id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	145	172	731	876	1524	300	واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فه-و نجس- عند جمهور العلماء و---ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا بول الادمي وعذرته	5	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0038	false	2227160777879554416	225	252	1130	1279	1531	300	واما روث ما لا يءكل لحمه كالبغال والحمير فهذه نجسة عند جمهور العلماء وقد ذهب طاءفة الي طهارتها وانه لا ينجس من الارواث والابوال الا-بول الادمي وعذرته	38	5561896829999212885	143	264.0	117	150	95.33333587646484	24	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	172	249	876	1275	1524	300	فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات ثم قال---- الوجه السادس----------- اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخل المنقلبة و--ابلغ واطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة طاهرة كما هو المعروف عند الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	5	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0055	false	-2975785408970825818	168	243	877	1270	1574	300	فاذا كان الماء-------------- لا ينجس بما وقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فال-------ماءعات اولي واحري الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والمايع طعم ولا لون ولا ريح لا نسلم ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخر المنقلبة او ابلغ و-طرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة طاهرة كما هو المعروف عن- الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	55	5561896829999212885	317	558.5	252	416	76.20191955566406	54	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	172	249	876	1275	1524	300	فاذا كان الصحيح في الماء انه لا ينجس الا بالتغير اما مطلقا واما مع الكثرة فكذلك الصواب في الماءعات ثم قال الوجه السادس----------- اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح -لا نسلم -ان يقال بنجاسته اصلا كما في الخل المنقلبة و--ابلغ واطرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجمهور علي ان المستحيلات من النجاسة- طاهرة كما هو المعروف عند الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	5	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0704	false	5069793421165087450	65	141	352	745	1548	300	فاذا كان الماء-------------- لا ينجس بما يقع فيه من النجاسة لاستحالتها الي طبيعته فالماثعات اولي واحري--- الوجه الرابع ان النجاسة اذا لم يكن لها في الماء والماءع طعم ولا لون ولا ريح فلا نسلم بان يقال بنجاسته اصلا كما في الخر المنقلبة او ابلغ و-طرد ذلك في جميع صور الاستحالة فان الجم ور علي ان المستحيل-- من النجاسات طاهر -كما هو المعروف عن- الحنفية والظاهرية وهو احد القولين في مذهب مالك واحمد ووجه في مذهب الشافعي	704	5561896829999212885	305	521.0	242	415	73.49397277832031	49	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	1	72	5	338	1524	300	وقد ثبت من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له -نتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد حديث صحيح وهو في المسند ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع	5	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0965	false	4970175011166604163	210	300	1254	1684	1684	300	فقد ثبت من حديث ابي -------------سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم فيل له انتوضا من بثر بضاعة وهي بثر ياقي فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن فقال الماء طهور لا ينجسه شء عته الحوة اعرهم اعد واحد ولاعر ان الوحوا في عنه الالة عضلح من ساله كنة اكن لم نقف عليها في الاجزاء التي بايدينا اه مصححه قال الامام احمد حديث صحيح وف---ي المسند ايضا عن ابن ---------------عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور لا ينجسه شء وهذا اللفظ عام في القليل والكثير وهو عام في جميع-	965	5561896829999212885	285	483.5	222	462	61.68831253051758	54	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms005	true	1812145789241253929	73	116	347	576	1524	300	-------وقد اذن في از-التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بال-حجارة ومنها قوله في النعلين ثم ليدلك--ما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في -ذيل المراة يطهره ما بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها ----	5	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	6	111	32	578	1579	300	بالماء وقد اذن في از التها بغير الماء في مواضع منها الاستجمار بالاحجار- ومنها قوله في النعلين ثم ليد لكهما بالتراب فان التراب لهما طهور ومنها قوله في لذيل------- يطهره ما-بعده ومنها ان الكلاب كانت تقبل وتدبر وتبول في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يكونوا يغسلون ذلك ومنها قوله في الهر انها من الطوافين عليكم والطوافات مع ان الهر في العادة تا كل الفار ولم تكن هناك قناة تردها تطهر بها افواهها وانما طهرها ريقها ومنها ان الخمر المنقلبة بنفسها تطهر باتفاق المسلمين واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان	970	5561896829999212885	214	352.0	173	556	38.48920822143555	34	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms030	true	-6829547406063178602	18	69	83	343	1546	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة------------------------------------ فان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح في حديث المغير---------ة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقول في مذهب مالك واحمد	30	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0069	false	5468827013983706017	21	113	100	571	1541	300	اتفق الاءمة كلهم علي ان السنة مسح جميع الراس كما ثبت في الاحاديث الصحيحة والحسنة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الذين نقلوا وضواه لم ينقل عنه احدمنهم انه اقتصر علي مسح بعض راسه وما يذكره بعض الفقهاء كالقدوري في اول مختصره وغيره انه توضا ومسح علي ناصيته انما هو بعض الحديث الذي في الصحيح من حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا عام تبوك ومسح علي ناصيته ولهذا-ذهب طاءفة من العلماء الي جواز مسح بعض الراس وهو مذهب ابي حنيفة والشاف-ي وقول في مذهب مالك واحمد	69	5561896829999212885	256	473.0	206	473	54.122623443603516	46	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms033	true	-7544095077692694979	215	300	1124	1530	1530	300	قال ابو العباس سءلت ع--ما يفعله الرجل شا-كا في وجوبه علي طريق الاحتياط -هل ياثم به المفترض قال قياس المذهب انه يصح لان الشاك يءديها بنية الوجوب اذا كما قلنا في لي----------------------------------------------------لة الاغماء وان لم نقل بوجوب الصوم كما قلن-----------------------------------------ا فيمن شك في انتقاض وضوءه يتوضا وكذلك ساءر صور الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف ما لو اعتقد عدم الوجوب واداه بنية النقل وعكسه -ما لو اعتقد الوجوب ثم تبين له عدمه فان-	33	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2161	false	-3978721976367513680	93	197	514	1011	1582	300	قال ابو العباس سثلت عن ما يفعله الرجل شا كا في وجوبه علي طريق الاحتياط فهل ياثم به المفترض قال قياس المذهب انه يصح لان الثال يءدبها بنية الوجوب اذا احتاط ويجزه عن الواجب حتي لو تين له فيما بعد الوجوب ااراة ما طاني لة الاتماء واد لم عل برس-وب السوم رع كا نس فن سله سن مرا 41 لا يعلم عينها وكما قلنا فيمن شك في انتقاض وضوءه فتوضا وكذلك ساءر-صور-الشك في وجوب طهارة او صيام او زكاة او صلاة او نسك او كفارة او غير ذلك بخلاف مالواع--تقد عدم الوجوب واداه بلية النفل وعكسه كما لو اعتقد الوجوب ثم تبين--- عدمه فان	2161	5561896829999212885	359	641.0	284	505	71.089111328125	60	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms035	true	-1741278974323672303	60	296	303	1540	1563	300	البكر لا تستبرء وان كانت كبيرة ---وهو قول ابن عمر واختاره البخاري 3 ------------------ان سجود التلاوة لا يشترط له- وضوء -----------------وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا 4 القول بان من اكل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو الصحيح عن عمر وذهب ------------------اليه---- بع--------------ض الفقهاء والتابعين 5 ان المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة ك---------القارن والمفرد وهو قول ابن عباس--------------- ورواية عن احمد 6 جوا------------------------------------------------------------------------------------ز المسابقة بلا محلل 7 القو-------------------ل باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات 8 ------اباحة وطء الوثنيات بملك اليمين 9 ج------واز عقد الرداء في الاحرام ولا فدية 10 جواز طواف الحاءض ولا شء عليها اذا لم يمكنها ان تطوف طاهرة 11 القول بجواز بيع الاصل ب--عصيره كالزيت بالزيتون------ والسمسم بالشيرج 12 جوا-----ز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا 13 جواز -----بيع ما يتخذ من الفضة للتحلي وغيره-------------- بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في الثمن في مقابلة الصنعة 14 ا--------لماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثيرا 15 --------جواز التيمم لمن خاف فوات--- العيد وا--لجمعة باستعمال ا-لماء -----16 جواز التيمم في مواضع معروفة 17 الجمع بين الصلاتين في اما-------كن مشهورة وغير ذلك 18--------------------------- وكان يميل اخيرا الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف وبحث طويل ومن اقواله ا--------لمشهورة التي جري بسببها والافتاء بها محن وقلاقل قوله ب-التكفير ب--الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع	35	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1228	false	-3918713588214273904	5	281	28	1545	1654	300	البكر لا تستبرا وان كانت كبيرة كما هو قول ابن عمر واختاره البخاري صاحب الصحيح والقول بان سجود التلاوة لا يشترط لها وضوء كما يشترط للصلاة وهو مذهب ابن عمر واختاره البخاري ايضا -والقول بان من 1كل في شهر رمضان معتقدا انه ليل فبان نهارا لا قضاء عليه كما هو-الصحيح عن عمربن الخطاب رضي الله عنه واليه دهب بعض التابعين وبعض الفقهاء والقول بان ----المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة كما في حق القارن والمفرد وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ورواية عن الامام احمد بن حتبل رواها عنه ابنه عبد الله وكثير من اصحاب الامام احمد لا يعرفونها والقول بجواز المسابقة بلا محال وان اخرج المتسابقان والقول باستبراء المختلعة بحيضة وكذلك الموطوءة بشبهة والمطلقة اخر ثلاث تطليقات والقول باباحة وطء الوثنيات بملك اليمين والقول بجواز عقد-الرداء في الاحرام وج-----------واز طواف الحاءض ولا-شء عليها اد الم يمكنها ان تطوف طاهرا --والقول بجواز بيع الاصل بالعصير- كا-------لزيتون بلزيت والسمسم بالشيرج والقول بجواز الوضوء بكل ما يسمي ماء مطلقا كان او مقيدا والقول بجواز بيع ما يتخذ من الفضة للتعلي وغيره كالخاتم ونحوه بالفضة متفاضلا وجعل الزيادة في الثمن في مقابلة الصنعة والقول بان الماءع لا ينجس بوقوع النجاسة فيه الا ان يتغير قليلا كان او كثير- اه والقول بجواز الني-م لمن خاف فوات 31 العيد او الجمعة باستعماله الماء والقول بجواز التيمم في مواضع معروفه وا--لجمع بين الصلاتين في ج1 21 اما كن مشهورة وغير ذلك من الاحكام المعرونة من اقواله وكان يميل اخير- الي القول بتوريث المسلم من الكافر الذمي وله في ذلك مصنف ويحث طويل ومن اقواله المعروفة لمشهورة التي جري بسبب ---الافتاء بها محن وقلاقل قوله ب التكفير في الحلف بالطلاق وان الطلاق الثلاث لا-يقع الا واحدة وان الطلاق المحرم لا يقع	1228	5561896829999212885	1115	1904.5	908	1555	71.70417785644531	171	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms043	true	7110713308937649812	250	300	1307	1548	1548	300	مسالة في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فهل يجوز الاقتداء بهذا الماموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حضر جماعة اخري فصلي بهم اماما -هل يجوز ذلك ام لا فاج--اب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن-	43	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	186	236	957	1201	1539	300	مسءلة في رجل ادرك مع الجماعة ركعة فلما سلم الامام قام ليتم صلاته فجاء اخر فصلي معه فيل يجوز الاقتداء بهذا ال-اموم وفي رجل صلي مع الامام ثم حفر جماعة اخري فصلي بهم اماما فهل يجوز ذلك ام لاء الجواب اما الاول ففي صلاته قولان في مذهب احمد وغيره لكن	142	5561896829999212885	234	441.5	186	245	95.51020050048828	43	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms043	true	7110713308937649812	206	248	1083	1295	1548	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات م-عينة مثل ما يقال عند جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما سنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المض-جع هو مقدم علي غيره	43	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0257	false	-5013394993876572232	245	284	1247	1455	1536	300	اذا عرف هذا فيقال الاذكار المشروعة في اوقات متعينة مثل ما يقال عند-جواب المءذن هو افضل من القراءة في تلك الحال وكذلك ما-سنه النبي---- صلي الله عليه وسلم فيما يقال عند الصباح والمساء واتيان المضطجع هو مقدم علي غيره	257	5561896829999212885	201	372.0	162	214	93.92523193359375	38	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms044	true	-6816758191977393210	0	66	0	344	1582	300	الصحيح ان مثل هذا جاءز وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد نوي الامامة والمءتم قد نوي الاءتمام فان نوي الماموم الاءتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما يصح وهو قول الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا يصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان مءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اءتم به ذلك الرجل	44	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	236	300	1201	1539	1539	300	الصحيح ان مثل هذا جاءر وهو قول اكثر العلماء اذا كان الامام قد-نوي الامامة والمءتم قد نوي الاثتمام فان نوي الماموم الاثتمام ولم ينو الامام الامامة ففيه قولان احدهما تصح كقو---ل الشافعي ومالك وغيرهما وهو رواية عن احمد والثاني لا تصح وهو المشهور عن احمد وذلك ان ذلك الرجل كان -ءتما في اول الصلاة وصار منفردا بعد سلام الامام فاذا اثتم به ذلك الرجل-	142	5561896829999212885	330	634.0	267	344	95.93022918701172	57	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms044	true	-6816758191977393210	66	127	344	672	1582	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل وفي الفرض ------------------------------------------------------------------------------------------------------نزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام يلتزم بالامامة اكبر -ما كان يلزمه في حال الانفراد فليس -مصير المنفرد اماما محذورا اصلا بخلاف الاولي واما-------- الثان----------------------------------------------------------------------------------ية فه-و جاءز في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين	44	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0143	false	-6007274041391334598	0	100	0	521	1545	300	صار المنفرد اماما كما صار النبي صلي الله عليه وسلم اماما بابن عباس بعد ان كان منفردا وهذا يصح في النفل كما جاء هذا الحديث كما هو منصوص عن احمد وغيره من الاءمة وان كان قد ذكر في مذهبه قول بانه لا يجوز واما في الفرض فنزاع مشهور والصحيح جواز ذلك في الفرض والنفل فان الامام التزم بالامامة اكثر مما كان يلزمه في حال الانفراد فليس بمصير المنفرد اماما محذور- اصلا بخلاف الاول و-اما المسءلة الثانية فهي مسءلة اقتداء المفترض بالمتنفل فان الامام كان قد ادي فرضه فاذا صلي بغيره اماما فهذا جاءر في مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين	143	5561896829999212885	309	576.0	250	523	59.082218170166016	48	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms044	true	-6816758191977393210	128	222	678	1172	1582	300	في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا من الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما ا---لبدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسقا -------------------------------------------------------------------------------------------وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهما- وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقا- وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد	44	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0189	false	-3574454511137753791	159	272	835	1425	1578	300	في خطيب قد حضر صلاة الجمعة فامتنعوا عن الصلاة خلفه لاجل بدعة فيه فما هي البدعة التي تمنع الصلاة خلفه الجواب ليس لهم ان يمنعوا احدا من صلاة العيد والجمعة وان كان الامام فاسةا وكذلك ليس لهم ترك الجمعة ونحوها لاجل فسق الامام بل عليهم فعل ذلك خلف الامام وان كان فاسقاب وان عطلوها لاجل فسق الامام كانوا من اهل البدع وهو مذهب الشافعي واحمد وغيرهماء وانما تنازع العلماء في الامام اذا كان فاسقا او مبتدعا وامكن ان يصلي خلف عدل فقيل تصح الصلاة خلفه وان كان فاسقاء وهذا مذهب الشافعي واحمد في احدي الروايتين وابي حنيفة وقيل لا تصح خلف الفاسق اذا امكن الصلاة خلف العدل وهو احدي الروايتين عن مالك واحمد	189	5561896829999212885	491	961.0	397	590	83.2203369140625	88	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms044	true	-6816758191977393210	272	300	1429	1582	1582	300	والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره فان كان من احزاب بعض المشايخ فالاحسن ان-- لا يفوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فانها افضل واكمل ----------------من الادعية التي-	44	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	17	48	76	247	1504	300	والذي يعدل عن الدعاء المشروع الي غيره وان كان من احزاب بعض المشايخ -الاحن له اذ لا يغوته الاكمل الافضل وهي الادعية النبوية فاتها افضل واكمل باتفاق المسلمين من الادعية التي	244	5561896829999212885	144	258.0	118	172	83.72093200683594	21	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms045	true	-4502048879108222175	252	297	1275	1529	1543	300	مسالة له ايضا الحاقن ايما----- يصلي بوضوء محتقنا او محتقبا او يحدث ثم يتيمم لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان وص----لاة المتيمم فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	45	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0090	false	1737280658697060626	223	268	1143	1391	1553	300	مسءلة في----- الحاقن ايما افضل يصلي بوضوء محتقنا او ان------- يحدث ثم يتي-م لعدم الماء الجواب صلاته بالتيمم بلا احتقان افضل من صلاته بالوضوء مع الاحتقان فان هذه الصلاة مع الاحتقان مكروهة منهي عنها وفي صحتها روايتان واما صلاة التي--م فصحيحة لا كراهة فيها بالاتفاق	90	5561896829999212885	231	422.5	188	263	87.83270263671875	36	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms045	true	-4502048879108222175	148	251	732	1269	1543	300	صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت----- نساء المءمنين ينصرفن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا هذا الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي يطيل-- القراءة حتي يخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد اليقين الا يوم مز-دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته	45	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0096	false	-5351020376580507412	0	105	0	541	1508	300	صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح اكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كان تنصرف نساء المءمنات------- متلفعات بمروطهن ما يعرفهن احد من الغلس فلهذا فسروا ذلك الحديث بوجرين احدهما انه اراد الاسفار بانخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاتي انه اراد ان يي--ن الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مز دلفة فانه قدمها ذلك اليوم علي عادته	96	5561896829999212885	512	973.0	410	550	93.09091186523438	89	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms045	true	-4502048879108222175	0	55	0	267	1543	300	ليست كذلك وان قالها بعض المشايخ فكيف يكون في غير الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن---- الناس غبي وهو من يتخذ حزبا ليس بماث-ور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي---- يقولها سيد ولد ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده صلي الله	45	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0244	false	524076775629257917	48	104	247	516	1504	300	ليست كذلك وان قالها اعض الشيو-خ فكيف يكون في عين الادعية ما هو خطا او اثم او غير ذلك ومن اشد الناس عيبا--- من يتخذ حزبا ليس بما تور عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله علي عباده ---والله	244	5561896829999212885	245	443.0	192	276	88.76811218261719	45	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms045	true	-4502048879108222175	149	233	736	1179	1543	300	الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه حديث صحيح لكن قد استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر حتي كانت------ نساء المءمنين ينصرفن متلفعات بمر-وطهن ما يعر-فهن احد من الغلس فلهذا فسروا هذا---- الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي يطيل-- القراءة حتي يخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي --ماءة اية نحو نصف حزب والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن	45	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0752	false	8026138953674984635	55	136	284	713	1534	300	اعلم واما قوله اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر فانه----- صحيح اكن--- استفاض عن التبي صلي الله عليه وسلم انه كان يغلس بالفجر-حتي كانت تنصرف نساء المءمني-------ن متلفعات بمر وطهن ما يعر فهن احد من الغلس فل----------هذا اول الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتي تخرجوا منها مسفرين فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين اية الي الماء----ة نحو نصف جزه والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجرو يظهر فلا يصلي مم غلبة الظن	752	5561896829999212885	395	702.0	319	459	86.05664825439453	62	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms046	true	7280382776139635210	20	50	95	265	1559	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة و--------------------------------------مالك والقول القديم للشافعي و---انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه ثم قال	46	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0037	false	4115455806868922373	189	226	952	1163	1554	300	وقد تنازع العلماء في الماء الجاري علي قولين احدهما لا ينجس الا بالتغير وهذا مذهب ابي حنيفة مع تشديده في الماء الداءم وهو ايضامذهب مالك والقول القديم للشافعي وهو انص الروايتين عن احمد واختيار محققي اصحابه والقول	37	5561896829999212885	165	304.0	136	211	78.19905090332031	26	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms046	true	7280382776139635210	52	133	275	673	1559	300	الارض ---------ترابا او غير تراب ف---وقعت عليه- نجاسة من بول او عذرة او غيره-ا فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء------------- ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي -زالت عنه -كان ما ينزل من الميازيب طاهرا----------------- فاذا كان فيها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينيه كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	46	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0038	false	2227160777879554416	75	164	368	810	1531	300	الارض وان كانت ترابا او غير تراب اذا وقعت عليها نجاسة من بول او عذرة او غيرهما فانه اذا صب الماء علي الارض حتي زالت عين النجاسة فالماء والارض طاهران وان لم ينفصل الماء في مذهب جماهير العلماء فكيف بالبلاط ولهذا قالوا ان السطح اذا كانت عليه نجاسة واصابه ماء المطر حتي ازال عينها كان ما ينزل من الميازيب طاهرا فكيف بارض الحمام فاذا كان ب-ها بول او قء فصب عليه ماء حتي ذهبت عينه -كان الماء والارض طاهرين وان لم يجر الماء فكيف اذا جري وزال عن مكانه	38	5561896829999212885	388	712.0	310	444	87.38739013671875	70	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms046	true	7280382776139635210	138	223	702	1169	1559	300	الثاني -هو قول من يقول القياس ان لا ينجس ---حتي يتغ-ير كما قاله بعض من فقهاء-- الحجاز والعراق ومن فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي---------------------------------------------------- واما ابن عقيل وابن المني وابو المظفر وابن الجوزي وابي نصر وغيرهم من اصحاب احمد فنصو-----ا انه لا ينجس الا بالتغير كالر-واية الموافقة لا-هل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغز-الي وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	46	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0050	false	7526655068841566576	90	187	486	1015	1600	300	الثاني نهو قول من يقول القياس ان لا ينجس الاحتي يتغبير ك--اناله من ثله من قباء الحجاز وال-راق 30 وققباء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذه طريقة القاضي ابي يعلي بن القاضي ابي حازم مع قولهان القليل ينجين بالملاقاة وام--ابن عقيل وابن المني وابن المظفر وابن الجوزي وابو نصر وغير-م من امحاب احمد فنصروا هذا انه لا ينجس الا -التنير كالر واية المواففهةلا هل المد-نة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافء- وقال الغز الي وددت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	50	5561896829999212885	429	744.5	349	538	79.73977661132812	59	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms046	true	7280382776139635210	150	223	756	1169	1559	300	قاله بعض من فقهاء الحجاز--------------- والعراق ومن فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهذ-ه طريقة القاضي ابي يعلي----------------------------------------------------- واما ابن عقيل وابن المني وابو المظفر وابن الجوزي وابي نصر و------غيرهم- من اصحاب احمد فنصو------ا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة ل----اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وددت ان مذهب الشافعي في المياه---- كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	46	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0699	false	7413598841396147837	1	84	3	466	1574	300	قاله---- من فقهاء الحجاز من اهل المدينة والعراق و---فقهاء الحديث وغيرهم كمالك واصحابه ومن وافقهم من اصحاب الشافعي واحمد وهدنه طريقة القاضي ابي يعلي ابن القاضي ابي حازم مع قوله ان القليل ينجس بالملاقاة واما ابن عقيل وابن ال---------------------------------مني وطالفة غيرهما من اصحاب احمد فنصر وا هذا انه لا ينجس الا بالتغير كالرواية الموافقة لقول اهل المدينة وهو قول ابي المحاسن الروياني وغيره من اصحاب الشافعي وقال الغزالي وودت ان مذهب الشافعي في المياء كان كمذهب مالك وكلام احمد وغيره موافق لهذا القول	699	5561896829999212885	366	650.5	301	503	72.76342010498047	56	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms049	true	4884320162898503402	227	257	1199	1357	1564	300	يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليد-لكهما في التراب فان التراب لهما طهور	49	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0150	false	-5267233667628543378	75	133	395	692	1534	300	يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فالق-وهم وصلي مرة في نعلي واصحابه في نعالهم نفلمها في الصلاة خلعوا فقال ما لكم خلعم نما لكم فالواراياك خلت خليمنا قال ان جبريل اثاني فاخبر في از فيهما اذي فاذا اتي احدكم المسجد قلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي بليد لكها بالت---راب فان التراب لهما طبور	150	5561896829999212885	139	249.5	111	301	46.17940139770508	22	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms052	true	1162860744181683211	271	299	1368	1522	1527	300	والمقصود---- ان المشروع في ذكر الل-------ه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي تنتفع به القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله	52	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0963	false	-1412477937278507679	198	227	991	1152	1540	300	والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسعي بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع---- القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الي الله	963	5561896829999212885	146	268.5	119	165	88.48484802246094	23	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms053	true	-689201125321249305	97	223	504	1116	1493	300	ويبني ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ماجة وغير-------هما مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا------ عن طلحة بن عبد الله بن كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فهم ظالمون غالطون واحتجاج بعضهم-------- بقوله تعالي قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين الغلط---- فان الاسم وهو الله مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله تعالي من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	53	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0958	false	7683135257868171493	159	289	883	1509	1559	300	وبيين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله ك-ا رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغير هما مرفوحا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطا وغيره عن طلحة بن عبد الله بن كثير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل ما-قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا-شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ومن زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المضمر فيم ضال-ون غالطون واحتجاج بعضهم علي ذلك بقوله------ قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون من ابين غلط هءلاء فان الاسم هو------ مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل ---من انزل الكتاب الذي جاء به موسي	958	5561896829999212885	568	1047.5	448	645	88.06201171875	111	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms053	true	-689201125321249305	218	279	1092	1380	1493	300	الكتاب الذي جاء به موسي 90 فالاسم مبتدا وخبره قد دل عليه الاستفهام كما في نظ-ير ذلك بقوله من جاء- فيقول زيد واما الاسم المفرد مظهرا كان او مضمرا فليس بكلام تام ولا كلمة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من اءمة السلف ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	53	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0959	false	-1047942932691904724	0	57	0	278	1457	300	الكتاب الذي جاء به موسي--- فالاسم مبتدا وخبره قدو-ل عليه الاستفهام كا--في نظاءر ذلك تقول- من جاره فيقول زيد واما الاسم المغرد مظهرا---- او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة -ولا شرع ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	959	5561896829999212885	257	464.0	202	290	88.62068939208984	50	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms053	true	-689201125321249305	0	70	0	375	1493	300	ومعرفته ومحبته وخشيته ونحو ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكو---ن ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل الالحاد و----الاتحاد كما--- بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا يعبد الا الله ولا يعبد -الا بما شرع لا يعبد- بالبدع	53	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0963	false	-1412477937278507679	227	299	1152	1537	1540	300	ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الافتصار علي الاسم المفرد مظهرا او مضعرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الي انواع من البدع والضلالات وذريعة الي تصورات اح-وال فاسدة من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد كما قد بسط الكلام عليه في غير-هذا الموضع وجماع الدين اصلان ان لا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع	963	5561896829999212885	362	683.5	294	387	93.54005432128906	59	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms054	true	-7187719587090605429	96	150	474	763	1535	300	والخز جوازه من وجهين احدهما ان سداه--- حرير والسدا ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جواز------ه فاما العلم من الحرير والسدا للثوب فلا باس به والثاني ان ا------------------------------------------------------لخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج به مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير والاول والثاني حلال والثالث حرام	54	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2166	false	-293811405565363674	123	184	634	977	1616	300	والخزاخف--- من وجهين احدهما ان سداه من حرير والسدي ايسر من اللحمة وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله فاما العلم --والحرير والسدي -لثوب فلا باس به والثاني ان الخزتخين والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو والخز اسم لثلاثة اشياء للوبر الذي ينسج--- مع الحرير وهو وبر الارنب واسم لمجموع الحرير والوبر واسم لردء الحرير فالاول والثاني حلال والثالث حرام	2166	5561896829999212885	273	503.0	222	352	77.55681610107422	44	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms059	true	1043007111086602676	157	218	889	1211	1629	300	يقول عند دخول الخطيب يوم الجمعة الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فاج--------------------------------اب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة و--له	59	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0172	false	6267868387082030901	93	159	476	821	1543	300	يقول عند دخول الخطيب----------- الي الجامع ان الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال رجل هذا بدعة فما يجب عليه الجواب جهر المءذن بذلك كجهره بالصلاة والترضي عند رقي الخطيب المنبر او جهره بالدعاء للخطيب والامام ونحو ذلك لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاية الراشدين ولا استحبه احد من الاءمة واشد من ذلك الجهر بنحو ذلك في الخطبة وكل ذلك بدعة والله	172	5561896829999212885	307	580.5	248	356	86.23595428466797	56	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms059	true	1043007111086602676	225	273	1242	1493	1629	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقاءل-------- مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة والت-رضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول ليسكت	59	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0218	false	-5408753987596488248	184	235	890	1149	1446	300	فانه لم يستحب احد من اهل العلم رفع الصوت بذلك فقايل ذلك 167 مخطء مخالف لما عليه علماء المسلمين واما رفع الصوت بالصلاة او الرضي الذي يفعله بعض المءذنين قدام بعض الخطباء في الجمع فهذا مكروه او محرم باتفاق الامة لكن منهم من يقول يصلي عليه سرا ومنهم من يقول -يسكت	218	5561896829999212885	245	469.5	197	260	94.23076629638672	45	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms078	true	-5138454236150123683	25	61	127	322	1531	300	اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جدا فان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرءون الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا يبطل الصلاة وفي الفاتحة قراءات كثيرة قد	78	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0756	false	4267671847368637072	264	300	1335	1527	1527	300	اما كونه لا يصحح الفاتحة فهذا بعيد جد افان عامة الخلق من العامة والخاصة يقرء-ن الفاتحة قراءة تجزء بها الصلاة فان اللحن الخفي واللحن الذي لا يحيل المعني لا ببطل الصلاة وفي الفاتحة قرا-ات كثيرة قد-	756	5561896829999212885	189	360.0	155	195	96.92308044433594	32	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms078	true	-5138454236150123683	61	168	322	857	1531	300	قرء بها فلو قرا عليهم وعليهم وعليهموا وقرا الصراط والسراط والزراط فهذه قراءة- مشهورة ولو قرا الحمد -لله او الحمد لله او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا نستعين بالكسر ونحو ذلك لكانت قراءة- قد قرء بها وتصح الصلاة خلف من قرا بها ولو قرا رب ال-عالمين بالضم و------مالك يوم الدين بالفتح لكان هذا لحنا لا يحيل المعني ولا يبط-ل الصلاة وان كان اماما راتبا وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقيم الجماعة غيره صلي خلفه----- ولم يترك لكن ان امكن ان يصلي الجماعة	78	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0757	false	-3411582293360324604	0	103	0	515	1454	300	قرء بها فلو قرا عليهم وعلبهم وعليهم او قرا الصراط والسراط والزراط فهذه قرا ات مشهورة ولو قرا الحمد الله --والحمد لله-او قرا رب العالمين او رب العالمين او قرا------- بالكسر وتحو-ذلك اكانت قرا ات قد قرء بها وتصح الصلاة خلف -ن قرا بها ولو فرا رب المعالين- بالضم او قرا مالك يوم -لدين بالفتح لكان هذا لخنا لا يحيل المعني ولا يبطال الصلاة وان كان اما ماراتبا-وفي البلد من هو اقرا منه صلي خلفه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا يءمن الرجل في سلطانه وان كان متظاهرا بالفسق وليس هناك من يقهر الجماعة غيره صلي خلفه ايضا ولم --------------------يترك الجماعة	757	5561896829999212885	475	844.0	380	551	86.20689392089844	80	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms081	true	3747030426958074860	155	199	772	988	1513	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماع-----ة تامة ----------فان هذا افضل لانه يكون مصليا في جماعة------------ وان كان المدرك ركعة او---- اقل من ركعة وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فادراك------------------- الجماع----------------ة من اولها افضل فان كانت -	81	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0141	false	6370114155859748191	236	289	1195	1463	1514	300	اذا كان المدرك اقل من ركعة وكان بعدها جماعة اخري فصلي معهم في جماعة صلاة تامة فهذا افضل فان هذا ي----------كون مصليا في جماعة بخلاف الاول وان كان المدرك ركعة او كان اقل من ركية وقلنا انه يكون به مدركا للجماعة فهنا قد تعارض ادراكه لهذه الجماعة وادراكه للثانية من اولها----- فان ادراك	141	5561896829999212885	189	301.5	149	283	66.78445434570312	32	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms081	true	3747030426958074860	198	249	983	1248	1513	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهذه من هذه الجهة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذا تارة وهذا تارة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من جهة	81	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0142	false	-3508755593367991116	0	48	0	261	1539	300	كانت الجماعتان سواء فالثانية افضل وان تميزت الاولي بكمال الفضيلة او-كثرة الجمع او فضل الامام او كونها الراتبة فهي- من هذه الجمة افضل وتلك من جهة ادراكها بحدها افضل وقد يترجح هذاتا-رة وهذاتا-رة واما ان قدر ان الثانية اكمل افعالا واماما او جماعة فهنا قد ترجحت من وجه	142	5561896829999212885	252	487.0	204	265	95.0943374633789	46	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms095	true	1055361593860142591	177	265	985	1444	1614	300	وللناس---- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل المامومين لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك -----------روي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام يظنون ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل---------- بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذ---------ا يفعله من اصحاب مالك من يفعله ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام --ومنهم م----------------------------------ن يراه في الخمس ومنهم في فجر و--عصر كما----------- ذكره بعض اصحاب الشافعي واحمد	95	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0224	false	4800197635260212181	17	118	101	623	1512	300	والناس لهم فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا-يري تعود الامام مستقبل الماموم-- لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فخصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب ---------مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات المخس ومنهم من يراه في صلاة ال--------فجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اص-حاب الشافعي واحمد	224	5561896829999212885	417	740.5	336	543	76.79557800292969	67	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms095	true	1055361593860142591	177	265	985	1444	1614	300	وللناس----------- فيما بعد السلام ثلاثة اقوال منهم من لا يري قعود الامام مستقبل المامومين لا بذكر ولا بدعاء ولا غير ذلك -----------روي عن السلف انهم كانوا يكر-هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام يظنون ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل---------- بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فحصل هذا المقصود وهذ---------ا يفعله من اصحاب مالك من يفعله ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام --ومنهم من يراه--- في-------- الخمس ومنهم في ---------------فجر و--عصر كما----------- ذكره بعض اصحاب الشافعي واحمد	95	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1026	false	-6945080872234951311	145	248	708	1236	1494	300	والناس لهم في هذه فيما بعد للسلام ثلاثة احوال منهم من لا-يري قعود الامام مستقبل الماموم-- لا بذكر ولا د-عاء ولا غير ذلك وحجتهم ما يروي عن السلف انهم كانوا يكر هون للامام ان يستديم استقبال القبلة بعد السلام فظنوا ان ذلك يوجب قيامه من مكانه ولم يعلموا ان انصرافه مستقبل المامومين بوجهه كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل يحصل هذا المقصود وهذا يفعله من يفعله من اصحاب ---------مالك ومنهم من يري دعاء الامام والماموم بعد السلام ثم منهم من يري ذلك في الصلوات الخمس ومنهم من يراه في صلاة الفجر والعصر كما ذكر ذلك من ذكره من اص-حاب الشافني واحمد	1026	5561896829999212885	423	744.5	339	542	78.04428100585938	64	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms098	true	5244528608333196753	41	80	197	381	1494	300	ايما طل-----ب القران او العلم افضل فاجاب------ اما العلم الذي يجب علي الانسان----- كعلم ما امر ا-لله به وما نهي الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لا يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب------ الثاني مستحب	98	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0233	false	3700243893178628300	78	120	391	598	1448	300	ايما افضل طلب القران او العلم الجواب الحمد لله اما العلم الذي يجب علي الانسان عينا كعلم ما امره الله به ومانهاه الله عنه فهو مقدم علي حفظ ما لم يجب من القران فان طلب العلم الاول واجب وطلب العلم الثاني مستحب	233	5561896829999212885	166	293.5	130	207	80.1932373046875	31	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms100	true	-8072683561122176189	161	209	829	1080	1534	300	في صلاة الجمعة- في جامع القلعة------ جاءزة مع كون في------ خطبة اخري مع وجود سورها واغلاق ابوابها او لا الجواب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة اخري لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة----- فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر العلماء	100	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0179	false	-714133624379854222	5	53	30	287	1584	300	في صلاة الجمعبة في جامع القلمة هل مي جاءزة مع ا-ن في البلد خطبة اخري مع وجود سورها وغل--ق ابوابها ام-لا الجواب ن-م يجوز ان يصلي فيها جمعة----- لانها مدينة اخري كمصر والقاهرة ولو-لم تكن كمدينة اخري فاقامة الجمعة في المدينة الكبيرة في موضعين للحاجة يجوز عند اكثر-العلماء	179	5561896829999212885	233	400.0	189	269	86.61710357666016	39	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms102	true	5727397232317837618	202	269	1039	1355	1506	300	الصلاة بقول اللهم صل علي محمد وال محمد ويتاكد ذلك اذا ذكر انتهي ومن جلاء الافهام في فضل الصلاة علي خير الانام لابن القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي مسعود ---------قال ات--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد -بن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال---------------------------------------------------------------------------------------------- قولوا اللهم صل علي م-------------حمد كما صليت علي ال ابراهيم --الخ الي	102	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0210	false	-1655355907803966040	3	99	17	477	1510	300	الص----------------------------------------------------------------------------------------لاة عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي بمحمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم وفي صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير بن سعد امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تمنينا انه لم يساله ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ال ابراهيم وبارك علي	210	5561896829999212885	204	342.0	158	548	37.22627639770508	37	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms103	true	-6169105008075687875	38	90	180	438	1531	300	عليك قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره ثم قال وجواب ذلك --------------------------------------------------------------ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابراهيم فانها جاءت في مقام الخبر الواقع وذكر الواقع لان قولهم اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	103	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	19	76	98	373	1479	300	هذين فان قيل فلم قيل صل علي محمد وعلي ال محمد وبارك علي محد وال محمد فذكر هنا محمدا وال محمد وذكر هناك لفظ ال ابراهيم او ابراهيم قيل لان الصلاة علي محمد وعلي اله----------- ذكرت في مقام الطلب والدعاء واما الصلاة علي ابرا-----------هيم في مقام الخبر والقصة اذ------------- قوله---------- علي محمد وعلي ال محمد جملة طلبية	215	5561896829999212885	156	208.5	120	320	48.75	26	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms103	true	-6169105008075687875	164	216	835	1074	1531	300	واما في الطلب فلو قيل صل------ علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة عليه كذا في اصله فلعل فيها نقصا فيكون تقديرها عليه الان اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر--- وقع واستقر الي ان قال الرابع صل--------اة الجنازة يقول----- ال-لهم --صل علي محمد الي -	103	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0215	false	4415094237766542098	177	227	914	1132	1479	300	واما في الطلب فلو قيل صلي الله علي محمد لم يكن في هذا ما يدل علي الصلاة علي ال محمد-------------------------------------------- اذ هو طلب ودعاء ينشا بهذا اللفظ ليس خبرا عن امر قد وقع واستقر ول---و قيل صل علي ال محمد لكان انما يصلي عليه في العموم فقيل علي محمد وعلي	215	5561896829999212885	158	238.5	119	265	59.622642517089844	29	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms230	true	4377095758909526216	7	136	42	671	1470	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة به قيل----- للمالك وقي------------------ل للعامل وق--------------------يل يتصدقان به وقيل بين-------------------هما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة قال وهو اصحهما--------------------------------- الا ان يتجر به علي غير وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين انه مال غيره مع---------- الربح فيه له اجرة المثل وعنه يتصدق به وذكر الشيخ ايضا في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من قال لا يعطيه شيءا ----------------------------------------اذا تاب ---------------------ابيح له------ بالقيمة فان -----لم يتب ففي حله نظر وكذلك يت--وجه فيما اذا غصب شيءا كغرس وكسب به مالا---------- يجعل الكس--ب بين المالك وغاصب الدابة علي قدر نفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقس-م الصيد بينهما واما اذا كسب------ فالواجب ان يعطي المالك اكثر--- الامرين من كسبه او قيمة	230	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	26	183	154	944	1507	300	الحاصل من مال لم ياذن مالكه في التجارة فيه فقيل هو للمالك فقط كنماء الاعناب وقيل للعامل فقط لان عليه الضمان وقيل يتصدقان به لانه وبح خبيث وقيل يكون بينهما علي قدر النفعين بحسب معرفة اهل الخبرة---- وهو اصحا وبه حكم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا ان يتجر به علي غير-وجه العدوان مثل ان يعتقد انه مال نفسه فتبين ----مال غيره فهنا يقتسمان الربح بلاريب------------------------- وذكر ابو العباس في موضع اخر انه ان كان عالما بانه مال الغير فهنا يتوجه قول من---- لا يعط-ه شيالانه عصل بعمل محرم فلا يكون سببا للاباحة فاذا تاب سقط حق الله بالتوبة وابيح له حينءذ بالقسمة فاما اذا لم يتب ففي حله نظر وكذلك المتوجه فيما اذا غصب شي-ا كفرس وكسب به مالا كالصيد ان يجعل المكسوب بين الفاصب ومالك الدابة علي قدر تفعهما بان تقوم منفعة الراكب ومنفعة الفرس ثم يقسيم الصيد بينهما واما اذا كسب النبد فالواجب ان يعلي المالك اكثر من الامرين من كسبه او تيمة	2217	5561896829999212885	533	849.5	418	830	64.21686553955078	88	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms239	true	-4834930842134625416	123	250	631	1294	1533	300	واذا ترك العامل العمل حتي فسدت الثمرة فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يجء- لو عمل بطريق الاجتهاد كما يضمن لو يبس الشجر وهذا لان ترك- العمل من غير فسخ العقد حرام وغرور وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون كما لو تلفت الثمرة تحت اليد العا--------------------------------------------------------------------------------دية كالضمان بالتسبب بالاتلاف لاسيما اذا انضم اليه اليد العادية واستيلاء- علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يد عادية فيه نظر لكن تسبب في الاتلاف ه-ذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاءها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت -معدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت نفعها فينبغي ان يضمن ايضا ضمان اتلاف او ضمان اتلاف	239	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2218	false	-9208568152016017734	163	300	811	1534	1534	300	واذا ترك العامل العمل حتي فسد- الثمر- فينبغي ان يجب عليه ضمان نصيب المالك وينظر كم يحيي لو عمل بطريق الاجتهاد كما يضمن لو ببس الشعر وهذا لان تركه العمل من غير فسخ العقد حرام وعزز- وهو سبب في عدم هذا الثمر فيكون -ما لو تلفت الثمرة تحت اليد العادية مثل ان يغصب الشجر غاصب ويعطلها عن السقي حتي يفسد ثمرها اما الضمان باليد العادية كالضمان ب---سبب -الاتلاف لاسيما اذا انضم ال-----يه العادية واستيلاءه علي الشجر مع عدم الوفاء بما شرطه هل هو يدعا-دية فيه نظر لكنه سبب في الاتلاف وهذا في الفواءد نظير المنافع فان المنافع لم توجد وانما الغاصب منع من استيفاثها وحاصله ان الاتلاف نوعان اعدام موجود وتفويت لمعدوم انعقد سبب وجوده وهذا تفويت وعلي هذا فالعامل في المزارعة اذا ترك العمل فقد استولي علي الارض وفوت ق-عها فينبغي-------- ايضا ضمان اتلاف او-ضمان اتلاف-	2218	5561896829999212885	623	1149.5	503	748	83.28877258300781	105	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms239	true	-4834930842134625416	250	300	1294	1533	1533	300	ويد لكن هل يضم-----ن اجرة المثل او يضمن ما جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها معروفا فيقاس به بمثلها اما علي ما ذكر- اصحابنا فينبغي ان يضمنها باجرة المثل والاصوب الاقيس بالمذهب ان يض--من بمثل ما -نبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد-	239	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2219	false	-4752450526274426549	0	50	0	243	1576	300	ويد لكن هل يضمن اجرة اجرة المثل او يضمن ما-جرت به العادة في مثل تلك الارض مثل ان يكون الزرع في مثلها مسروفا فيقاب ---بمثلها اما علي ما ذكره اصحابنا فينبغي ان يضمن-- باجرة المثل والاصوب الاقيس بالمذهب ان 2 يضمن بمثل ما ينبت وعلي هذا فلا يكون ضمان يد	2219	5561896829999212885	228	420.0	181	249	91.5662612915039	41	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms248	true	1257575091168142782	118	300	602	1556	1556	300	قال ابو العباس سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبتهم انه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود بينهم علي قدره وان لم يعرف الا عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما بينهم- وان كان يدفع لكل منهم عن ماله- ما كان للاخر لان الاختلاط جع-لهم شركاء لاسيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباه في الغنم ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا فيما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعروض واذا كانوا شركاء بالاختلاط والاشتباه فعند القسمة يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو رد بعض الدراهم المختلطة يبقي ان كان حيوانا ي----جب قسمته احيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا و--يخرج علي القولين في الحيوان المشترك قال الاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدهما عشرة رءوس وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما لو ورثاه كذلك لكن المحذور-	248	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	78	255	393	1330	1541	300	قال ابو العباس سءلت عن قوم اخذت لهم غنم او-غيرها من المال ثم ردت عليهم او بعضها وقد اشتبه ملك بعضهم ببعض قال فاجبت ا--نه ان عرف قدر المال تحقيقا قسم الموجود عليهم علي قدره وان لم يعرف الا-عدده قسم علي قدر العدد لان المالين اذا اختلطا قسما-بينهما وان كان ------كل منهم ياخذ عين ما كان للاخر لان الاختلاط جعطلهم شركاء لاسيما علي اصلنا ان الشركة تصح بالعقد مع امتياز المالين لكن الاشتباء في الف-م ونحوها يقوم مقام الاختلاط في الماءعات وعلي هذا فينبغي انه اذا اشتركا ب-ما يتشابه من الحيوان والثياب انه يصح كما لو كان راس المال دراهم اذا صححناها بالعر-ض واذا كانواشر كاء بالاختلاط والاشتباه ف-ند القسم- يقسم علي قدر المالين فان كان المردود جميع ما-لهم فظاهر وان كان بعضه فذلك البعض هو بعض المشترك كما لو-رد بعض الدرام- المختلطة -بقي ان كان حيوانا فهل تجب قسمته اعيانا عند طلب بعضهم قولا واحدا او يخرج علي القولين في الحيوان المشترك ----الاشبه خروجه علي الخلاف لانه اذا كان لاحدم-- عشرة رء-س وللاخر عشرون فما وجد فلاحدهما ثلثه وللاخر ثلثاه كما له ورثاه كذلك لكن المحدود	2228	5561896829999212885	901	1663.0	730	964	93.46472930908203	156	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms249	true	-5176221431031487458	0	37	0	178	1501	300	في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان احد---هما قد يكون خيرا من غنم الاخر لان الضرورة تلجء الي------------------------- التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما ---بالاخر	249	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2228	false	-3889076417925046120	255	298	1330	1536	1541	300	في هذه المسالة ان مال كل منهما ان عرف قيمته فظاهر وان لم يعرف الا عدده مع ان غم احدهما قد يكون خيرا من غنم الاخر فالواجب عند تعذر معرفة رجخان احدهما علي صاحبه التسوية لان الاصل عدم فضل غ---نم احدهما علي الاخر	2228	5561896829999212885	137	222.0	105	209	65.55023956298828	26	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms249	true	-5176221431031487458	26	64	114	319	1501	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او خطا يقسم المالان علي العدد ان- لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره -اثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه انتهي	249	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2229	false	-2858006190479513256	0	37	0	206	1556	300	الضرورة تلجء الي التسوية وعلي هذا فسواء اختلط غنم احدهما بالاخر عمدا او-خطا يقسم المالان علي العدد اذا لم يعرف الرجحان وان عرف وجهل قدره واثبت منه القدر المتيقن واسقط الزاءد المشكوك فيه لان الاصل عدمه ويضمن	2229	5561896829999212885	198	375.0	161	207	95.65217590332031	35	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms253	true	-7550535521902850660	178	282	889	1433	1510	300	اموال بيت المال بهذه------ الازمنة--- اصنا----ف منها ما هو الفء -والصدقات و--الخمس ف----قد عرف حكم هذا------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ما هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل ويجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذوا--- الهد-ية واخذوا من اموال ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستحقه و----ما قبض من الوظاءف المحرمة-------------------------------- فهذه الاموال التي تعذر رد----------ها لعدم العل----م مثلا هي مما يصرف في مصالح المسلمين عند اكثر العلماء------------------------------------ كالغاصب ------والخاءن التاءب والمرابي------- ونحوهم ممن صار بيده مالا لا يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرف -الي ذوي الحاجات الي ---	253	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1759	false	4949429268692804384	9	157	49	801	1597	300	اموال بيت المال في مثل هذه الازمنة هي اصناف صنف منها هو من الفء اوالصدقات او الخمس فهذا قد عرف حكمه وصنف صار الي بيت المال بحق من غير هذه مثل من مات من المسلمين ولا وارث له ومن ذلك ما فيه نزاع ومنه- ما-هو متفق عليه وصنف قبض بغير حق او بتاويل -يجب رده الي مستحقه اذا امكن وقد تعذر ذلك مثل ما يءخذ من مصادرات العمال وغيرهم الذين اخذ وامن الهدايا واموال السلمين- ما لا يستحقونه فاسترجعه ولي الامر منهم او من تركاتهم ولم يعرف مستعقه ومثل ما قبض من الوظاءف المحدثة وتعذر رده الي اصحابه وامثال ذلك فهذه الاموال التي تعذر ردها الي اهلها لعدم العلم بهم مثلا-هي مما يصرف في مصالح المسل-ين عند اكثر ال-لماء وكذلك من كان عنده مال لا يعرف صاحبه كالغاصب اتاءب والخاءن التاءب والمراءي الناءب ونحوهم ممن صار بيده مال- لا-يملكه ولا يعرف صاحبه فانه يصرفه الي ذوي الحاجات ومصالح	1759	5561896829999212885	500	814.5	403	761	65.7030258178711	76	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms254	true	-7619934240497982450	0	77	0	400	1546	300	ولا تعن علي استخراجه لانه--- ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها فان-ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح المسل--------مين اولي من صرفه فيما لا ينتفع به اصحابه--------------------------------------------------------- وايضا فانه يصير مختلطا فلا يبقي محكوما بتحريمه بعينه مع كون هذا الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في الاستخراج-------- وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا	254	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1770	false	1959571588670816877	209	300	1048	1513	1513	300	ولا تعن علي استخراجه فان ذلك ظلم لكن اطلب حقك من المال المحصل عندهم وان كان مجموعا من هذه الجهة وغيرها لان ما اجتمع في بيت المال ولم يرد الي اصحابه فصرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اولي من صرفه فيما لا ين----قع اصحابه او فيما يضره وقد كتبت نظير هذه المسءلة في غير هذا الموضع وايضا فانه يصير مختلطا فلا ي-قي محكوما بتحريمه بعينه مع كون---- الصرف الي مثل هذا واجبا علي المسلمين فان الولاة يظلمون تارة في --استخراج الاموال وتارة في صرفها فلا يحل اعانتهم علي الظلم في الاستخراج ولا-	1770	5561896829999212885	379	680.5	305	477	79.45492553710938	68	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms254	true	-7619934240497982450	77	245	400	1279	1546	300	اخذ الانسان مال-ا يستحقه واما ما شرع ف-يه الاجتهاد من------- الاستخراج والصرف فكمساءل الاجتهاد و----ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون عليه لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا لمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالك-------------ه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح --------المسلمين اذا كان الساعي في ذلك ممن يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مسالة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحر---------------------------------------------------------مات واذا لم يمكن من الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب از-الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته-------- فهذا اصل عظي-----------م واصل اخر وهو ان ا-شبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد ------------------------------------------------------------------------فالاقرب ما دخل الباطن من الطعام والشراب------ ثم ما ولي الظاهر من اللباس	254	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1771	false	-1050457404963039874	0	203	0	1053	1559	300	اخذ الانسان ما لا يستحقه واما ما يسوغ فيه الاجتهاد من 34 وقف الاستخراج والصرف فلمساءل الاجتهاد واما ما لا يسوغ فيه اجتهاد من الاخذ والاعطاء فلا يعاونون----- لكن اذا كان المصروف اليه مستحقا بمقدار الماخوذ جاز اخذه من كل مال يجوز صرفه كالمال المجهول مالكه اذا وجب صرفه فان امتنعوا من اعادته الي مستحقه فهل الاولي اقراره بايدي الظلمة او السعي في صرفه في مصالح اصحابه والمسلمين اذا كان الساعي في ذلك -من يكره اصل اخذه ولم يعن علي اخذه بل سعي في منع اخذه فهذه مسءلة حسنة ينبغي التفطن لها والا دخل الانسان في فعل المحرمات او في ترك الواجبات فان الاعانة علي الظلم من فعل المحرمات واذا لم غمك---ن الواجبات الا بالصرف المذكور كان تركه من ترك الواجبات واذا لم يمكن الا اقراره بيد الظالم او صرفه في المصالح كان النهي عن صرفه في المصالح اعانة علي زيادة الظلم التي هي اقراره بيد الظالم فكما يجب از الة الظلم يجب تقليله عند العجز عن ازالته بالكلية فهذا اصل عظيم والله اعلم واصل اخر وهو ان الشبهات ينبغي صرفها في الابعد عن المنفعة فالابعد كما امر النبي صلي الله عليه وسلم في كسب الحجام بان يطعمه الرقيق والناضح فالاقرب ما دخل في------- الطعام والشراب وتحوه ثم ما ولي الظاهر من اللباس	1771	5561896829999212885	851	1584.0	687	1069	79.60710906982422	145	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms262	true	2307960830879773753	158	300	792	1479	1479	300	تغيب او امتنع فاخذ من غيره حصته رجع ---------------من ادي عنه في الاظهر ان لم ينو تبرعا ولا شبه-------ة علي الاخذ كساءر الواجبات كعامل الزكاة وناظر الوقف والوصي والمضارب والشريك والوكيل وساءر من تصرف لغيره بولاية او وكالة اذا طلب ما ينوب ذلك المال من الكلف فان لهم ان يءدوا ذلك من المال بل ان كان ان لم يءده اخذ الظلمة اكثر وجب لانه من حفظ المال ولو قدر غيبته المال فاقترضوا عليه او ادوا من مالهم رجعوا به وعلي هذا العمل ومن لم يقل به لزم من الفساد ما لا يعلمه الا رب العباد ومن صودر علي اداء مال فاكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوا عنه فلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا ل--اجله ولاجل ماله والغالب مقصوده ماله لا مالهم واحتج بقضية ابن اللتبية ثم قال وكذا من لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي-	262	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2183	false	4829062572410824694	194	278	1049	1472	1590	300	تغيب او-امتنع فاخذ من غيره حصته رجع الاخوذ منه علي من ادي عنه في الاظهر ان لم ي---تبرع- ولمن له الولاية علي المال ان يصرف مما يخصه من الكلف ك--ناظر الوتف والوصي والمضارب --------والوكيل ومن قام فيها بنية تقايل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظلم كالجاهد في سبيل الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صودر علي اداه مال واكره اقاربه او جيرانه او اصدقاءه او شركاءه علي ان يءدوه عنه قلهم الرجوع عليه لانهم ظلموا من اجله ولاجل ماله والطالب مقصوده ماله لاما-لهم ومن -----------------------------------لم يخلص مال غيره من التلف الا بما ادي	2183	5561896829999212885	311	495.5	250	712	43.67977523803711	49	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms286	true	43551014488814898	272	300	1430	1592	1592	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في الاستيفاء------- من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك-	286	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2220	false	6284323532987376576	111	140	579	747	1572	300	ويجوز للمءجر اجارة العين المءجرة من غير المستاجر في مدة الاجارة ويقوم المستاجر الثاني مقام المالك في --استيفاء الاجرة من المستاجر الاول وغلط بعض الفقهاء فافتي في نحو ذلك	2220	5561896829999212885	160	301.5	133	170	94.11764526367188	26	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms287	true	-8803474696037340772	29	82	147	412	1518	300	وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحرامية اذا نهبوا اموال المسلمين فلم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل ما ينفكون بقتله ولو انهم عشرة اذ هو من باب دفع الصاء----ل وامرت اميرا اخر خرج ل---كف الفتن--------ة بين قيس ويمن وقد قتل بينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة	287	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2333	false	2627217751365320593	172	225	840	1111	1501	300	وافتيت اميرا مقدما علي عسكر كبير في الحرب-ية اذا نهبوا اموال المسلعين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكف-ون بقتله ولو انهم عشرة اذ-هو من باب دفع الصاءل قال وامر- اميرا---- خرج لتسكين الفتنة الثاثرة بين قيس -يمن وقد قتل يينهم الفان ان يقتل من يحصل بقتله كف الفتنة ولو انهم ماءة	2333	5561896829999212885	248	435.5	197	280	88.57142639160156	41	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms315	true	904412464676814782	33	71	169	356	1539	300	ثبت-- دينه باختياره وتمكن من--------ه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورثته وان عجز او وارث-ه فالمطالبة له يوم القيامة في الاشبه كما في المظالم للخبر ولو- كان للناس علي انسان ديون او مظالم بقدر ما له علي	315	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2231	false	-6719376136004060269	265	300	1387	1567	1567	300	--ترك دينه باختياره ويمكن من استيفاءه فلم يستوفه حتي مات طالب به ورتته وان عجز هو وورثته فالمطالب---------------ة في الاشبه كما في المظالم للخبر واذا كان للناس علي انسان ديون اومظ الم بقدر ما-له علي-	2231	5561896829999212885	159	266.5	127	199	79.89949798583984	26	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms315	true	904412464676814782	71	102	356	514	1539	300	الناس من الديون والمظالم كا- يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيءخذ--- حقه من غريمه هذا ويصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدين الذي له وعليه يستوفي ماله ويوفي ما عليه	315	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2232	false	3501730645345409721	0	30	0	155	1546	300	الناس من الديون والمظالم كان يسوغ ان يقال يحاسب بذلك فيه بقدر حقه من------ هذا ويصرف الي غريمه كما يفعل في الدنيا بالمدبر الذي له وعليه يستوفي ماله ويوفي ما-عليه	2232	5561896829999212885	146	263.5	117	162	90.12345886230469	27	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms322	true	-7715142033291364557	225	261	1218	1406	1613	300	ووقف ال-هازل ووقف التلجءة ان غلب علي الوقف جهة التحرير -من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	322	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2234	false	-654111122978463930	180	216	940	1130	1596	300	ووقف المهازل كوقف التلجثة ان غلب علي الوقف شبه التحريم ومن جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعنق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والنمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح	2234	5561896829999212885	180	342.0	144	190	94.7368392944336	28	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms323	true	3980777106110301339	1	56	5	267	1533	300	هل يصح توقيته بغاية مجهولة او غير مجهولة -علي قول من قال لا يزال وقفا لا يصح توقيته ومن --------قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحرير فالتحرير لا يتوقت----------------- وان غلب جانب التمليك فتوقيت جميعه قريب من توقيته علي بعض البطون كما لو قال هذا وقف علي زيد سنة ثم علي عمرو سنة -----------	323	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2236	false	-847464184382327091	67	126	337	618	1537	300	هل يصح توقيته بغاية مجهولة او-غير مجهولة فعلي قول من قال لا-يزال وتفا لا يصح توقيته وعلي قول من قال يعود ملكا يصح توقيته فان غلب جانب التحريم فالتحريم لا يتوقت لانه ليس له شريك وان غلب جانب التم-يك فتوقيت جميعه ار-ب من نزن--ه علي ب-ش ابعرون ك----ا رال مذارين ل زبدت -------م علي مرتة ثم طلا بكر سنة	2236	5561896829999212885	208	328.0	163	299	69.56521606445312	32	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms331	true	627774983779808928	266	300	1280	1438	1438	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع بالاتفاق-------- وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في-	331	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2240	false	-2682876617335401386	211	245	1074	1238	1515	300	وقف وقفا مستقلا ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين الا-ببيع شء من الوقف وهو في مرض الموت بيع ب--اتفاق العلماء وان كان الوقف في الصحة فهل يباع لوفاء الدين فيه خلاف في	2240	5561896829999212885	155	286.0	123	167	92.81436920166016	32	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms343	true	8132362439936434843	105	142	524	723	1524	300	وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شيءا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبقي الي الوكيل والوصي تعيين المصرف فان عين ص-رفا منقطعا فيكون للو-------------صي تتميمه بذكر مصرف مءبد	343	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2212	false	-7917839848712118815	205	245	1041	1252	1528	300	وان وكله او اوصي اليه ان يقف عنه شي-ا ولم يعين مصرفا فينبغي ان يكون كالصدقة فان المصرف للوقف كالمصرف للصدقة ويبق- الي الوكيل والوصي تعيين المصرف وان عين ممرفا منقطما فينبغي ان يكون الي الوصي تتميمه بذكر مصرف مءبد	2212	5561896829999212885	187	351.5	151	213	87.79342651367188	30	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms385	true	2455688936356113467	108	294	570	1520	1557	300	ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيءا لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم تحرم الثانية مع وجود الشر-ط فيهم -------ولا فرق قاله شيخنا وفي كتاب الاختيارات لابي الحسن بن اللحام ويستحق ولد الولد وان لم يستحق ابوه شيءا والاظهر ف-من وقف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبه-------ما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل واحد منهما الي ولده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد وهو ماخوذ من كلام صاحب الفروع المتقدم قال صاحب الفروع وقول الواقف من مات فنصيبه لولده يعم ما استحقه وما يستحقه مع صفة الاستحقاق بعد موته لا يستحقه ولانه المفهوم عند العامة الشارطين ويقصدونه لانه يتيم لم يرث هو ولا ابوه من الجد ولان في صورة الاجماع ينتقل مع وجود المانع الي ولده قال لكن هل يعتبر هنا موت الوالد يتوجه الخلاف قال وان لم يتناول الا ما يستحقه فمفهوم خرج مخرج الغالب وقد تناوله الوقف علي اولاده ثم اولادهم قال صاحب الفروع وقوله من مات عن ولد فنصيبه لولده يش-مل الاصلي و--العاءد	385	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2241	false	-4942702740240747602	145	233	774	1212	1548	300	ومن ظن ان الوقف كالارث فان لم يكن والده اخذ شيا -لم ياخذ هو فلم يقله احد من الاءمة ولم يدر ما يقول ولهذا لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضها لم تحرم الثانية مع وجود الشروط فيهم اجماعا ولا فرق-------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر فيعن وتف علي ولديه نصفين ثم علي اولادهما واولاد اولادهما وعقبهما بعدهما بطنا بعد بطن انه ينتقل نصيب كل الي و-----------لده وان لم ينقرض جميع البطن الاول وهو احد الوجهين في مذهب احمد ------------------------------------------------------وقول الواقف من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن ولد فنصيبه لولده يشتمل الاصلي لا العاءد	2241	5561896829999212885	408	755.5	325	969	42.105262756347656	74	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms386	true	-5754993081204395336	53	244	271	1250	1515	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو--لد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقونه من الواقف حتي لو كانت الطبقة الاولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدوك- او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشروط المذكورة وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه وكذلك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية---- النكاح والمال و------عصبة النسب والولاء----------- وساءر ما جعل المستحقو-ن فيه -------درجات فان الامر فيها علي ما ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سءلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد ينتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لاسيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذاك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولده ولده الذي ليس بيتيم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	386	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1752	false	3573577976195609319	0	194	0	996	1523	300	التي قبلها فان لم تستحق الاولي شيءا لم تستحق الثانية ثم يظنون ان الو الد اذا مات قبل الاستحقاق لم يستحق ابنه وليس كذلك بل هم يتلقون- من الوانف حتي لو-كانت الا-------ولي محجوبة بمانع من الموانع مثل ان يشترط الواقف في المستحقين ان يكونوا فقراء او علماء او عدولا او غير ذلك ويكون الاب مخالفا للشر-ط المذكور- وابنه متصفا به فانه يستحق الابن وان لم يستحق ابوه كذ-لك اذا مات الاب قبل الاستحقاق فانه يستحق ابنه وهكذا جميع الترتيب في الحضانة وولاية وقف النكاح والمال وترتيب عصبة النسب والولاء في الميراث وساءر ما جعل المستحقويت فيه طبقات ودرجات فان الامر فيه- علي ما-ذكر وهذا المعني هو الذي يقصده الواقفون اذا سثلوا عن مرادهم ومن صرح منهم بمراده فانه يصرح بان ولد الولد يفتقل اليه ما ينتقل الي والده لو كان حيا لاسيما والناس يرحمون من مات والده ولم يرث حتي ان الجد قد يوصي لولد ولده ومعلوم ان نسبة هذا الولد ونسبة ولد ذلك الولد الي الجد سواء فكيف يحرم ولد ولده اليتيم ويعطي ولد- ولده الذي ليس بيتبم فان هذا لا يقصده عاقل ومتي لم نقل بالتشريك بقي الوقف في هذا الولد وولده دون ذرية الولد الذي مات في حياة ابيه والله اعلم	1752	5561896829999212885	954	1814.5	766	1011	94.36201477050781	171	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms387	true	-3695339815677888668	28	204	130	1034	1528	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطعا اذ قد صرح الواقف بان من مات من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد------------ في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو علي الاطلاق واذا كان كذلك فالاستحقاق المرتب في الشرع والشرط و--الوصية والوقف ونحو ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء---- قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او لم يوجد بحال كما هو في قول الفقهاء في ا------لعصبات واولياء الن---------كاح وغير-هم -يستحقه ذلك الابن ثم ابنه وان سفل------------------------ فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا بكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ولو وقف علي اولاده واولاد اولاده طبقة بعد طبقة عل-----ي ان يكو-نوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي الشرط المذكور-- في واحد من الطبقة الاولي او كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاولي الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وذل---ك ان الطبقة الثانية تتلقي الوقف من الواقف لا من الطبقة الاولي لكن تلق-يهم ذلك مشروط بعدم الاولي	387	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1735	false	-5082733224055148661	63	279	323	1418	1536	300	وهذا المعني هو المراد في صورة السءال قطما اذ قد صرح الواقف بان من ماب من هءلاء عن ولد انتقل نصيبه الي ولده فصار المراد ترتيب الافراد علي الافراد في هذه الصورة المقيدة بلا خلاف اذ الخلاف انما هو مع- الاطلاق واذا كان كذلك فاستعفا--ق المرتب في الشرع والشرط في الوصية والوقف وغير ذلك انما يشترط في انتقاله الي الثاني عدم استحقاق الاول سواء كان قد وجد واستحق او وجد ولم يستحق او-لم يوجد بحال كما--- في قول الفقهاء في ترتيب العصبات واولياء النكاح والحضانة وغير هم فيستحق ذ-لك الابن ثم ابنه وان سفل او الاب ثم ابوه وان علا فان الاقرب اذا عدم او كان ممنوعا لكفر او رق انتقل الحق الي من يليه ولا يشترط في انتقال الحق الي من يليه ان يكون الاول قد استجق وكذلك لوقال النظر ف هذا لفلان ثم لفلان او لا بنه فتي انتفي النظر عن الاول لعدمه او جنونه او كفره انتقل الي الثاني سواء كان ولدا او غير ولد وكذلك ترتيب العصبة في الميراث وفي الارث بالولاء وفي ان يكو نوا عدولا او فقراء او غير ذلك وانتقي --شرط الاستحقاق في واحد من الطبقة الاولي او-كلهم انتقل الحق عند عدم استحقاق الاول- الي الطبقة الثانية اذا كانوا متصفين بالاستحقاق وسر ذنك ان الطبقة الثا-ية تققي- الوقف من الوانف لا-من الطبقة الاولي لكن تلتميهم ذلك مشروط بعدم الاولي	1735	5561896829999212885	814	1472.0	649	1110	73.33333587646484	140	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms387	true	-3695339815677888668	203	300	1027	1528	1528	300	الاولي وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث -يظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء------------------------------------------------ وهذا غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اتفق المسلمون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الثان-------ية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي الجم----لة فهذا مقطوع به لا يقبل نزاعا فقهيا وانما يقبل نزاعا غلطيا وقول الواقف -من مات من-	387	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1736	false	8887409392542470437	15	271	76	1379	1514	300	المال- وانما يغلط ذهن بعض الناس في مثل هذا حيث يظن ان الولد ياخذ هذا الحق ارثا عن ابيه او كالارث فيظن ان الانتقال الي الثانية مشروط باستحقاق الاولي كما ظن ذلك بعض الفقهاء فيقول اذا لم يكن الاب قد ترك شيءا لم يرثه الابن وهذا غلط فان الابن لا ياخذ ما ياخذ الاب بحال ولا ياخذ عن الاب شييا اذلو كان الاب موجودا لكان ياخذ الريع مدة حياته ثم ينتقل الي انه الريع الحادث بعد موت الاب لا الريع الذي يستحقه واما رقبة الوقف فهي باقية علي حالها حق الثاني فيها في وقته نظيرحق الاول في وقته لم ينتقل اليهم ارثا ولهذا اتفق المسامون في طبقات الوقف انه لو انتفت الشروط في الطبقة الاولي او بعضهم لم يلزم حرمان الطبقة الثانية اذا كانت الشروط موجودة فيهم وانما نازع بعضهم فيما اذا عدموا قبل زمن الاستحقاق ولا فرق بين الصورتين ويبين هذا انه لو قيل باتقال نصيب الميت الي اخوته لكونه من الطبقة كان ذلك مستلزما لترتيب جملة الطبقة علي الطبقة او ان بعض الطبقة الثانية او كلهم لا يستحق الامع عدم جميع الطبقة الاولي ونص الوانف يين انه اراد ترتيب الافراد علي الافراد مغ انا نذكر في الاطلاق قولين الاقوي ترتيب الافراد مطلقا اذهذا هو المقصود من هذه العبارة وهم يختارون تقديم ولد الميت علي اخيه فيما يرثه ابوه فانه يقدم الولد علي الاخ وان قيل بان الونف في هذا منقطع فقد صرح هذا الواقف بالالفاظ الدالة علي الاتصال فتعين ان ينتقل نصيبه الي ولده وفي 1 ست الجلة فهذا مقطوع به لا يقبل نزا عافقه-ا وانما يقبل نزاعا غلط-ا وقول الوافف فمن مات من	1736	5561896829999212885	483	881.0	388	1306	36.983154296875	83	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms388	true	-6214540456960144949	18	300	93	1519	1519	300	الذي يستحقه ا-ن كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحقه او لا يتناول الا ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجح لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة ---------مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل---------------------------------- مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان يقال نصيبه بهذا الاعتبار ولان حمل اللفظ علي ذلك يقتضي ان يكون كلام الواقف متناولا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب ---بكلامه ولان ذلك هو المفهوم عن-------د العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري بل عند الناس في شروطهم ا-ن استحقاق ولد الولد وان مات ابوه في حياة الجد اوكد عندهم لان ولد الولد يكون يتيما لم يرث هو ولا ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون -احق من--- ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصده الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا لمثل هذا الولد وان قيل ان هذا الولد لا يتناول الا ما استحقه ابوه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن--- مفهوما ما كان مسكوتا عنه في هذا الموضع ولكن قد تناوله في -قوله علي زيد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولادهم فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع -ذكر ما بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه يستحقه لو كان متصفا بصفة الاستحقاق وكما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين------ المسلمين-	388	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	0	277	0	1418	1534	300	الذي يستحقه اذا كان متصفا بصفة الاستحقاق سواء استحقه او لم يستحته او لا يتناول الا-ما استحقه فان كان الاول فلا كلام وهو الارجع لانه بعد موته ليس هو في هذه الحال مستحقا له ولانه لو كان الاب ممنوعا لانتفاء صفة مشروطة فيه مشلا مثل ان يشترط فيهم الاسلام او العدالة او الفقر كان ينتقل مع وجود المانع الي ولده كما ينتقل مع عدمه ولان الشء يضاف الي الشء بادني ملابسة فيصدق ان بق-ل نصي-ه بهذا الاعب-ار ولان عل ا--لفظ علي ذلك ي-تضي ان يكون كلام الوايف متار-لا لجميع الصور الواقعة فهو اولي من حمله علي الاخلال بذكر البعض ولانه يكون مطابقا للترتيب ت الكلامي وليس ذلك هو المفهوم من ذلك عند العامة الشارطين مثل هذا وهذا ايضا موجب الاعتبار والقياس النظري--- عند الناس في شروطهم الي استحقاق ولد الولد الذي ي----------------------------------------------كون يتيما لم يرث هو و---ابوه من الجد شيءا فيري الواقف ان يجبره بالاستحقاق حينءذ فانه يكون لاحقا فيما ورث ابوه من التركة وانتقل اليه الارث وهذا الذي يقصد- الناس موافق لمقصود الشارع ايضا ولهذا يوصون كثيرا بمثل هذا الولد وان قيل ان هذا اللفظ لا يتناول الا-ما استحق-----ه كان هذا مفهوم منطوق خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له واذا لم يكن له مفهوم ك----ان مسكوتا عنه في مذا ال-وضع ولكن تديت-اوله في تقوله علي زبد ثم علي اولاده ثم علي اولاد اولاد-م فانا ذكرنا ان موجب هذا اللفظ مع اذكر--- بعده من ان الميت ينتقل نصيبه الي ولده صريح في ان المراد ترتيب الافراد علي الافراد والتقدير علي زيد ثم علي اولاده ثم علي ولد كل واحد بعد والده وهذا اللفظ يوجب ان يستحق كل واحد ما كان ابوه مستحقه لو-كان متصفا بصفة الاستحقاق ك-ما يستحق ذلك اهل طبقاته وهذا متفق عليه بين علماء المسلمين	1737	5561896829999212885	1308	2423.0	1050	1497	87.37474822998047	227	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms389	true	6891269538990813470	0	21	0	110	1501	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا وان- كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر	389	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1737	false	-1611212088468245769	277	298	1418	1529	1534	300	في امثال ذلك شرعا وشرطا واذا كان هذا موجب استحقاق الولد وذلك التفصيل اما ان يوجب استحقاق الولد ايضا وهو الاظهر	1737	5561896829999212885	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms424	true	4436789437641325700	10	40	49	186	1474	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد تحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من اللصوص او يكون موضعه ق------ذرا فلا باس	424	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0799	false	6784992754618213854	222	253	1117	1258	1481	300	سالت ابي عن رجل بني مسجدا ثم اراد بحويله الي موضع اخر قال ان كان الذي بني المسجد يريد ان يحوله خوفا من --لصوص او يكون موضعه موضعا فذرا فلا باس	799	5561896829999212885	133	255.5	103	143	93.00699615478516	27	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms461	true	-6391747554555781295	248	292	1323	1562	1607	300	تعينه اذ- النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول---- كما لو قال عندي مال----- وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج فطلقني او سيد فاعتقني بخلاف قولها تزوجني فلان فطلقني لانه كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	461	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2313	false	-3437037457494263117	208	252	1074	1313	1544	300	تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني وسيدي --اعتقني ولو يالت--- تزوجني فلان وطلقني فهو- كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب---- لا يكون اقرارا	2313	5561896829999212885	209	367.0	169	249	83.93574523925781	32	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms477	true	-1670555488189564706	66	103	321	520	1516	300	ويجوز الخلع عند الاءمة الاربعة والجمهور----------- فيجوز ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز للاجنبي ان يبذل-------- لسيد العبد عوضا ليعتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج	477	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2294	false	8472455509774794350	224	263	1145	1354	1528	300	ويجوز الخلع عند الاثمة الاربعة والجمهور من الاجنبي فيجوز ان يختلعها كما يجوز ان يفتدي الاسير وكما يجوز --------ان يبذل الاجنبي لسيد العبد عوضا ل-عتقه ولهذا ينبغي ان يكون ذلك مشروطا بما اذا كان قصده تخليصها من رق الزوج	2294	5561896829999212885	189	345.0	153	218	86.69725036621094	32	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms485	true	-5481717127555291360	165	220	826	1110	1506	300	الامام احمد صرح والقاضي وابو محمد --------انه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان العرف جاريا بين اهل تلك الارض ان الصداق اذا اطلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعر-فون- وان كانوا يفرقون بين لفظي المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما ي-ءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم	485	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2279	false	-198993791884521407	104	157	553	830	1535	300	الامام احمد---- والقاضي وابو محمد وغيرهم بانه اذا اطلق الصداق كان حالا قال ابو العباس ان كان الفرق جاريا بين اهل---- الارض ان الم---------طلق يكون مءجلا فينبغي ان يحمل كلامهم علي ما يعر فونه واو كانوا يفرقون بين لفظ- المهر والصداق فالمهر عندهم ما يعجل والصداق ما يوءجل كان حكمهم علي مقتضي عرفهم	2279	5561896829999212885	262	469.5	211	295	88.81356048583984	44	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms508	true	-7506203625196707317	229	279	1188	1446	1558	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امرك رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين	508	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1388	false	-294040355425307573	156	212	790	1069	1529	300	صلي الله عليه وسلم مثل قوله في حديث ابي هريرة ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شي-ا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا -فرقوا وان ت-اصحوا من ولاه الله امركم ومثل قوله في حديث زيد بن ثابت ---ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الامور ولزوم جماعة المسلمين	1388	5561896829999212885	222	390.0	179	285	77.89473724365234	39	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms554	true	-7520330250203158658	106	155	548	797	1556	300	يراد به شيءان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل بخلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك -من غير عذر شرعي يبيح ذلك---- فانه -يكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد فاعلا للمحر-م بغير عذر شرعي و----------هذا---------- الذي اراد------ نجم الدين	554	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0778	false	9066384171807713101	137	192	737	1017	1547	300	يراد به شي-ان احدهما ان من التزم مذهبا معينا ثم فعل -خلافه من غير تقليد لعالم اخر افتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي يليح له فعله فانه ييكون متبعا لهواه وعاملا بغير اجتهاد ولا تفليد فاعلا التحريم بغير عذر شرعي وهذا منكر وهذا المعني هو الذي اراد الشيخ نجم الدين	778	5561896829999212885	240	428.0	191	282	85.10638427734375	39	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms582	true	-9206670392277272405	166	259	840	1326	1526	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعو-----------ن ومن بعدهم من الاءمة الاربعة يصلي بعضهم خلف -----------------------------------------------------------------------------------------بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكتاب والسنة واجماع ال---------مسلمين وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم م-----ن يقرا بالبسملة ومنهم من لا يقرا ب-----------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اءمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرءون بالبسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك----- لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعد وكان احمد	582	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1008	false	-7714135818005716195	100	288	499	1432	1489	300	صلاة بعضهم خلف بعض كما كان الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن بعدهم من الاثمة الاربعة يصلي بعضهم خلف بعض مع تنازعهم في هذه المساءل المذكورة وغيرها ولم يقل احد من السلف انه لا يصلي بعضهم خلف بعض ومن انكر ذلك فهو مبتدع ضال مخالف للكياب والسنة واجماع سلف الامة واثمتها وقد-كان--ت الصحابة والتابعون ومن بعدهم منهم من يقرا -البسملة ومنهم من لا يقرءهاء ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت ومنهم من يتوضا من الحجامة والرعاف والقء ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من مس الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من القهقهة في صلاته ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومنهم من يتوضا من ا كل لحم الابل ومنهم من لا يتوضا من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل ما كان ابو حنيفة واصحابه والشافعي وغيرهم يصلون خلف اتمة اهل المدينة من المالكية وان كانوا لا يقرء-ن -البسملة لا سرا ولا جهرا وصلي ابو يوسف خلف الرشيد وقد احتجم وافتاه مالك بانه لا يتوضا فصلي خلفه ابو يوسف ولم يعذ وكان احمد	1008	5561896829999212885	464	837.5	374	939	49.41427230834961	77	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms582	true	-9206670392277272405	259	300	1326	1526	1526	300	يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان امامي- قد خرج منه الدم ولم يتوضا اصلي خلفه فقال كيف لا تصلي خلف سعيد بن المسيب ومالك وفي ------هذه المسالة---- صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل-	582	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	2	44	13	225	1564	300	يري الوضوء من الحجامة والرعاف فقيل له فان كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف سميد بن المسيب ومالك وبالجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل	1009	5561896829999212885	190	346.0	151	212	89.62264251708984	33	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms583	true	6675546416985745928	15	72	88	364	1526	300	الثانية ----تيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم او يف-صد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه------- فيها نزاع مشهور وصح---------------ة صلاة الماموم هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو --قول اخر -في مذهب الشافعي--------- وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	583	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms1009	false	1642084751823789906	202	285	1067	1495	1564	300	الثانية ان يتيقن الماموم ان الامام فعل ما لا يسوغ عنده مثل ان يمس ذكره او النساء لشهوة او يحتجم-او يفتصد او يتقيا ثم يصلي بلا وضوء فهذه الصورة فيها نزاع مشهور فاحد القولين لا تصح صلاة الماموم لانه يعتقد بطلان صلاة امامه كما قال ذلك من قاله من اصحاب ابي حنيفة والشافعي واحمد والقول الثاني تصح صلاة الماموم وهو قول جمهور السلف وهو مذهب مالك وهو القول الاخرفي مذهب الشافعي واحمد بل وابي حنيفة واكثر نصوص احمد علي هذا وهذا هو الصواب	1009	5561896829999212885	266	471.5	212	429	62.004661560058594	47	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms627	true	-808214854235375841	0	31	0	165	1449	300	حكما مفتيا في مسالة اجتهادية وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين --وحضور-هما او يكفي وصف القضية له الاشبه انه لا يفتقر بل اذا تراضيا بقول- في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد	627	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2357	false	-5845954530792949183	152	184	771	936	1543	300	وكذا مفت-- في مسالة اجتهادية وهل يفتقر ذلك الي تعيين الخصمين او حضور هما او يكفي وصف القص-ة له الاشبه انه لايف-تقر بل اذا تراضيا بقوله في قضية موصوفة مطابقة لقضيتهم فقد	2357	5561896829999212885	155	279.0	125	169	91.71597290039062	25	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms679	true	5530070369535097174	95	140	483	705	1529	300	فلو كتم شهادة كتمانا ابطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه ب---ينة وقد اداه حقه وله بينة بالاداء فيكتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوج-ب الضمان ----	679	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2332	false	3445866090404470172	26	72	134	362	1593	300	فلو كتم شهادة كتمانا ايطل بها حق مسلم ضمنه مثل ان يكون عليه حق بينة وقد-اداه حقه وله بينة بالاداء ف-كتم الشهادة حتي يغرم ذلك الحق وكما لو كانت وثاءق لرجل فكتمها او جحدها حتي فات الحق ولو قال انا اعلمها ولا اءديها فوجوب الضمان 179	2332	5561896829999212885	218	409.5	174	230	94.78260803222656	41	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms679	true	5530070369535097174	146	178	738	915	1529	300	وقال ايضا-------------- ويتوجه ان تقبل شهادة المعر-وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين بالحدود عند الضرورة مثل الجيش وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل	679	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2372	false	8473837056914870757	264	300	1395	1585	1585	300	وقال ابو العباس في موضع ويتوجه ان تقبل شهادة المعر وفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين ل-لحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل-	2372	5561896829999212885	168	305.5	137	192	87.5	28	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms688	true	4554155844726875212	132	181	682	933	1538	300	كان المطلوب بالدع--وي مما يعلمه المدعي عليه وحده ------------------------------------------------قضي عليه بالنكول وان كان مما يعلمه المدعي وحده-------------------------------------- وطلب من المدعي عليه اليمين علي الثبات فقال لا اعلم لكن احلف وقد قضي بالرد وان كان كل منهما يدعي العلم او طلب من المدعي عليه ---علي نفي العلو فهنا يتوجه القولان	688	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2362	false	726681106440832563	84	146	473	784	1581	300	كان الم--------دعي به مما يعلمه المدعي عليه فقط مثل ان يدعي الورثة او الوصي علي غربم للميت فيزكي قضي عليه بالنكول وان كان مما يعلمه المدعي كالدموي علي ورءة ميت حقا عليه يتعلق بتركتة وطلب من المدعي ال------مين علي البتات ف-ان لم يحلف لم ياخذ وان ---------------كان كل منه-ا يدعي العلم او طلب من المطلوب اليمين علي نفي العلم فهنا يتوجه القولان	2362	5561896829999212885	181	247.0	143	342	52.92397689819336	27	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms689	true	-2075276051783423078	203	236	1021	1185	1507	300	ومن ادعي دينا علي --ميت وهو ممن يعامل الناس نظر الوصي الي ما يدل علي صدقه ودفع اليه والا فتحريم الاعطاء حتي يثبت عند القاضي خلاف ا------لسنة والاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امن التبعة وان خاف	689	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2252	false	-3684333827463794293	112	170	619	903	1576	300	ومن ادعي دينا علي الميت وهو ممن يعامل الناس نظر الوصي الي ما يدل علي صدقه ودفع اليه والافيحر--م الاعطاء حتي يثبب عند القاضي غير لمخالف للسنة والاجماع وكذلك ينبغي ان يكون ناظر الوقف وو الي ييت المال وكل وال علي حق غيره اذا تين له صدق الطالب دفع اليه وذلك واجب عليه ان امن التبعة وان خاف	2252	5561896829999212885	151	274.0	120	286	52.797203063964844	27	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms701	true	5870342903881737881	264	288	1364	1487	1551	300	ومن كان بينهما اعيان مشتركة مما يكال او يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا وكذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي	701	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms2217	false	2005127685812992904	184	208	949	1071	1507	300	ومن كانت بنهما اعيان مشتركة مما يكال او يوزن فاخذ احدهما قدر حقه باذن حاكم جاز قولا واحدا و-ذلك بدون اذنه علي الصحيح انتهي	2217	5561896829999212885	119	230.0	96	123	96.74797058105469	22	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms728	true	-2915109887900963603	45	84	234	435	1520	300	الولد-ان الذين يطوفون علي اهل الجنة خل--ق من خلق الله- ليسوا من ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلوا- الجنة يكمل خلقهم كاهل الجن-ة علي صورة ادم عليه السلام ابناء ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين ذراعا	728	1640322631701397510	Kraken220413194022-ara1.ms0751	false	-1475899242186613723	148	184	694	885	1489	300	الولد ان الذين يطوفون علي اهل الجنةهم خاق من خلق الجنة ليسوا--- ابناء اهل الدنيا بل ابناء اهل الدنيا اذا دخلواة الجنة يكمل خلقهم كاهل الجنسة علي صورة اد------------م ابناء-ثلاث وثلاثين سنة في طول ستين دراعا	751	5561896829999212885	179	312.5	145	207	86.47342681884766	29	Sham19Y0150961-ara1	Kraken220413194022-ara1