بالصحة لا شك انه يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فاذا ادعي رجل انه ابتاع من اخر عينا واعترف المدعي عليه بذلك لم يجز للحاكم الحكم بالصحة اي بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي -----انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف له الباءع--- بذلك لم يكف في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاء- ملكه العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه ف--لابد من بينة تشهد بملكه و-حيازته حالة البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة واما	511	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms1214	true	-3267642693270340736	170	300	949	1637	1637	300	ابن نصر الله البغدادي ما نصه كثيرا ما يقع في سجلات القضاة الحكم بالموجب تارة والحكم بالصحة اخري وقد اختلف كلام المتاخرين----------- في الفرق بينهما وعدمه ولم اجد لاحد من اصحابنا كلاما منقولا في ذلك والذي نقوله بعد الاعتصام بالله تعالي- وسءاله التوفيق ان الحكم بالصحة لا شك انه يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا فاذا ادعي رجل انه ابتاع من احد عينا واعترف المدعي عليه بذلك لم يجز للحاكم الحكم---------- بصحة البيع بمجرد ذلك حتي يدعي المدعي عليه انه باعه العين المذكورة وهو مالك لها ويقيم البينة بذلك فاما لو اعترف--- الباءع له بذلك لم يكف في جواز الحكم بالصحة لان اعترافه يقتضي ادعاءه ملك- العين المبيعة وقت البيع ولا يثبت ذلك بمجرد دعواه بل لابد من بينة تشهد بملكه و حيازته حال- البيع حتي يسوغ للحاكم الحكم بالصحة واما-	1214	1630697056913449170	644	1188.0	524	716	89.94413757324219	111	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms511	false	-2233403835465202965	147	300	803	1600	1600	300	الحكم بالموجب بفتح الجيم من الموجب فمعناه الحكم بموجب الدعوي الثابتة بالبينة او غيرها هذا هو المعني و------لا معني للموجب غير ذلك فاذا قيل في السجل وحكم بموجب ذلك فانه- يقال ذلك بعد ان ذكر انه ثبت عنده الامر الفلاني بدعوي مدع وقيام البينة علي دعواه او بدعواه الثابتة بطريق من طرق الثبوت كعلم القاضي وغير ذلك وحينءذ تكون الاشارة بذلك في قوله حكم بموجب ذلك الي الامر المدعي الثابت وحينءذ ينظر في الدعوي فان كانت مشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به والا---------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الحكم بموجبها حكما بالصحة ون-------بين ذلك بمثالين احدهما ان يدعي انه باعه العين هذه وهي في ملكه وحيازته ولا مانع له من بيعها وتشهد الب---ينة بذلك كله فاذا حكم الحاكم بذل--ك بموجبه كان ذلك حكما بصحة البيع لان موجب الدعوي في هذه الصورة صحة انتقال الملك اليه لاستيفاء شروطه وصحة العقد وقد حكم به فيكون حكما بالصحة وهذا ظاهر علي ان موجب الدعوي هو الامر الذي-	511	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms1215	true	-2625003396630099977	0	154	0	795	1528	300	الحكم بالموجب بفتح الجيم---------- فمعناه الحكم بموجب الدعوي الثابتة بالبينة او غيرها هذا هو --معني الموجب لا معني له---- غير ذلك فاذا قيل في السجل وحكم بموجب ذلك فانما يقال ذلك بعد ان ذكر انه ثبت عنده الامر الفلاني بدعوي مدع وقيام البينة علي دعواه و--بدعواه الثابتة بطريق من طرق الثبوت كعلم القاضي وغير ذلك وحينءذ ف----------------------------------------------------------------------ينظر في الدعوي فان كانت مشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به كان الحكم فيها بالموجب حكما بالصحة وان لم تكن الدعوي مشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به لم يكن الحكم بموجبها حكما ب--صحة العقد ويتبين ذلك بمثالين الاول- ان يدعي انه باعه العين---- وهي في ملكه وحيازته ولا مانع--- من بيعها وتشهد له اليينة بذلك كله فاذا حكم الح-كم في ذلك بموجبه ف---ذلك حكم- بصحة البيع لان موجب الدعوي في ذلك ص-------حة انتقال الملك اليه لاستيفاء شروطه وصحة العقد وقد حكم به فيكون حكما بالصحة وهذا ظاهر جلي اذ موجب الدعوي هو الامر الذي	1215	1630697056913449170	660	1179.0	528	905	72.92817687988281	112	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms512	false	8942931981859801858	0	143	0	719	1507	300	اوجبته وهو موجب لها فهي موجبة له------------- والذي اوجبته في هذه الصورة صحة العقد كما ذكرنا----------- فان قيل الصحة لم يقع لها دعوي فكيف يصح الحكم بها قيل -----ان لم تقع في الدعوي صريحا فهي واقعة فيها ضمنا لكون مقصود المشتري من الحكم مبين ذلك المثال الثاني ان يدعي انه باعه هذه العين---- ولا يدعي انها ملكه فيعترف لع الباء-------ع او ينكر وتقوم البينة فيحكم الحاكم بموجب ذلك فموجب الدعوي في هذه الصورة هو حصول صورة بيع بينهما ولم تشتمل الدعوي علي ما يقتضي صحة ذلك البيع لانه لم يذكر في دعواه ان العين كانت ملكا للباءع ولم تقم بذلك بينة وصحة العقد متوقفة علي ذلك فلا يكون الحكم بالموجب هنا حكما بالصحة اصلا بخلاف التي قبلها وقد تبين مما ذكرنا- ان الحكم بالموجب تارة يكون كالحكم بالصحة وتارة يك---ون كذلك وهنا اشكال وهو ان يقال اي فاءدة تبقي للحكم بالموجب اذا لم	512	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms1215	true	-2625003396630099977	154	300	795	1528	1528	300	اوجبته -------------فهي موجبة له وهو موجب لها والذي اوجبته في هذه الصورة صحة العقد كما ذكرنا والله اعلم فان قيل الصحة لم يقع بها دعوي فكيف يصح الحكم بها قيل انه وان لم يقع في الدعوي صريحا فهي واقعة فيها ضمنا لا-ن مقصود المشتري من الحكم ذل-----ك المثال الثاني ان يدعي انه باع----ه العين هذه ولا يدعي انها ملكه فيعترف له الباءع بالبيع او ينكر فتقوم البينة فيحكم الحاكم بموجب ذلك فموجب الدعوي في هذه الصورة هو حصول صورة بيع بينهما ولم تش-مل الدعوي علي ما يقتضي صحة ذلك البيع لانه لم يذكر في دعواه ان العين كانت ملكا للباءع ولم يقم بذلك بينة وصحة البيع متوقفة علي ذلك فلا يكون الحكم بالموجب هذا حكما بالصحة اصلا بخلاف التي قبلها وقد تبين مما ذكرناه ان الحكم بالموجب تارة يكون كالحكم بالصحة وتارة لا يكون كذلك وهنا اشكال وهو ان يقال اي فاءدة----- للحكم بالموجب اذا لم-	1215	1630697056913449170	675	1254.0	539	763	88.4665756225586	119	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms512	false	8942931981859801858	143	275	719	1366	1507	300	نجعله- حكما بالصحة ان قلتم فاءدته ثبوت ذلك قيل الثبوت قد يستفاد مما قد يكون سبق من الالفاظ -ايضا الثبوت لا يقال فيه حكم به وان قلتم فاءدته الالزام بتسليم العين قبل ذلك لم تقع فيه الدعوي فكيف يحكم بما لم يدع به وجوابه ان فاءدته الحكم بالموجب انه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد لا حكم بالعقد و-فاءدته انه لو اراد العاقد رفع هذا العقد الي من لا يري صحته ليبطله لو يجز له ذلك ---ولا للحاكم حتي يتبين--- موجب بعدم صحة العقد فلو وقف علي نفسه ورفعه الي حنبلي فحكم بموجبه لم يكن لح-اكم شافعي بعد ذلك ان يسمع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي كونه وقفا علي النفس وخاصله انه حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد ولا يخفي ما بينهما من التفاوت -انتهي من	512	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms1216	true	3437237242796807488	0	134	0	647	1457	300	يجعلوه حكما بالصحة ان قلتم فاءدته ثبوت ذلك قيل الثبوت قد يستفاد مما قد----- سبق من الالفاظ وايضا الثبوت لا يقال فيه حكم به وان قلتم فاءدته الالزام بتسليم العين قيل ذلك لم يقع في- الدعوي فكيف يحكم بما لم يدع به وجوابه ان فاءدة- الحكم بالموجب انه حكم علي العاقد بمقتضي ما ثبت عليه من العقد لا حكم بالعقد و فاءدته انه لو اراد العاقد رفع هذا العقد الي من لا يري صحته ليبطله لم يجز--- ذلك له ولا للحاكم حتي يتبين له موجب لعدم صحة العقد فلو وقف علي نفسه ورفع -الي حنبلي فحكم بموجبه لم يكن ل حاكم شافعي بعد ذلك ان يسمع دعوي الواقف في ابطال الوقف بمقتضي كونه وقفا علي النفس وحاصله انه حكم علي العاقد بمقتضي عقده لا حكم بالعقد ولا يخفي ما بينهما من التفاوت والله ومن	1216	1630697056913449170	622	1177.0	494	658	94.52887725830078	117	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms640	false	-2429704354514955255	93	215	451	1068	1475	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع شهادتها لانه قد يبيع ملكه وملك غيره واذا ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام بنية بذلك------- تعارضتا حتي ولو ارخا -----------------------------------------------------------قاله في التنقيح الي ان قال قال في الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث ولم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف واخذها وان كانت في يد احدهما فهي للخارج وهو المدعي لتقديم بينته علي بينة الداخل ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها تشهد بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	640	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms1247	true	2251755716182993923	95	154	494	806	1576	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وا------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام----ا بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك قوله بزيادة نتاج اي بزيادة ذكر نتاج والاخري بانتقاله عنه له كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة------------------------------------------------------------ كبينة ملك علي بينة يد	1247	1630697056913449170	212	322.5	168	683	31.039531707763672	37	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms634	false	8869808142428799897	225	268	1091	1281	1428	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به و-----------------------------------------------لانه لا يتصور ان يكو-------------------ن الغزل من قطنه قبل ملكه او يكون الدقيق من حنطته قبل ملكه--------- الحنطة او	634	1640322631701397510	Sham19Y0016772-ara1.ms1257	true	6463326891777191798	139	191	608	834	1354	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او------------ الدقيق من حنطته او الطير------------ من بيضته حكم له به لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره قوله حكم له به لانه لا يتصور ان يكون الغزل او الدقيق او الطير من قطنه او حنطته او بيض---------------ته قبل ملكه للقطن او الحنطة او	1257	1630697056913449170	131	208.0	98	265	49.433963775634766	27	Sham19Y0150961-ara1	Sham19Y0016772-ara1