id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms025	true	-3916272344428003122	234	300	1178	1510	1510	300	وان عدم بكل حال------ صلي علي حسب حاله وهذا قو-------------------ل الشافعي قال ابو حنيفة و--------------------------------------الثوري والاوزاعي لا يصلي حتي يقدر ثم يقضي لانه عبادة لا تسقط القضاء فلم تكن واجبة كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض وقال ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي-	25	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0188	false	-3859871409556553314	70	144	381	757	1571	300	فان عدم الماء والتراب صلي علي حسب حاله في الصحيح من المذهب وهو قول الشافعي وروي عن احمد انه لا يصلي حتي يقدر علي احدهما وهو قول الثوري والاوزاعي وابي حنيفة لانها------------- عبادة لا تسقط القضاء فلم تجب------ كصيام الحاءض وقال مالك لا يصلي ولا يقضي لانه عجز عن الطهارة فلم تجب عليه الصلاة كالحاءض قا-ل ابن عبد البر هذه رواية منكرة عن مالك وذكر عن اصحابه قولين احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي	188	2937207120040310690	266	469.5	212	396	67.17171478271484	46	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms025	true	-3916272344428003122	177	231	895	1164	1510	300	انه يجوز التيمم به وعنه يجوز---- مع الاضطرار خاصة قال في رواية سندي ارض الحرث اجود من السبخ ومن موضع النورة والحصي الا ان يضطر الي ذلك وان اضطر اجزاه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي موسي يتيمم عند عدم التراب بكل طاهر تصاعد علي وجه الارض مثل الرمل والسبخة والنورة والكحل وما في معني ذلك انتهي	25	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0190	false	2426846636483799441	24	78	112	388	1476	300	--------------------انه يجوز ذلك مع الاضطرار خاصة رواه عنه---- سندي ----------------------------------------------------------------------------------وقال الخلال انما سهل احمد فيها مع الاضطرار اذا كانت غبرة كالتراب فما اذا كانت قحلة كالملح فلا يتيمم بها اصلا وقال ابن ابي موسي يتيمم عند عدم التراب بكل طاهر تصاعد علي وجه الارض مثل الرمل والسبخة والنورة والكحل وما في معني ذلك ويصلي	190	2937207120040310690	150	253.0	119	382	39.26701736450195	26	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms026	true	3329875540662604694	41	95	215	497	1585	300	-للمريض مطلقا لظاهر الاية الي ان قال والجريح والمريض اذا امكنه غسل بعض جسده دون بعض لزمه غسل ما امكنه ويتي----مم للباقي وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك وان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل لا يجب كالصيام وال-طعام	26	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0180	false	-3786050068078998214	110	165	525	805	1477	300	تيمم له وغسل الباقي وجملة ذلك ان -----الجريح والمريض اذا امكنه غسل بعض بدنه دون بعض لزمه غسل ما امكنه غسله وتيمم للباقي وهو قو--ل الشافعي وقال ابو حنيفة ومالك -ان كان اكثر بدنه صحيحا غسله ولا يتيمم وان كان اكثره جريحا تيمم ولا غسل عليه لان الجمع بين البدل والمبدل لا يجب كالصيام والاطعام	180	2937207120040310690	242	435.0	191	288	84.02777862548828	41	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms027	true	-2799059740378564686	46	226	236	1194	1568	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع اصحابه نعالهم فلما قضي صل-----------------------------اته قال ما حملكم علي القاء ن--عالكم قالو----ا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبراءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت --طهارتهما شرطا مع عدم العلم بها لزم- استءناف الصلاة و----------------------------------------------------------ان كان قد علم -النجاسة ثم -نسيها وصلي فقال القاضي حكي اصحابنا في المسالة --روايتين وذكر هو في مسالة النسيا---ن الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل بها وقال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة---------- والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان اولي و--------------------------ان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة وان قلنا يعذر به فصلاته صحيحة ثم ان امكنه --طرح النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير القاها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه حيث اخبره جبريل عليه السلام بالقذر فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سقطت عليه نجاسة ف--زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته ----------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم لما علم النجاسة --في نعليه خلعهما واتم صلاته----------------- وهذا مذهب الشافعي	27	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0370	false	210815442341864256	0	231	0	1215	1537	300	وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا انا رايناك القيت نعالك فالقينا نعالنا قال ان جبر--يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود ولو كانت الطهارة--- شرطا مع عدم العلم بها لزمه استءناف الصلاة ويفارق طهارة الحدث لانها اكد لكونها لا يعفي عن يسيرها فاما ان كان قد علم بالنجاسة ثم انسيها----- فقال القاضي حكي اصحابنا في المسءلتين روايتين وذكر هو في مسالة النسيان ان الصلاة باطلة لانه منسوب الي التفريط بخلاف الجاهل---- وقال الامدي يعيد اذا كان قد تواني رواية واحدة قال شيخنا والصحيح التسوية بينهما لان ما عذر فيه بالجهل عذر فيه -النسيان بل النسيان اولي لورود النص بالعفو عنه فصل فان علم بالنجاسة في اثناء الصلاة فان قلنا لا يعذر بالجهل والنسيان فصلاته باطلة وان قلنا يعذر فهي------ صحيحة ثم ان امكنه ازالة النجاسة من غير زمن طويل ولا عمل كثير ازالها وبني كما خلع النبي صلي الله عليه وسلم نعليه وان احتاج الي احد هذين بطلت صلاته لافضاءه الي احد امرين اما استصحاب النجاسة في الصلاة زمنا طويلا او ان يعمل فيها عملا كثيرا فصار كالعريان يجد السترة بعيدة منه فصل واذا سقطت عليه نجاسة ثم زالت عنه او ازالها في الحال لم تبطل صلاته لما ذكرنا من حديث ابي سعيد ولا---------------------------------ن النجاسة يعفي عن يسيرها فعفي عن يسير زمنها ككشف العورة وهذا مذهب الشافعي	370	2937207120040310690	821	1397.0	659	1270	64.64566802978516	136	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms062	true	-9162412981343090926	127	195	644	1001	1546	300	ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم انتهي ومن عبارة الشرح الكبير مثله وعبارة شرح المنتهي لمءلفه كذلك وزاد رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب واخرجه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة	62	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0438	false	-3925663551970118342	59	102	291	499	1511	300	ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رو-------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود والنساءي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب ----------------------------------------------------------قال الخطابي هذا اصح من حديث ابي هريرة	438	2937207120040310690	207	401.0	164	357	57.983192443847656	41	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms062	true	-9162412981343090926	126	155	639	779	1546	300	ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم	62	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0446	false	-2987397586606684243	66	95	337	477	1518	300	ولنا ما روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم	446	2937207120040310690	140	280.0	111	140	100.0	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms064	true	2896457176693251529	255	300	1337	1562	1562	300	قال احمد لا باس ان يحمل الرجل ولده في الصلاة المفروضة لحديث ابي قتادة وحديث عاءشة انها استفتحت الباب فمشي اليه في الصلاة حتي فتح لها ولحديث انه التحف بازاره وهو في الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من فعل كفعل ابي برزة حين مشي الي الدابة وقد افلتت-	64	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0477	false	-1977992676611753763	12	73	58	352	1468	300	قال----- لا باس ان يحمل الرجل ولده في الصلاة الفري-ضة لحديث ابي قتادة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- انه التحف بازاره وهو في الصلاة فلا باس ان سقط رداء الرجل ان يرفعه لذلك وان انحل ازاره ان يشده وان عتقت الامة في الصلاة اختمرت وبنت علي صلاتها وقال من فعل كفعل ابي برزة حين مشي الي الدابة حين افلتت	477	2937207120040310690	146	230.0	115	337	43.32344055175781	27	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms065	true	7786051765418974161	4	136	22	667	1481	300	روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي منبره فاذا اراد ان يسجد نزل عن المنبر فسجد بالارض ثم رجع الي المنبر كذلك حتي قضي صلاته وح---ديث جابر في صلاة الكسوف قال ثم تاخر وتاخرت الصفوف خلفه حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه متفق عليه وعن ابي بكرة كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فكان الحسن بن علي يجء وهو صغير فكان كلما سجد وثب علي ظهره ويرفع النبي صلي الله عليه وسلم راسه رفعا رفيقا حتي يضعه بالارض رواه الاثرم وحديث لم يزل يدرا البهيمة حتي لصق بالجدار وحديث الامر بدفع المار بين يدي المصلي ومقاتلته ان ابي الرجوع فكل هذا واشباهه لا باس به في الصلاة ولا يبطلها ولو فعل هذا لغير حاجة كره ولا يبطلها ايضا	65	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0477	false	-1977992676611753763	93	167	445	798	1468	300	روي سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي منبره فاذا اراد ان يسجد نزل عن المنبر فسجد بالارض ثم رجع الي المنبر كذلك حتي قضي صلاته وفي حديث جابر في صلاة الكسوف قال ثم تاخر وتاخرت الصفوف -----حتي انتهينا الي النساء ثم تقدم وتقدم الناس معه حتي قام في مقامه متفق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل هذا واشباهه لا باس به في الصلاة ولا يبطلها وان فعله--- لغير حاجة كره ولم يبطلها ايضا	477	2937207120040310690	345	651.5	272	648	53.24074172973633	70	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms067	true	-3819219327443873525	190	218	967	1111	1548	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته كترك- الواجب عمدا وان فعله معتقدا جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد	67	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0517	false	-6288415726423081919	82	110	409	553	1532	300	مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لتركه الواجب عمدا وان فعله يعتقد- جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد	517	2937207120040310690	141	270.0	113	145	97.24137878417969	26	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms080	true	-8515607628074791908	179	252	919	1266	1491	300	ام رجلين احدهما غير طاهر اتم الطاهر معه وهذا يحتمل انه اراد اذا علم المحدث بحدثه فخرج اتم الاخر ان كان عن يمين الامام وان لم يكن عن يمينه ------صلي عن يمينه كما ذكرنا فاما ان كانا خلفه واتما الصلاة لم تصح انتهي وزاد في الشرح فاما ان كانا خلفه واتما الصلاة مع المحدث مع علمه بح------دثه لم تصح وان لم يعلمه صح لانه لو كان اماما صح الاءتمام به فصحة مصافته اولي	80	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0634	false	7927291260190733406	218	277	1075	1353	1453	300	ام رجلين احدهما غير طاهر اتم الطاهر معه وهذا يحتمل انه اراد اذا علم المحدث -حدث نفسه ات-م الاخر ان كان عن يمين الامام وان لم يكن عن يمينه تقدم فصار عن يمينه---------- فاما ان كانا خلفه واتم- الص----------------------------------------------------------لاة---------- مع علم المحدث بحدثه لم تصح وان لم يعلمه صح لانه لو كان اماما صح الاءتمام به فصحة مصافته اولي	634	2937207120040310690	253	439.5	199	359	70.47354125976562	49	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms082	true	2714507278823011693	169	274	873	1399	1541	300	يستحب ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قال ابن عبد البر اجمع علي هذا اهل الحرمين وقال الشافعي يقوم اذا فرغ------- من الاقا--------------------------------------------------------------------------------مة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون كذلك وبه قال النخعي واحتجوا بقوله لبلال لا تسبقني بامين فدل علي انه كان يكبر قبل فراغه وعندنا لا يستحب ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن وابي يوسف والشافعي واسحاق وعليه جل الاءمة من الامصار وانما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه لا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه	82	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0402	false	6920297036465020335	70	214	365	1106	1542	300	يستحب ان يقوم الي الصلاة اذا قال المءذن قد قامت الصلاة قال ابن عبد البر -----علي هذا اهل الحرمين وقال الشافعي يقوم اذا فرغ المءذن من الاقامة وكان عمر بن عبد العزيز ومحمد بن كعب وسالم والزهري يقومون في اول بدوة من الاقامة وقال ابو حنيفة يقوم اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر وكان اصحاب عبد الله يكبرون كذلك وبه قال النخعي واحتجوا بقول --بلال لا تسبقني بامين فدل علي انه كان يكبر قبل فراغه وعندنا لا يستحب ان يكبر الا بعد فراغه من الاقامة وهو قول الحسن وابي يوسف والشافعي واسحاق وعليه جل الاءمة في الامصار وانما قلنا يقوم عند قول المءذن قد قامت الصلاة لان هذا خبر بمعني الامر ومقصوده الاعلام ليقوموا فيستحب المبادرة الي القيام امتثالا للامر وانما قلنا انه لا يكبر حتي يفرغ المءذن لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغه	402	2937207120040310690	516	1001.5	413	748	68.98395538330078	98	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms087	true	-5660553170177909244	170	300	869	1461	1461	300	دخل في الصف او وقف معه اخر بعد رفعه اي الامام من الركوع لم تصح اختاره الاكثر وعنه ما لم يسجد انتهي قال في الانصاف قوله وان ركع فذا ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل رفع الامام وصحت صلاته هذا المذهب نص عليه الي ان قال وان رفع ولم يسجد صحت يعني اذا ركع الماموم فذا ثم دخل في الصف راكعا والامام قد رفع راسه من الركوع ولم يسجد فالصحة مطلقا احدي الروايات وهي المذهب جزم به في الوجيز ثم قال تنبيه مفهوم قوله وان رفع ولم يسجد صحت انه لو رفع وسجد امامه قبل دخوله في الصف او قبل وقوف اخر معه ان صلاته لا تصح وهو صحيح وهو المذهب وعليه الجمهور انتهي من المغني ان من ركع دون الصف ثم دخل في----ه لا يخلو من ثلاثة-	87	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0637	false	6550628125291265590	134	175	655	825	1420	299	دخل في الصف او وقف معه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قبل رفع الامام -صحت صلات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رفع ولم يسجد صحت وقيل ان علم النهي لم ---------------------------------------------------تصح وان فعله لغير عذر لم تصح---------------------------- من ركع دون الصف ثم دخل في الصف لم يخل- من ثلاثة	637	2937207120040310690	122	146.5	91	597	20.435510635375977	23	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms101	true	-1493386023966376501	92	127	498	665	1531	300	فصل وان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن احمد انه قال تجزء الاولي منهما فعلي هذا تجزءه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الي العصر عند من يجوز---- الجمعة في وقت العيد	101	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0736	false	-2950344887112439735	19	54	89	256	1451	300	فصل فان قدم الجمعة فصلاها في وقت العيد فقد روي عن احمد---- قال تجزي الاولي منهما فعلي هذا تجزيه عن العيد والظهر ولا يلزمه شء الا العصر عند من يجوز فعل الجمعة في وقت العيد	736	2937207120040310690	159	301.0	125	171	92.98245239257812	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms118	true	-6061021407233810143	128	176	710	952	1587	300	انقطع الحول في ظاهر المذهب سواء كان للباءع او المشتري او لهما ثم قال ولو حال عليه الحول في مدة الخيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	118	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms0918	false	3095354020238000323	249	292	1280	1497	1538	300	ينقطع الحول ببيعه لان ملك الباءع لم يزل عنه------------------------- ولو حال عليه الحول في مدة الخيار كانت زكاته علي الباءع فان اخرجها من غيره فالبيع بحاله وان اخرجها منه بطل البيع في المخرج وهل يبطل في الباقي علي وجهين بناء علي تفريق الصفقة	918	2937207120040310690	189	349.5	151	242	78.09917449951172	35	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms124	true	4197581510979630911	185	228	902	1140	1528	300	راي الهلال اهل بلد لزم جميع ال----بلاد الصوم--------------------------------- وقال بعضهم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احدهما وان كان بينهما بعد كالحجاز والعراق والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وتمامه في-------ه قال	124	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1107	false	-792869955314585089	10	61	44	321	1574	300	راي الهلال اهل بلد لزم----- الناس كلهم الصوم هذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعضهم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احدهما وان كان بينهما بعد كالحجاز والعراق والشام فلكل اهل بلد رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال	1107	2937207120040310690	222	396.5	181	282	78.72340393066406	38	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms125	true	5797331893264212158	18	56	97	273	1478	300	وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اجف الباب لا يفاجانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت قا-ل ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	125	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1165	false	6752774861786251068	157	194	798	968	1460	300	وروي ابو قلابة قال قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو يتسحر يا غلام اخف------ لا يف-جانا الصبح وقال رجل لابن عباس اني اتسحر فاذا شككت امسكت فقال ابن عباس كل ما شككت حتي لا تشك	1165	2937207120040310690	166	317.5	129	177	93.78530883789062	34	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms129	true	8149285567962737769	193	257	965	1272	1491	300	اذا ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف------------------------------------------------------ فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور------------- وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة ------------------------------------كما قبل الطواف ولنا انه قد شرع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما بعد السعي---- الا--- يكون معه هدي فله ذلك	129	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1279	false	-4690104575152751313	158	246	780	1197	1467	300	اذا ادخل الحج علي العمرة قبل طوافها من غير خوف الفوات جاز وكان قارنا بغير خلاف وقد فعل ذلك ابن عمر ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد الطواف فليس له ذلك ولا يصير قارنا وبهذا قال الشافعي وابو ثور وروي عن عطاء وقال مالك يصير قارنا وحكي ذلك عن ابي حنيفة لانه ادخل الحج علي احرام العمرة فصح كما قبل الطواف ولنا انه قد شرع في التحلل من العمرة فلم يجز ادخال الحج عليها كما بعد السعي فصل الا ان يكون معه هدي فله ذلك	1279	2937207120040310690	307	568.5	243	417	73.62110137939453	59	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms146	true	3612428081062548840	228	266	1124	1316	1483	300	فيه وان وكله في بيع عبيد او شراءهم ملك العقد عليهم جملة واحدة وواحدا واحدا لان الاذن -تناول العقد عليهم جملة والعرف في بيعهم وشراءهم العقد علي كل وا--حد ولا ضرر في جمعهم ولا افرادهم انتهي قال------ في	146	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2192	false	345691722249386944	181	219	868	1068	1476	299	فصل فان وكله في بيع عبيد او شراءهم ملك العقد عليهم جملة واحدة وواحدا واحدا لان الاذن يتناول العقد عليهم جملة والعرف في بيعهم وشراءهم العقد علي واحد واحد ولا-ضرر في جمعهم ولا افرادهم بخلاف مالو وكله في	2192	2937207120040310690	177	326.0	141	201	88.05970001220703	31	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms157	true	-5466153296190896541	50	93	268	459	1470	300	فصل واذا وكل شخصا في بيع عبده ووكله اخر في شراءه صح الي ان قال المذهب انه يجوز له ان يشتريه له من نفسه لانه اذن له في طرفي العقد فجاز ان يليهما اذا كان غير متهم كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	157	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2188	false	3690501230257672354	88	123	424	591	1516	300	فصل فا-ن وكله---- في بيع عبده ووكله اخر في شراء عبد فقياس----- المذهب جواز شراء--------------ه من نفسه لانه اذن له في طرفي العقد فجاز ان يليهما اذا انتفت التهمة كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	2188	2937207120040310690	135	221.5	103	191	70.68062591552734	27	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms161	true	-2407154441685975077	103	236	528	1173	1491	300	فصل وان- باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدراهم تمرا جنبيا او اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة من غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه ق-ال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له فان لم يعلمه ---------انه يبيعها منه -قال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها عليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي ترجع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------ فظاهر هذا ان هذا علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم	161	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1779	false	2169027059508044679	39	212	191	1044	1450	300	فصل فاذا باع مدي تمر ردء بدرهم ثم اشتري بالدر-هم تمرا جيد-ا او اشتري من رجل دينارا صحيحا بدراهم وتقابضا ثم اشتري منه بالدراهم قراضة عن غير مواطاة ولا حيلة فلا باس به وقال ابن ابي موسي لا يجوز الا ان يمضي الي غيره ليبتاع منه فلا يستقيم له فيجوز ان يرجع الي الباءع فيبتاع منه وقال احمد في رواية الاثرم يبيعها من غيره احب الي قلت له فان لم يعلمه انه يريد ان- يبيعها منه فقال يبيعها من غيره فهو اطيب لنفسه واحري ان يستوفي الذهب منه فانه اذا ردها اليه لعله ان لا يوفيه الذهب ولا يحكم الوزن ولا يستقصي يقول هي ترجع اليه قيل لابي عبد الله فذهب ليشتري الدراهم بالذهب الذي اخذها منه من غيره قوله فذهب الخرقي العبارة تعقيد واضطراب فتراجع في مظنتها من المغني فلم يجدها فرجع اليه فقال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم فظاهر هذا انه ---علي وجه الاستحباب لا الايجاب ولعل احمد انما اراد اجتناب المواطاة علي هذا ولهذا قال اذا كان لا يبالي اشتري منه او من غيره فنعم	1779	2937207120040310690	630	1209.0	499	859	73.34109497070312	123	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms162	true	5044595464273158853	179	248	935	1269	1528	300	الخيار الي اجل ف-------------------هو جاءز ا-ن لم يكن اراد حيلة ممن اراد ان يقرضه قرضا ياخذ منه العقار او الشء فيستغله ويجعل له فيه الخيار ليرجع قال الاثرم ليربح فيما اقرضه فهذا حي--لة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه----- ان يقرضه مالا فخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار وانما اراد ارفاقه ولم يرد --حيلة الربح فقال -------------هذا جاءز	162	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1662	false	480271381161752078	122	187	600	913	1490	300	الخيار الي كذا وكذا مثل العقار قال هو جاءز اذا لم يكن----- حيلة---- اراد ان يقرضه ف----ياخذ منه العقار-------- فيستغله ويجعل له فيه الخيار----------------- ليربح فيما اقرضه بهذه الحيلة فان لم يكن اراد هذا فلا باس قيل لابي عبد الله فان اراد ارفاقه اراد ان يقرضه مالا يخاف ان يذهب فاشتري منه شيءا وجعل له الخيار -------------------لم يرد الحيلة------ فقال ابو عبد الله هذا جاءز	1662	2937207120040310690	260	418.0	203	376	69.14893341064453	47	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms182	true	4311364891821758614	62	129	311	620	1424	300	انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه ويروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت------------------------------------------ لما روي ان عبد الله -بن عمر باع زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانماءة----- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف بانك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	182	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	19	96	82	441	1482	300	انه يبرا من كل عيب لم يعلمه ولا يبرا من عيب علمه -يروي ذلك عن عثمان ونحوه عن زيد بن ثابت وهو قول مالك وقول الشافعي في الحيوان خاصة لما روي ان عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف -انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	1646	2937207120040310690	306	552.5	239	362	84.53038787841797	60	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms183	true	-9003789526053378224	236	291	1174	1453	1496	300	فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاءه من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها او ليسقيها او ليردها علي باءعها او استخدم الامة ليختبرها او لبس الثوب- ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس رضي- بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	183	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1697	false	-1169693008827198725	155	204	792	1041	1514	300	فاما ان احتلب اللبن الحادث بعد العقد لم يسقط رده لان اللبن له فملك استيفاءه من المبيع الذي يريد رده وكذلك ان ركب الدابة لينظر سيرها-------------------------------- او استخدم الامة ليختبرها او لبس القميص ليعرف قدره لم يسقط خياره لان ذلك ليس برضا بالمبيع ولهذا لا يسقط به خيار الشرط	1697	2937207120040310690	241	466.0	192	281	85.76512145996094	47	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms185	true	4342505263728336625	195	236	1009	1197	1493	300	مسالة وان صبغه او نسجه فله الارش ولا رد له في اظهر الروايتين-------------- وهو قول ابي حنيفة فيما اذا صبغه ليس فيه ضرر سوي------------- المشاركة فلم يجز كما لو فصله وخاطه او خلط المبيع بما لا يتميز منه وعنه له الرد	185	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1699	false	-4771247914003736492	134	176	704	904	1520	300	مسالة وان صبغه او نسجه فله الارش ولا-رد له في اظهر الروايتين فيما اذا صبغه وهو قول ابي حنيفة لان-------------- فيه ضررا علي الباءع وتشق المشاركة فلم تجز كما لو فصله وخاطه او خلط المبيع بما لا يتميز منه وعنه له الرد	1699	2937207120040310690	165	287.5	129	215	76.74418640136719	34	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms187	true	2141585873339912679	229	268	1138	1337	1525	300	فصل والحكم في الحاكم وامينه كالحكم في الوكيل والحكم في بيع احد هءلاء لوكيله او -ولده الصغير او طفل يليله ا---و لوكيله او لعبده الماذون له كالحكم في بيعه لنفسه كل ذلك يخرج علي روايتين بناء علي بيعه لنفسه	187	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2187	false	-7295435445317766065	163	201	818	1008	1518	300	فصل و--حكم--- الحاكم -امينه ك--حكم--- الوكيل والحكم في بيع احد هءلاء لوكيله او لولده الصغير او طفل يلي عليه او لوكيله او -عبد- الماذون له كالحكم في بيعه لنفسه كل ذلك يخرج علي روايتين بناء علي بيعه لنفسه	2187	2937207120040310690	182	320.0	146	203	89.6551742553711	30	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms212	true	-7304412097405110025	0	57	0	284	1489	300	لم يكن عليه دين حين كفلته او ضمنته وانكر المكفول له فالقول قوله لان الاصل صحة الكفالة وبقاء الدين وعليه اليمين فان نكل قضي عليه ويحتمل ان لا يستحلف فيما اذا ادعي الكفيل انه تكفل بمن لا---- عليه دين لان الكفيل مكذب لنفسه فيما ادعاه فان في كفل -شخصا معترف بدينه في الظاهر ------------لان ما ادعاه محتمل ----	212	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2097	false	-5655075189805982766	206	264	1039	1330	1503	300	لم يكن عليه دين حين كفلته ف---------انكر المكفول له فالقول قوله لان الاصل صحة الكفالة وبقاء الدين وعليه اليمين فان نكل قضي عليه ويحتمل ان لا يستحلف فيما اذا ادعي الكفيل انه تكفل بمن لا دين عليه لا----ن الكفيل مكذب لنفسه فيما ادعاه فان من كفل بشخص- معترف بدينه في الظاهر والاول اولي لان ما ادعاه محتمل فصل	2097	2937207120040310690	265	485.0	211	305	86.88524627685547	48	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms213	true	-7331332477189981610	269	299	1268	1417	1419	300	فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه	213	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1886	false	-1812678043903151225	89	119	449	596	1509	300	فصل ولو رهنه دارا فخلي بينه وبينها وهما فيها ثم خرج الراهن صح القبض وبه-- قال الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصح حتي يخلي بينه وبينها بعد خروجه منها لانه	1886	2937207120040310690	147	288.5	117	149	98.65771484375	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms214	true	-2596951631779665236	107	168	535	831	1517	300	لانه خالف المنصوص عليه----- كما لو قال------ بدنانير فرهنه بدراهم او بحال فرهنه بمءجل او بالعكس فانه لا يصح الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال انتهي وعبارة المغني كذلك وزاد وكل واحد من هذه الامور يتعلق به غرض لا يوجد في غيره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق الاذن في الرهن من غير تعيين فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء	214	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1882	false	-5432094576778898940	127	253	601	1236	1489	300	لانه خالف المنصوص عليه فبطل كما لو قال ارهنه بدنانير فرهنه بدراهم او بحال فرهنه بمءجل او بالعكس فانه لا يصح وهذا منصوص الشافعي واحتمل ان يصح في القدر الماذون فيه ويبطل في الزاءد عليه لان العقد تناول ما يجوز وما لا يجوز فصح فيما يجوز دون غيره كتفريق الصفقة ويفارق ما ذكرنا من الاصول فان العقد لم يتناول ماذونا فيه بحال------------------------------ وكل واحد من هذه الامور يتعلق به غرض لا يوجد في الاخر فان الراهن قد يقدر علي فكاكه في الحال ولا يقدر علي ذلك عند الاجل وبالعكس وقد يقدر علي فكاكه باحد النقدين دون الاخر فيفوت الغرض بالمخالفة وفي مسءلتنا اذا صح في الماءة الماذون فيها لم يختلف الغرض فان اطلق الاذن في الرهن من غير تعيين فقال القاضي يصح وله رهنه بما شاء	1882	2937207120040310690	251	449.5	198	665	37.744361877441406	49	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms214	true	-2596951631779665236	1	54	4	273	1517	300	في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع فاشبه ما لو كانا خارجين منها ولا يصح ما ذكره الا تري ان خروج المرتهن -----لا يزيل يده عنها ودخوله الي داره غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	214	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1886	false	-1812678043903151225	120	171	602	866	1509	300	في الدار فيده عليها فما حصلت التخلية ولنا ان التخلية تصح بقوله مع التمكين منها وعدم المانع -اشبه ما-لو كانا خارجين عنها ولا يصح ما ذكره ل-------ان خروج المرتهن منها لا يزيل يده عنها ودخوله الي دار- غيره لا يثبت يده عليها ولانه بخروجه عنها محقق لقوله فلا معني لاعادة التخلية	1886	2937207120040310690	257	482.0	207	274	93.79562377929688	47	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms221	true	-9198295167193311555	117	159	571	802	1527	300	الجار فان قيل فلم--- تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط بالقياس- علي وضع الخشب قلنا لان الخشب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا والذي يفتحه للخشب- يسده بها ولان وضع الخشب تدعو -----الحاجة اليه بخلاف غيره	221	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2051	false	6582443681384940965	180	222	905	1132	1518	300	الاول فان قيل فلم لا تجيزون فتح الطاق والباب في الحاءط ---قياسا علي وضع الخشب قلنا الخ----شب يمسك الحاءط وينفعه بخلاف الطاق والباب فانه يضعف الحاءط لانه يبقي مفتوحا والذي يفتحه للخشبة يسده بها ولان وضع الخشب تدعو اليه الحاجة دون------- غيره	2051	2937207120040310690	208	373.5	168	241	86.30705261230469	33	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms225	true	-1908199585218573850	99	134	519	683	1481	300	فصل وان وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه لانه من تتمة -حقوقه فهو كتسليم المبيع في البيع الي ان قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن لغير عذر فهلك في يده ضمنه وان	225	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2200	false	-9066781130099207865	238	300	1179	1482	1482	300	فصل وان وكله في شراء شء ملك تسليم ثمنه لانه من ثمنه وحقوقه فهو كتسليم المبيع في البيع والحكم في قبض المبيع كالحكم في قبض الثمن في البيع علي ما ذكرنا فان اتشري عبدا فنقد ثمنه فخرج العبد مستحقا فهل يملك ان يخاصم الباءع في الثمن علي وجهين فان اشتري شيءا وقبضه واخر تسليم الثمن لغير عذر فهلك في يده ضمنه وان-	2200	2937207120040310690	148	267.0	116	304	48.68421173095703	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms225	true	-1908199585218573850	134	167	683	835	1481	300	كان له عذر مثل ان يذهب لينقذه او نحو ذلك فلا ضمان عليه نص احمد علي هذا لانه مفرط في امساكه في الصورة الاولي فلزمه الضمان بخلاف ما اذا لم يفرط انتهي ومن	225	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2201	false	-5398867737220291730	0	32	0	149	1409	300	كان له عذر مثل ان -ذهب -ينقده او نحو ذلك فلا ضمان عليه نص احمد علي هذا لانه مفرط في امساكه في الصورة الاولي فلزمه الضمان بخلاف ما-اذا لم يفرط مسالة وان	2201	2937207120040310690	142	262.0	110	152	93.42105102539062	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms225	true	-1908199585218573850	168	275	842	1362	1481	300	وان قال اشتر لي عبدا تركيا او ثوبا هروب------ا صح و-----ان قال اشتر لي عبدا او ثوبا ولم يذكر جنسه صح ايضا وقال ابو الخطاب لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه مجهول ولنا انه توكيل في شراء عبد فلم يشترط ذكر نوعه كالقراض ولا يشترط ذكر قدر الثمن ذكره القاضي وقال ابو الخطاب لا يصح حتي يذكر قدر الثمن وهو احد الوجهين لاصحاب الشافعي لان العبيد تتفاوت من الجنس الواحد وانما تتميز بالثمن ولنا انه اذا ذكر نوعا فقد اذن له في اعلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقديره الثمن يضر-- فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر قدر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن واقله	225	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2202	false	205362773112471010	78	143	347	650	1488	300	وان قال اشتر لي عبدا تركيا او ث------وبا صرويا صح وكذلك ان قال اشتر لي عبدا او ثوبا ولم يذكر جنسه صح ايضا وقال ابو الخطاب لا يصح وهو مذهب الشافعي لانه مجهول ولنا انه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوعا فقد اذن--- في اعلاه ثمنا فيقل الغرر ولان تقدير- الثمن يضربه فانه قد لا يجد بقدر الثمن ومن اعتبر ذكر الثمن جوز ان يذكر له اكثر الثمن واقله	2202	2937207120040310690	285	530.5	222	533	53.47092056274414	57	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms226	true	8639944789336330930	173	239	868	1191	1477	300	نصيبه من -عين مشاع يمكن قسمته مثل ان يكون له نصف دار مشاع فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وفي هذا وجه لا يصح------------------------------------------- لاحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ووجه المذهب انه يصح بيعه في محل الحق فصح رهنه كالمفرز وما ذكروه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرفات في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه	226	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1871	false	-5303973904713438102	144	210	738	1057	1507	300	نصيبه من معين---------------- مثل ان يكون له نصف دار----- فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه وقال القاضي يحتمل ان لا يصح رهن حصته من معين من شء يمكن قسمته لاحتمال ان يق-سم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ولنا------- انه يصح بيعه------------ فصح رهنه كغيره-- وما ذكروه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرف-- في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع--- القسمة المضرة كما يمنع من بيعه	1871	2937207120040310690	252	410.5	198	367	68.66484832763672	47	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms230	true	4377095758909526216	228	300	1145	1470	1470	300	وان يشتري نساء بنقد عنده مثله او نقد من غير جنسه او بمثلي عنده من جنسه لا-----------------------نه اذا اشتري بجنس ما عنده فهو يءدي مما في يده فلا يفضي الي الزيادة في الشركة وان لم يكن في يده نقد ولا مثلي من جنس ما اشتري به او كان عنده عرض واستدان فان -الشراء له خاصة وربحه له وضمانه علي--------------------------------------------------ه قال في المغني والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه-	230	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2111	false	6087280293469752775	53	114	285	584	1536	300	فان اشتري شيءا بنقد عنده مثله او نقد-من غير جنسه او اشتري شيءا من ذوات الامثال وعنده مثله جاز لانه اذا اشتري بجنس------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اشتري به او كان عنده عرض فاستدان عرض فالشراء له خاصة وربحه له وضمانه عليه لانه استدانه علي مال الشركة وليس له ذلك لما نذكره قال شييخنا--- والاولي انه متي كان عنده من مال الشركة ما يمكنه	2111	2937207120040310690	195	324.5	149	400	48.75	35	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms241	true	-1801976882695094410	207	248	1020	1205	1457	300	كان في البستان شجر من اجناس ف-----------------------شرط للعامل من كل جنس قدرا--------------------------------------- او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعلمان قدر كل نوع صح انتهي قال في الرعاية وان ساقاه علي بساتين او نوعين في بستان	241	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2452	false	8866988128865504477	54	101	269	497	1469	300	كان في البستان شجر من اجناس كالتين والزيتون والكرم فشرط للعامل من كل جنس قدرا كنصف ثمر التين وثلث الزيتون وربع الكرم او كان فيه انواع من جنس فشرط من كل نوع قدرا وهما يعرفان قدر كل نوع صح لان ذلك كثلاثة بساتي---ن ساقاه علي كل---------------- بستان	2452	2937207120040310690	142	228.5	108	247	57.4898796081543	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms245	true	2482529815132111213	198	244	1035	1255	1537	300	فان كان في الارض شجر فزارعه علي الارض وساقاه علي الشجر صح----- قل بياض الارض او كثر نص ع-------------------------------------ليه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زارعتك علي الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا -انتهي قال	245	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2470	false	-9178127638222760337	113	198	620	1043	1562	300	فان كان في الارض شجر فزارعه ال----ارض وساقاه علي الشجر صح سواء قل بياض الارض او كثر نص عليه احمد وقال قد دفع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر علي هذا وبهذا قال كل من اجاز المزارعة في الارض المفردة فاذا قال ساقيتك علي الشجر وزارعتك علي الارض بالنصف جاز وكذلك ان قال عاملتك علي النصف لان المعاملة تشملهما وان قال زارعتك---- الارض بالنصف وساقيتك علي الشجر بالربع جاز كما يجوز ان يساقيه علي انواع من الشجر ويجعل له في كل نوع قدرا وان--- قال	2470	2937207120040310690	205	375.0	162	434	47.235023498535156	38	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms246	true	6662971628379901635	237	268	1206	1347	1505	300	ابو داود عن احمد فيمن دفع- فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال احمد-------- اذا كان علي النصف او الربع فهو جاءز	246	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2166	false	2318859016723627505	182	213	980	1127	1534	300	ابو داود عن احمد فيمن يعطي فرسه علي النصف من الغنيمة ارجو-ان لا يكون به باس قال اسحاق بن ابراهيم قال ابو عبد الله اذا كان علي النصف --والربح فهو جاءز	2166	2937207120040310690	130	228.0	101	150	86.66666412353516	27	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms247	true	-6136071327463535677	225	278	1120	1380	1490	300	اذا كان لرجلين دين بسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غيره--- فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه هذا ظاهر المذهب وقد روي عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ان ياخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذه وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد	247	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2157	false	5016949967771812164	126	177	645	895	1471	300	اذا كان لرجلين دين بسبب واحد اما عقد او ميراث او استهلاك او غير ذلك فقبض احدهما منه شيءا فللاخر مشاركته فيه في- ظاهر المذهب و-------عن احمد ما يدل علي ان لاحدهما ----اخذ حقه دون صاحبه ولا يشاركه الاخر فيما اخذ- وهو قول ابي العالية وابي قلابة وابن سيرين وابي عبيد	2157	2937207120040310690	244	454.5	194	263	92.77566528320312	46	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms257	true	621289434057839327	0	39	0	219	1597	300	علي صفتها فلا شء عليه لان المنافع ماذون في اتلافها فلا يجب عوضها وان تلف شء من اجزاءها التي لا تذهب بالاستعمال فعليه ضمانها لان ما -ضمنت جملته ضمنت اجزاءه كالمغصوب واما اجزاءها الذي تذهب بالاستعمال كخمل المنشفة والقطيفة	257	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2297	false	2926256120341924967	19	57	114	325	1654	300	علي صفتها فلا شء عليه لان المنافع ماذون في اتلافها فلا يجب عوضها وان تلف شء من اجزاءها التي لا تذهب بالاستعمال ضمنه --------لان ما تضمن- جملته تضمن اجزاءه كالمغصوب فاما اجزاءها التي تذهب بالاستعمال كخمل المنشفة والقطيفة	2297	2937207120040310690	199	374.5	162	220	90.45454406738281	33	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms257	true	621289434057839327	41	73	228	405	1597	300	وان تلف- بغير تعد منه ولا استعمال كتلفها لطول- الزمان عل-------يها ووقوع نار عليها فينبغي ان يضمنها بالنار ونحوها لانه تلف لم يتضمنه الاستعمال الماذون فيه فاشبه تلفها بفعل غير ماذون فيه	257	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2297	false	2926256120341924967	206	239	1155	1331	1654	300	وان تلفت بغير تعد منه ولا استعمال كتلفها بمرور الزمان الطويل عليها ووقوع نار -فيها ضمن ما تلف------ بالنار ونحوها لانه تلف لم يتضمنه الاستعمال الماذون فيه فهو كتلف-ها بفعل -لم ياذ-ن فيه	2297	2937207120040310690	143	231.5	113	186	76.88172149658203	21	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms260	true	-5459617915012122269	34	73	164	358	1479	300	غصب ارضا كان حكمها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط----- لم يجز------- لغير مالكها دخولها--- لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده	260	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2372	false	-5806699984754944520	49	90	268	474	1541	300	غصب ارضا فحك---مها في جواز دخول غيره اليها حكمها قبل الغصب فان كانت محوطة كالدار والبستان المحوط عليه لم يجز دخولها لغير مالكها الا باذنه لان ملك مالكها لم يزل عنها فلم يجز دخولها بغير اذنه كما لو كانت في يده	2372	2937207120040310690	183	337.0	145	209	87.55980682373047	34	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms272	true	5187962242934470426	143	182	750	931	1521	300	فصل واذا وكل واحدا في بيع عبده ووكله اخر في شراءه ف--------المذهب انه يجوز ان يشتريه له من نفسه لانه اذن له في تولي طرفي العقد فجاز ان يليهما اذا كان غير متهم كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	272	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2188	false	3690501230257672354	88	123	424	591	1516	300	فصل فا-ن وكله----- في بيع عبده ووكله اخر في شراء عبد فقياس المذهب جواز شراء-----------ه من نفسه لانه اذن له ف-----ي طرفي العقد فجاز ان يليهما اذا انتفت التهمة كالاب يشتري من مال ولده لنفسه	2188	2937207120040310690	132	210.0	102	189	69.84127044677734	25	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms275	true	1348741704284848055	156	197	770	973	1472	300	من مذهبه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة -حق -لله تعالي وللمستحق فلا يجوز صرفها الي	275	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1091	false	2217480052780251518	123	162	581	775	1460	300	من كلامه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة لحق الله تعالي--------- فلا يجوز صرفها الي	1091	2937207120040310690	187	344.5	148	205	91.21951293945312	36	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	156	205	827	1068	1539	300	عبد الله -بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا علي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم ذكرها الامام احمد	276	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1646	false	-750172203274084520	51	100	223	463	1482	300	عبد الله ابن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه- الامام احمد	1646	2937207120040310690	235	451.0	186	242	97.10743713378906	45	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms303	true	6051162856882701055	92	134	444	639	1515	300	فان اراد انسان احياء ارض -يسقيها منه--------- جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب الي راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	303	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2611	false	7660703325361663598	190	234	945	1149	1482	300	فان اراد انسان احياء ارض ليسقيها من ماء النهر جاز ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه اذا كان لجماعة رسم شرب من نهر غير مملوك او سيل فجاء انسان ليحيي مواتا اقرب من- راس النهر من ارضهم لم يكن له ان يسقي قبلهم	2611	2937207120040310690	191	360.0	149	205	93.17073059082031	39	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms310	true	1172808915424087002	44	109	217	555	1534	300	الموقوف عليه فلا شفعة له ايضا علي الصحيح من المذهب وقيل له الشفعة انتهي ومن المغني فصل وحكم الشفيع في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري وان علم المشتري بالعيب ولم يعلم الشفيع فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي يستقر عليه العقد -الي ان قال--- فاما ان اشتراه	310	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2435	false	3129986380200262099	150	211	799	1128	1584	300	المستحق عليه ولو انفسخ العقد بين المشتري والباءع بطلت -----الشفعة لانها استحقت به- فصل وحكم الشفيع في الرد بالعيب حكم المشتري من المشتري فان علم المشتري بالعيب ولم يعلم الشفي- فللشفيع رده علي المشتري او اخذ ارشه منه وليس للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش لان الشفيع ياخذ بالثمن الذي استقر عليه العقد فاذا اخذ الارش ف-ما اخذه -----	2435	2937207120040310690	260	446.5	207	342	76.02339172363281	42	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms310	true	1172808915424087002	78	152	401	770	1534	300	رده علي المشتري او اخذ ارشه----------------------------------------------- منه وليس-- للمشتري شء ويحتمل ان لا يملك الشفيع اخذ الارش ل------------------------ان الشفيع ياخذ بال------------------------------------------ثمن الذي يستقر عليه العقد الي ان قال---------------------------------------------------------------------- فاما ان اشتراه بالبراءة من كل عيب فالصحيح ----------انه لا يبرا وفي------------------------- رواية -----انه يبرا الا ان يكون الباءع دلس ف--------------------------------------------ان علم الشفيع باشتراط البراءة فحكمه حكم المشتري لانه دخل علي شر-----------------------------اءه وان--- يعلم ذلك فحكمه حكم ما لو علم- المشتري دون الشفيع انتهي وان اخذ	310	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2436	false	720426120639476977	70	193	356	997	1558	300	-----------------------ارشه من المشتري فللمشتري اخذه من الباءع وان لم ياخذ منه فلا شء للمشتري--- ويحتمل ان--- يملك اخذه علي الوجه الذي ذكرناه فاذا اخذه فان كان الشفيع لم يسقطه عن المشتري سقط عنه من الثمن بقدره لانه الثمن الذي استقر عليه البيع وسكوته لا يسقط حقه وان اسقطه عن المشتري نوفر عليه كما لو زاده علي الثمن باختياره فاما ان اشتراه بالبراءة من كل عيب فالصحيح في المذهب انه لا يبرا وحكمه حكم مالو لم يشترط وفيه رواية اخري انه يبرا الا ان يكون الباءع علم بالعيب فدلسه واشترط البراءة فعلي هذه الرواية ان علم الشفيع باشتراط البراءة فحكمه حكم المشتري لانه دخل علي شراءه فصار كمشتريين اشترطا البراءه وان لم يعلم ذلك فحكمه حكم ما-لو علمه المشتري دون الشفيع مسالة وان ابي	2436	2937207120040310690	288	390.0	227	671	42.92101287841797	44	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms329	true	821955114368967205	42	109	211	510	1492	300	عبيد له لم تصح الوصية ل---------------انه اوصي له بلا شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي---------- عن احمد في رجل قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم ولم يكن في-----ه شء يعطي ماءة درهم فلا تبطل الوصية لانه قصد اعطاء ماءة درهم وصفها في الكيس فاذا لم تكن--- في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج الو---صية بعبد من عبيده اذا لم يكن له عبد ان يشتري من تركته عبد	329	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2869	false	5834722363475954869	60	189	287	872	1439	300	عبيد ---لم تصح الوصية في احد الوجهين لانه اوصي له بلا شء فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه او بداري ولا دار له وهذا احد الوجهين فان اشتري قبل موته عبيدا احتمل ان لا تصح الوصية لانها وقعت باطلة فهو كما لو قال اوصيت لك بما في كيسي ولا شء فيه ثم جعل في كيسه شيءا ولان الوصية تقتضي عبدا من الموجودين حال الوصية وقد روي ابن منصور عن احمد فيمن --قال في مرضه اعطوا فلانا من كيسي ماءة درهم فلم يوجد في كيسه شء يعطي ماءة درهم فلم يبطل الوصية لانه قصد اعطاء ماءة درهم وظنها في الكيس فاذا لم يكن له في الكيس اعطي من غيره فكذلك يخرج في الوصية بعبد من عبيده اذا لم يكن له عبيد-- يشتري ------له عبد	2869	2937207120040310690	265	449.0	204	598	44.31438064575195	50	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms332	true	-6986232360532234210	175	217	905	1122	1535	300	ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة	332	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2626	false	-1672172305541649453	178	278	853	1349	1453	300	ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف والشرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل اهله منها بالمعروف غير المنكر قال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة	2626	2937207120040310690	217	416.0	175	496	43.75	41	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms332	true	-6986232360532234210	221	261	1145	1348	1535	300	وعنه لا يلزم الوقف الا بالقبض واخراج الوقف عن يده اختاره ابن ابي موسي كالهبة والصحيح الاول----------- وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم	332	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2661	false	2367784412546146317	3	44	19	227	1528	300	وعنه لا يلزم ------الا بالقبض واخراج الوقف عن يده اختاره ابن ابي موسي كالهبة والصحيح الاول وقد ذكرناه وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم	2661	2937207120040310690	197	379.0	158	214	92.05607604980469	38	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms357	true	4544275061386448622	39	69	208	363	1520	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا يوجد جهالة العوض فيها	357	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1611	false	4988011238539167156	250	280	1250	1405	1501	300	والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة لانها ليست عقود معاوضة فلا تءثر جهالة العوض فيها	1611	2937207120040310690	151	298.0	121	155	97.41935729980469	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms394	true	5532988606279786493	184	215	912	1064	1481	300	وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس	394	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2661	false	2367784412546146317	21	52	115	267	1528	300	وذهب ابو حنيفة الي ان الوقف لا يلزم بمجرده وللواقف الرجوع فيه الا ان يوصي به بعد موته فيلزم او يحكم بلزومه حاكم وحكاه بعضهم عن علي وابن مسعود وابن عباس	2661	2937207120040310690	152	304.0	121	152	100.0	31	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms397	true	4850849209895660681	262	300	1290	1460	1460	300	فصل وان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او -اخو----------------ته فهو علي ما شرط- وان قال من--	397	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	83	124	460	650	1511	300	فصل فان قال وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي علي انه من مات من اولادي عن ولد فنصيبه لولده او فنصيبه لاخوته او لولد ولده او لولد اخيه او لاخواته او لولد اخواته فهو علي ما شرطه وان قال ومن	2644	2937207120040310690	167	307.0	130	190	87.89473724365234	34	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms398	true	-3153354145877899996	0	52	0	247	1539	300	مات منهم عن ولد فنصيبه ل---ه ومن مات----- عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه ل---------انهم اهل الوقف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان الوقف علي البطن الاول علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------- من مات منهم عن غير ولد	398	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2644	false	-4870121827106447390	124	247	650	1259	1511	300	مات منهم عن ولد فنصيبه لولده ومن مات منهم عن غير ولد فنصيبه لاهل الوقف وكان له ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه وابني اخيه بالتسوية لانهم اهل الوقف فان مات احد ابني الابن عن غير ولد انتقل نصيبه الي اخيه وعمه لانهما اهل الوقف ولو مات احد البنين الثلاثة عن غير ولد وخلف اخويه وابني اخ له فنصيبه لاخويه دون ابني اخيه لانهما ليسا من اهل الوقف ما دام ابوهما حيا فادا مات ابوهما صار نصيبه لهما فاذا مات الثالث كان نصيبه لابني اخيه بالتسوية ان لم يخلف ولدا فان خلف ابنا واحدا فله نصيب ابيه وهو النصف ولابني عمه النصف بينهما نصفين وان قال من مات منهم عن غير ولد	2644	2937207120040310690	221	360.0	172	609	36.288997650146484	42	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms398	true	-3153354145877899996	16	116	71	557	1539	300	ثلاثة بنين فمات احدهم عن ابنين انتقل نصيبه اليهما ثم مات الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه ---------------------------------------------------------------وابني اخيه لانهم اهل الوقف وان كان الوقف علي البطن الاول علي انه من مات منهم عن غير ولد فنصيبه لمن في درجته فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون نصيبه ------------لاهل الوقف يتساوون فيه الي ان قال-------------------- فان كان في درجته من النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين ووقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق -اشبه اذا ابن عمهم	398	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2645	false	818086216193525489	177	266	849	1283	1440	300	ثلاثة----- فمات احدهم عن ابن--------------------- ثم مات الثاني عن ابنين فمات احد الابنين وترك اخاه وابن عمه وعمه وابنا لعمه الحي فكيون نصيبه بين اخيه وابني عمه والثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون------ لاهل بطنه من اهل الوقف فيكون علي هذا لاخيه وابن عمه الذي مات ابوه فان كان في درجته في النسب من ليس من اهل الاستحقاق بحال كرجل له اربعة بنين -وقف علي ثلاثة منهم علي هذا الوجه المذكور وترك الرابع فمات احد الثلاثة عن غير ولد لم يكن للرابع فيه شء لانه ليس من اهل الاستحقاق فاشبه ابن---- عمهم	2645	2937207120040310690	282	477.0	220	582	48.453609466552734	52	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms453	true	-481049174537942377	252	286	1273	1437	1509	300	كان الصبي مميزا فحكمة حكم الطفل في ان والده يقوم مقامه----------------------------------- الا انه اذا قبل لنفسه وقبض لها صح لانه من اهل التصرف فانه يصح بيعه وشراءه باذن ال-----------ولي ولا يحتاج الي اذن الولي	453	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2675	false	-1035477938974248286	258	300	1247	1452	1452	300	كان الصبي مميزا فحكمه حكم الطفل في قيام وليه---- مقامه لان الولاية لا تزول عنه قبل البلوغ الا انه اذا قبل لنفسه وقبض لها صح لانه من اهل التصرف فانه يصح بيعه وشراءه باذن الولي فههنا اولي ولا يحتاج الي اذن الولي-	2675	2937207120040310690	149	260.5	118	210	70.95237731933594	28	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms456	true	614171433634263522	105	159	566	832	1533	300	يتاتي فيه--- قبضه فان احمد قال في رواية ابن منصور اذا وهب لامراته شيءا ولم تقبضه فليس بينه وبينها خيار وهي معه في البيت قال في المغني فظاهر هذا انه لم يعتبر قبض- ولا مضي مدة يتاتي فيها القبض لكونه- معها في البيت فيدها علي ما فيه انتهي ولان القبض- مستدام فاغني عن الابتداء	456	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2672	false	996344828267964138	31	79	145	379	1476	300	يتاتي فيها القبض- فان----ه قال في رواية ابن منصور اذا وهب -امراته شيءا ولم تقبضه فليس بينه وبينها خيار -هي معه في البيت-------------- فظاهر هذا انه لم يعتبر قبضا ولا مضي مدة يتاتي فيها------ لكونها معه- في البيت فيدها علي ما فيه -------لان --قبضه مستدام -اغني عن الابتداء	2672	2937207120040310690	226	365.0	179	272	83.0882339477539	38	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms460	true	-988238526860982992	138	187	711	954	1567	300	مسالة وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له يزو---جها وعنه لا يجوز حتي يوكل في احد الطرفين وجملته--- ان ولي المراة التي يحل له نكاحها اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان يتولي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهل	460	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms3232	false	-3301754423639484109	116	167	599	846	1513	300	مسالة وكذلك ولي المراة مثل ابن العم والمولي والحاكم اذا اذنت له في تزوجها وعنه لا يجوز حتي توكل في احد الطرفين وجملة ذلك ان ولي المراة التي يحل له نكاحها اذا اذنت له ان يتزوجها فله ذلك وهل له ان ي--لي طرفي العقد بنفسه فيه روايتان احداهما له ذلك وهو	3232	2937207120040310690	234	449.5	185	249	93.97590637207031	44	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms478	true	7030043092274045055	0	58	0	297	1492	300	قال القاضي انما صحت المخالعة --علي نفقة الولد وهي للمولود دونها لانها في حكم المالكة لها المستحقة لها المتصرفة ف------------يها ف-----في مدة الحمل هي الاكلة لها وفي مدة الرضاع له هي---------------------------- الاخذة لها فصارت-------- كملك من املاكها يصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان يعاوض به في الخلع	478	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms4015	false	8733428123506793384	233	299	1213	1560	1564	300	قال القاضي انما صح ---مخالعتها علي نفقة الولد وهي الول--د دونها لانها في حكم المالكة لها لانها التي تقبضها وتستحقها وتتصرف فيها فانها في مدة الحمل هي الاكلة لها المنتفعة بها وبعد الولادة هي اجر رضاعها اياه وهي الاخذة لها المتصرفة فيها كملك من املاكها فصح جعلها عوضا فاما النفقة الزاءدة علي هذا من كسوة الطفل ودهنه ونحو ذلك فلا يصح ان تعاوض به في الخلع	4015	2937207120040310690	237	409.0	187	352	67.32954406738281	41	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms490	true	-1930767772902278241	109	156	558	813	1575	300	وهل تجب النفقة للحامل------- او-لها من اجله علي روايتين احداهما تجب للحمل اختارها ابو بكر لانها تجب بوجوده وتسقط بعدم------ه فدل علي انها له والثانية تجب لها من اجله لانها تجب مع اليسار والاعسار فكانت لها كنفقة الزو-جات ولانها لا تسقط بمضي الزمان فاشبهت نفقتها في حياته	490	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms4012	false	5623615232237980008	34	84	173	443	1603	300	وهل تجب النفقة للحامل لحملها او لها من اجله علي روايتين احداهما تجب للحمل اختارها ابو بكر لانها تجب بوجوده وتسقط عند انقضاءه فدل علي انها له والثانية تجب لها من اجله لانها تجب مع اليسار والاعسار فكانت لها كنفقة الزواجات ولانها لا تسقط بمضي الزمان فاشبهت نفقتها في حياته	4012	2937207120040310690	252	475.5	205	270	93.33333587646484	43	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms490	true	-1930767772902278241	161	234	838	1219	1575	300	وعليه دفع الكسوة لها كل عام مر- لانه العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب فان بلي-----------------------------------------------ت الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوة في الوقت الذي يبلي فيه مثلها -لزمه ان ي--------------دفع اليها كسوة اخري لان ذلك وقت الحاجة اليها وان ب--------------ليت قبل ذلك لكثرة خروجها ودخولها واست--عمالها لم يلزمه ابدالها لانه ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي تبلي في مثله بالاستعمال المعتاد ولم تبل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان	490	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms4016	false	-3749861363689360034	107	221	528	1112	1525	300	وعليه كسوتها في----- كل عام مرة لانه العادة ويكون الدفع اليها في اوله لانه اول وقت الوجوب مسالة فاذا قبضتها فسرقت او تلفت لم يلزمه عوضها اذا تلفت الكسوة او سرقت بعد قبضها لم يلزمه عوضها لانها قبضت حقها فلم يلزمه غيره كالدين اذا وفاها اياه ثم ضاع منها مسالة وان انقضت السنة وهي صحيحة فعليه كسوة--- السنة الاخري ويحتمل ان لا يلزمه وجملة ذلك انه اذا دفع اليها كسوة العام برء منها كما اذا دفع اليها نفقة اليوم فان بليت قبل ذلك لكثرة خروجها ودخولها او استعمالها لم يلزمه ابدالها لانه ليس بوقت الحاجة الي الكسوة في العرف وان مضي الزمان الذي يل-ي في مثله بالاستعمال-------- ولم يهل فهل يلزمه بدلها فيه وجهان	4016	2937207120040310690	288	493.0	230	601	47.92013168334961	45	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms493	true	-3987396501001328968	44	77	223	397	1497	300	وان ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا -نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو---------------------------------------------------- قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر	493	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms3977	false	5142453124364770645	213	287	1166	1563	1632	300	وان ثاب لامراة لبن من غير حمل -----تقدم --لم ينشر الحرمة نص عليه في لبن البكر وعنه ينشرها ذكرها ابن ابي موسي قال شيخنا والظاهر انه قول ابن حامد ومذهب مالك والثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد والرواية الثانية لا ينشر الحرمة لانه نادر	3977	2937207120040310690	141	210.0	110	404	34.9009895324707	23	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms493	true	-3987396501001328968	86	131	447	652	1497	300	اذا طلق الرجل زوجته ولها منه لبن فتزوجت اخر لم تخل من خمسة احوال احدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزده او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الخامس انقطع من الاول ثم ثاب بالحمل من الثاني ف--------------قال ابو	493	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms3999	false	-4459044379737976529	81	162	389	759	1429	300	اذا طلق------ زوجته ولها منه لبن فتزوجت اخر لم يخل من خمسة احوال احدها ان يبقي الاول بحاله لم يزد ولم ينقص ولم تلد من الثاني فهو للاول سواء حملت من الثاني او لم تحمل لا نعلم فيه خلافا لان اللبن كان للاول ولم يتجدد ما يجعله من الثاني فبقي للاول الثاني ان لا تحمل من الثاني فهو للاول سواء زاد او لم يزد- او انقطع ثم عاد او لم ينقطع الثالث ا------ن تل----------------د من الثاني فاللبن له خاصة قال ابن	3999	2937207120040310690	169	284.0	129	399	42.35588836669922	32	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms507	true	643907848785345721	81	103	412	535	1563	300	الايجاب فيه وجهان احدهما يحتاج ان يقول زوجت نفسي فلانة وقبلت---- النكاح لان ما افتقر الي الايجاب افتقر الي القبول كساءر العقود	507	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms3233	false	-9059358694652201005	0	23	0	127	1519	300	الايجاب فيه وجهان احدهما يحتاج ان يقول زوجت نفسي فلانة وقبلت هذا النكاح لان ما افتقر الي الايجاب افتقر الي القبول كساءر العقود	3233	2937207120040310690	123	239.5	101	127	96.85039520263672	21	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms570	true	1099976642020179264	259	300	1324	1524	1524	300	لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامام- قال الامام احمد لا ---------بد للناس من قاض او تذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ولذلك جعل الله فيه اجرا مع- الخطا-	570	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5017	false	4962423745560190218	89	129	451	655	1525	300	لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال------- احمد رحمه الله لابد للناس من حاكم ا-تذهب حقوق الناس وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه ولذلك جعل الله فيه اجرا علي الخطا	5017	2937207120040310690	182	322.5	146	212	85.84906005859375	33	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms571	true	-1753165134927376409	0	113	0	566	1507	300	واسقط عنه حكم الخطا ولان فيه الامر بالمعروف والنصر- للمظلوم واداء الحق الي مستحقه ورد الظالم عن ظلمه واصلاحا بين الناس وتخليصا لهم بعضهم من بعض وذلك من ابواب القرب كلها ولذلك تولاه النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله فكانوا يحكمون لاممهم وبعث عليا قاضيا الي اليمن وكذا------ معاذا وروي عن ابن مسعود انه قال لان اجلس قاضيا بين اثنين احب الي من عبادة سبعين سنة وعن عقبة بن عامر---- جاء خصمان يختصمان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي احكم بينهما فقلت انت اولي بذلك قال---- كان قلت علي ما اقضي به قال اقض فان اصبت فلك عشرة اجور وان اخطات فلك اجر واحد روي- سعيد بن منصور في سننه	571	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5017	false	4962423745560190218	129	221	655	1127	1525	300	واسقط عنه حكمه----- ولان فيه امرا- بالمعروف و--نصرة للمظلوم واداء الحق الي مستحقه ورد الظالم عن ظلمه واصلاحا بين الناس وتخليصا ل---بعضهم من بعض وذلك من ابواب القرب----- ولذلك تولاه النبي صلي الله عليه وسلم والانبياء قبله فكانوا يحكمون لاممهم وبعث عل------يا الي اليمن قاضيا وبعث معاذا قاضيا------------------------------------------------------------------------ وعن عقبة بن عامر قال جاء خصمان يختصمان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اقض---- بينهما -قلت انت اولي بذلك قال وان كان قلت علام-- اقضي--- قال اقض فان -صبت فلك عشرة اجور وان اخطات فلك اجر واحد رواه سعيد--------- في سننه	5017	2937207120040310690	431	715.0	343	587	73.4241943359375	74	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms571	true	-1753165134927376409	114	152	571	752	1507	300	صلي الله عليه وسلم من جعل في القضاء فقد ذبح بغير سكين قال الترمذي---- حديث حسن قيل في هذا الحديث انه لم يخرج مخرج الذم للقضاء وانما وصفه ل-لمشقة فكان من وليه قد حمل علي مشقة كمشقة الذبح	571	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5018	false	-2915063382295184294	20	58	107	289	1518	300	صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا---- فقد ذبح بغير سكين قال الترمذي هذا حديث حسن قيل في هذا الحديث انه لم يخرج مخرج الذم للقضاء وانما وصفه بالمشقة فكان من وليه قد حمل علي مشقة كمشقة الذبح	5018	2937207120040310690	171	321.0	134	186	91.93548583984375	34	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms571	true	-1753165134927376409	188	251	934	1237	1507	300	وليس من شروط الاجتهاد في مسالة ان يكون مجتهدا في كل المساءل بل من عرف ادلة مسالة وما -تعلق بها فهو مجتهد فيها وان جهل غيرها كمن عرف الفراءض واصولها ليس من شرط اجتهاده فيها معرفته بالبيع ولذلك ما من امام الا وقد توقف في مساءل وقيل من يجيب في كل مسالة فهو مجنون واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله الي ان -	571	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5031	false	-321723599602895749	194	257	988	1292	1515	300	وليس من شر-ط الاجتهاد في مسالة ان يكون مجتهدا في كل المساءل بل من عرف ادلة مسالة وما يتعلق بها فهو مجتهد فيها وان جهل غيرها كمن عرف الفراءض واصولها ليس من شرط اجتهاده فيها معرفته بالبيع ولذلك ما من امام الا وقد توقف في مساءل وقيل من يجيب في كل مسالة فهو مجنون واذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله وحكي عن	5031	2937207120040310690	295	580.0	234	305	96.7213134765625	59	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms571	true	-1753165134927376409	252	280	1241	1392	1507	300	وممن راي الصل--ح بين الخصوم شريح وعبد الله بن عتبة وابو حنيفة والشعبي والعنبري وروي عن عمر-------- ردوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغاءن	571	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5077	false	-5103812872259920658	104	134	559	719	1503	300	وممن راي الاصلاح بين الخصوم شريح وعبد الله بن عتبة وابو حنيفة والشعبي والعنبري وروي عن عمر انه قال ردوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغ-ءن	5077	2937207120040310690	148	276.5	120	161	91.92546844482422	25	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms585	true	-6440759057719822065	243	277	1189	1378	1484	300	الثالث ان يكون من اهل الاجتهاد وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا ويحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصام ف------اذا امكنه ذلك بالتقليد جاز كما يحكم بقول المقومين	585	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5028	false	1533023695707342373	264	296	1380	1557	1576	300	العاشر ان يكون مجتهدا--------- وبهذا قال مالك والشافعي وبعض الحنفية وقال بعضهم يجوز ان يكون عاميا فيحكم بالتقليد لان الغرض منه فصل الخصومات فاما اذا امكنه ذلك--------- جاز كما يحكم بقول المقومين	5028	2937207120040310690	159	292.5	129	195	81.53845977783203	26	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms585	true	-6440759057719822065	185	240	902	1172	1484	300	ولا ينقض ما وافق الصواب لعدم الفاءدة في نقضه فان الحق وصل الي مستحقه وقال ابو الخطاب تنقض قضاياه كلها ما اخطا وما اصاب وهو مذهب الشافعي لان وجود قضاءه كعدمه ولا اعلم فيه فاءدة فان الحق لو وصل----- الي مستحقه بطريق القهر من غير حكم لم يغير ذلك فكذلك اذا كان بقضاء وجوده كعدمه	585	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5050	false	-5238970777299147712	228	261	1122	1282	1485	300	ولا ينقض ما وافق الصواب لعدم الفاءدة في نقضه فان الحق وصل الي مستحقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وصل الحق الي مستحقه بطريق القهر من غير حكم لم يغير ذلك فكذلك اذا كان بقضاء وجوده كعدمه	5050	2937207120040310690	155	290.5	123	275	56.3636360168457	31	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms586	true	6066064477583054413	0	44	0	220	1571	300	الا انه لا يجوز ان يكون مفتيا في تلك الحال وانما هو مخبر فيحتاج ان يخبر عن رجل بعينه من اهل الاجتهاد فيكون معمو-لا بخبره لا بفتياه ويخالف قول المقومين لان ذلك لا يمكن الحاكم بمعرفته بنفسه بخلاف الحكم اذا ثبت هذا فمن شروط	586	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5029	false	8578324655848113006	92	134	444	653	1576	300	الا انه لا-------- يكون مفتيا في تلك الحال وانما هو مخبر فيحتاج ان يجبر عن رجل بعينه من اهل الاجتهاد فيكون معمر لا بخبره لا بفتياه ويخالف قول المقومين لان ذلك لا تمكن الحاكم -معرفته بنفسه بخلاف الحكم مسالة وليس --من شرط -	5029	2937207120040310690	193	351.0	155	221	87.33031463623047	33	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms591	true	5516449094874110753	52	100	278	528	1545	300	واما الجرح والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل الامر فان المزك-ين يحتاج الي------ عدالتهما او جرحهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد منهما لمزك----ين ثم كل واحد منهما يحتاج الي مزك-ين في-سلسل الامر وما نحن فيه -خلافه انتهي ومن	591	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5060	false	4330480504243394106	125	172	606	856	1472	300	واما الجرج والتعديل فانه يحكم فيه بعلمه بغير خلاف لانه لو لم يحكم فيه بعلمه لتسلسل------ فان المزكيين يحتاج الي معرفة عدالتهما و--جرحهما فاذا لم يعمل بعلمه احتاج كل واحد منهما الي مزكيين ثم كل واحد منهما يحتاج الي مزكيين فيتسلسل------ وما نحن فيه بخلافه مسالة وان	5060	2937207120040310690	224	386.0	179	264	84.8484878540039	36	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms607	true	3279234140739139372	32	85	169	426	1503	300	علي ضربين احدهما ان يكتب بما حكم به وذلك مثل ان يحكم علي رجل بحق في-بعث قبل ايفاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم--- بينة ويسال الحاكم ع------ليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له------ بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه	607	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5098	false	-4281988197050151423	245	300	1277	1545	1545	300	علي ضربين احدهما ان يكتب بما حكم به وذلك مثل ان يحكم علي رجل بحق فيتغيب قبل و-فاءه او يدعي حقا علي غاءب ويقيم به بينة ويسال الحاكم الحكم عليه فيحكم عليه ويساله ان يكتب له كتابا بحكمه الي قاضي البلد الذي فيه الغاءب فيكتب--- اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه-	5098	2937207120040310690	247	451.5	196	273	90.47618865966797	47	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms607	true	3279234140739139372	85	149	426	752	1503	300	فيسال الحاكم صاحب الحق ال--------حكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاثة يلزم الحاكم اجابتهم الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كان بينهما مسافة بعيدة او قريب---------ة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس------- لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم ال---------ي ان	607	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5099	false	7196912953983659917	0	66	0	340	1498	300	فيسال------- صاحب الحكم الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاث- تلزم الحاكم اجابته ا-لي الكتابة ويلزم المكتوب اليه ق-وله سواء كان بينهما مسافة--------- قريبة او بعيدة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس الحاكم لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الضرب الثاني ان	5099	2937207120040310690	300	544.5	241	359	83.56546020507812	51	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms607	true	3279234140739139372	151	220	763	1115	1503	300	لقبول كتاب القاضي ثلاثة شروط------ احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكتاب وختمه ولا يجوز له قبوله في ذلك --بقول اءمة الفتوي وحكي عن الحسن وبسوار والعنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثله الي ان قال بناء علي قوله في الوصية اذا وجدت بخطه لان ذلك يحصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين	607	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5100	false	2078042163889075848	146	203	736	1033	1536	300	لقبول كتاب القاضي------ شروط ثلاثه احدها ان يشهد به شاهدان عدلان ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه ولا يجوز له قبوله --بذلك في قول الجمهور---- وحكي عن الحسن و-سوار -العنبري انهم قالوا اذا كان يعرف خطه وختمه قبله وهو قول ابي ثور والاصطخري ويتخرج لنا مثل ذلك لانه ت-------------------------------------------------حصل به غلبة الظن فاشبه شهادة الشاهدين	5100	2937207120040310690	270	476.5	218	360	75.0	46	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms607	true	3279234140739139372	224	276	1132	1385	1503	300	الشرط الثاني ان يكتبه القاضي في موضع ------ولايته وعمله فان كتبه من غير ولايته وعمله لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي ------الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته	607	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5102	false	2674879638548336656	107	159	538	791	1492	300	الشرط الثاني ان يكتبه القاضي من موضع عمله وولايته ------فان كتبه من غير ولايته ------لم يسغ قبوله لانه لا يسوغ له في غير ولايته حكم فهو فيه كالعامي الشرط الثالث ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته فان وصله في غيره لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته	5102	2937207120040310690	239	447.5	189	265	90.18868255615234	47	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms623	true	2827478188162927173	32	55	147	251	1472	300	فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد---------- انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما	623	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2925	false	2743213436073163484	275	300	1370	1483	1483	300	فان مات رجل لا وصي له ولا حاكم في بلده فظاهر كلام احمد رحمه الله انه يجوز لرجل من المسلمين ان يتولي امره ويبيع ما-	2925	2937207120040310690	103	192.0	81	114	90.35087585449219	22	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms626	true	-2225679323875013737	109	175	557	901	1513	300	اخبر القاضي بحكمه في غير موضع ولايته ف-------ظاهر كلام الخرقي ان قوله مقبول وخبره نافذ لانه اذا قبل قوله بحكمه بعد العزل وزوال ولايته بالكلية فلان تقبل مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا يقبل قوله وقال لو اجتمع قاضيان في غير موضع ولايتهما كقاضي دمشق وقاضي مصر اجتمعا ب--بيت المقدس فاخبر احدهما الاخر بحكم حكم به او شهادة ثبتت عنده لم يقبل	626	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5053	false	-3110855311038149020	237	300	1187	1509	1509	300	اخبر القاضي بحكمه في غير موضع ولايته قبل وهو ظاهر كلام الخرقي------------------------- لانه اذا قبل قوله بحكمه بعد العزل وزوال ولايته بالكلية فلان يقبل مع بقاءها في غير موضع ولايته اولي وقال القاضي لا يقبل قوله وقال لو اجتمع قاضيان في غير ول-----ايتهما كقاضي دمشق وقاضي مصر اجتمعا في بيت المقدس فاخبر احدهما الاخر بحكم حكم به او شهادة ثبتت عنده لم يقبل-	5053	2937207120040310690	308	579.5	249	353	87.25212097167969	56	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms626	true	-2225679323875013737	175	262	901	1322	1513	300	احدهما قول صاحبه ويكونان كشاهدين اخبر احدهما صاحبه بما عنده وليس له ان يحكم به اذا رجع الي عمله لانه خبر من ليس بقاض في موضعه وان كانا جميعا في عمل احدهما كان--- اجتمعا بد--مشق فان قاضي دمشق لا يعمل بما يخبر---ه قاضي مصر لانه يخبره في غير عمله وهل يعمل قاضي مصر بما اخبر---ه قاضي دمشق اذا رجع ----مصر فيه وجهان بناء علي القاضي هل له ان يقضي بعمله علي الروايتين لان قاضي دمشق اخبره به في عمله ومذهب الشافع---ي هذا كقول القاضي -هنا انتهي ومن	626	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5054	false	4896488021502023472	0	92	0	438	1524	300	احدهما قول صاحبه ويكونان كشاهدين اخبر احدهما صاحبه بما عنده وليس له ان يحكم به اذا رجع الي عمله لانه خبر من ليس بقاض في موضعه وان كانا جميعا في عمل احدهما كانهما اجتمعا في دمشق فان قاضي دمشق لا يعمل بما يخبره به قاضي مصر لانه يخبره في غير عمله وهل يعمل قاضي مصر بما اخبره به قاضي دمشق اذا رجع الي مصر فيه وجهان بناء علي القاضي هل له ان يحكم بعلمه علي --روايتين لان قاضي دمشق اخبره به في عمله ومذهب الشافعي في هذا كقول القاضي ههنا مسالة فان	5054	2937207120040310690	405	752.5	318	440	92.04545593261719	75	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms630	true	4972800499591323086	211	243	1125	1276	1553	300	المعرفة بحكمه الي ان قال اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه	630	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	182	211	909	1046	1470	300	المعرفة به --------------اذا ثبت هذا فانه لا يجوز نقض حكمه فيما لا ينقض فيه حكم من له ولاية وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة للحاكم نقضه اذا خالف رايه	5032	2937207120040310690	135	259.5	107	151	89.40397644042969	28	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms630	true	4972800499591323086	170	213	907	1139	1553	300	واذا تحاكما----- الي رجل حكماه بينهما ورضياه وكان ممن يصلح للقضاء فحكم-- بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه------- وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمهما حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضي به ولا يكون الرضي به الا بعد المعرفة بحكمه	630	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5032	false	-4312587807495604170	4	43	20	232	1470	300	واذا تحاكم رجلان الي رجل----------------------------- يصلح للقضاء وحكماه بينهما جاز ذلك ونفذ حكمه عليهما وبهذا قال ابو حنيفة وللشافعي قولان احدهما لا يلزمه-- حكمه الا بتراضيهما لان حكمه انما يلزم بالرضي به فلا يكون الرضي ا---لا بعد المعرفة بحكمه	5032	2937207120040310690	194	346.0	157	246	78.86178588867188	31	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms630	true	4972800499591323086	260	300	1362	1553	1553	300	عدلين او قال سمعت ببينة وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر----- عندي فلان لفلان بحق كذا فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه-	630	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5053	false	-3110855311038149020	0	39	0	188	1509	300	عدلين او قال سمعت بينته وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر فلان عندي----- لفلان بحق---- فحكمت به وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وابو يوسف وحكي عن محمد بن الحسن انه لا يقبل حتي يشهد معه	5053	2937207120040310690	178	326.5	141	197	90.35533142089844	35	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms631	true	5074740513647622108	0	59	0	291	1477	300	رجل عدل لانه اخبار بحق علي غيره فلم يقبل فيه قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك الحكم فملك الاقرار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فاما ان قال حكمت بعلمي او بالنكول او بشاهد-- ويمين في الامو-ل فان ي-قبل ايضا وقال الشافعي لا يقبل قوله في القضاء بالنكول وان قال ح----كمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فلان لفلان بكذا ولم يضف حكمه الي بينة ولا غيرها وجب قبوله	631	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5053	false	-3110855311038149020	39	200	188	1006	1509	300	رجل عدل لانه اخبار بحق علي غيره فلم يقبل فيه قول واحد كالشهادة ولنا انه يملك الحكم فملك الاقرار به كالزوج اذا اخبر بالطلاق والسيد اذا اخبر بالعتق ولانه لو اخبر انه راي كذا وكذا فحكم به قبل كذا ههنا وفارق الشهادة فان الشاهد لا يملك اثبات ما اخبر به فاما ان قال حكمت بعلمي او بالنكول او بشاهدين ويمين في الاموال فانه يقبل ايضا وقال الشافعي لا يقبل قوله في القضاء بالنكول وينبني قوله حكمت عليه بعلمي علي القولين في جواز القضاء بعلمه لانه لا يملك الحكم بذلك فلا يملك الاقرار به ولنا انه اخبر بحكمه فيما لو حكم به لنفذ حكمه فوجب قبوله كالصور التي تقدمت ولانه حاكم اخبر يحكمه في ولايته فوجب قبوله كالذي سلمه ولان الحاكم اذا حكم في مسالة يسوغ فيها الاجتهاد لم يسغ نقض حكمه ولزم غيره امضاءه والعمل به فصار بمنزلة الحكم بالبينة العادة ولا نسلم ما ذكره وان قال حكمت لفلان علي ف------لان بكذا ولم يضف حكمه الي بينة ولا غيرها وجب قبوله	5053	2937207120040310690	276	506.0	221	824	33.49514389038086	49	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms634	true	8869808142428799897	158	275	743	1317	1428	300	سبب بنقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل الشهادة بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقدير التسليم ان النماء تابع للملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان البينة ههنا شهدت بسبب الملك وهو ولادة الجارية او وجود الثمرة في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت اقرضه الفا او باعه سلعة بالف ثبت الملك وان لم يذكر- فمع ذكره اولي وقال- وان شهدا ان هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغزل من قطنه او شهدا ان هذا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به ولانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه قبل ملكه او يكون الدقيق من حنطته قبل ملكه الحنطة او يكون الطير من بيضته قبل ملكه البيضة	634	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5144	false	-4828229103202161021	0	158	0	784	1495	300	سبب ينقله عنه فان قيل فقد قلتم لا تقبل --شهادة بالملك السابق علي الصحيح وهذه شهادة بملك سابق قلنا الفرق بينهما علي تقديم التسليم ان النماء تابع للملك في الاصل فاثبات ملكه في الزمن الماضي علي وجه التبع وجري مجري ما لو قال ملكته منذ سنة واقام البينة بذلك فان ملكه يثبت في الزمن الماضي تبعا للحال فيكون له النماء فيما مضي ولان البينة ههنا شهدت -سبب الملك وهو ولادتها ------او وجودها----- في ملكه فقويت بذلك ولهذا لو شهدت بالسبب في الزمن الماضي فقالت افرضه الفا او باعه---------- ثبت الملك وان لم يذكره فمع ذكره اولي مسالة وان شهدت انه اشتراها من فلان او وقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي في ملكه لما ذكرنا في المسالة قبلها ولانه يجوز ان يبيع ويقف ويعتق ما لا يملك مسالة وان شهدان هذا الغزل من قطنه والطاءر من بيض--------------ته او الدقيق من حنط-----------ته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكو-----------------------------------------------------------------------ن الطير من بيضته قبل ملكه البيضة	5144	2937207120040310690	416	737.0	330	904	46.0177001953125	72	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms642	true	1557244216336219302	184	300	930	1517	1517	300	فصل اذا اد-عيا عينا فقال كل واحد منهما هذه العين لي اشتريتها من زيد بماءة ونقدته اياها ولا بينة لواحد منهما فان انكرهما زيد حلف وكانت العين له وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل منه-----ما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي منكما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف -اخذها ولو حلف الباءع انها له ثم اقر بها لاحدهما سلمت اليه ثم ان اقر بها للاخر لزمته غرامتها له وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه نظرنا فان كانت البينتان مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد-	642	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5270	false	-6415804605702327286	155	263	798	1355	1557	300	فصل اذا تداعيا عينا فقال كل واحد منهما هذه العين لي استدنتها من زيد بماءة ونقدته اياها ولا بينة لواحد منهما فان انكرهما زيد فهي ---له مع يمينه وان اقر بها لاحدهما سلمها اليه وحلف للاخر وان اقر لكل واحد منهما بنصفها سلمت اليهما وحلف لكل واحد منهما علي نصفها وان قال لا اعلم لمن هي------ اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها وان حلف الباءع----- له ثم اقر-بها لاحدهما سلمت اليه --وان اقرب-ها للاخر لزمته غرامتها وا---ن اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه وكانتا----------------- مءرختين بتاريخين مختلفين مثل ان يدعي احدهما انه اشتراها في المحرم وادعي الاخر انه اشتراها في صفر وشهدت بينة كل واحد	5270	2937207120040310690	520	956.5	415	595	87.39495849609375	96	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms643	true	250066086975412742	38	225	201	1149	1544	300	تعارضتا لتعذر الجمع فينظر في العين فان كانت ب--يد احدهما انبني ذلك علي الخلاف في بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة الخارج جعلها للخارج وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينتان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لهما وكانت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وحلف للاخر وان اقر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي نصفها كما لو لم يكن لهما بينة وان قلنا لا تسقط البينتان لم يلتفت الي انكاره ولا اعترافه وهذا قول --------اكثر اصحاب الشافعي والقاضي لانه قد ثبت زوال ملكه وان يده لا حكم لها فلا حكم لقوله فمن قال يقرع بينه------------ما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه وهذا قول القاضي ولم يذكر شيءا سوي هذا ومن قال تقسم بينهما قسمت وهذا ذكره ابو الخطاب------------ وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام البينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن فيكونا- شريكين وحمل القاضي هذه الرواية علي ان العين في ايديهما او علي ان الباءع اقر لهما جميعا واطلاق -الرواية تدل علي ق----ول ابي الخطاب	643	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5271	false	-554478552804461747	0	183	0	925	1502	300	تعارضتا لتعذر الجمع فينظر في العين فان كانت في يد احدهما انبني ذلك عل----------ي بينة الداخل والخارج فمن قدم بينة الداخل جعلها لمن هي في يده ومن قدم بينة الخارج جعلها له ----وان كانت في يد الباءع وقلنا تسقط البينتان رجع الي الباءع فان انكرهما حلف لهما وكانت له وان اقر لاحدهما سلمت اليه وحلف للاخر وان اقر لهما فهي بينهما ويحلف لكل واحد منهما علي نصفها كما لو لم يكن لهما بينة وان قلنا لا تسقط البينتان لم يلتفت الي انكاره ولا اعترافه وهذا قول القاضي واكثر اصحاب الشافع--------ي لانه قد ثبت زوال ملكه وان يده لا حكم لها فلا حكم لقوله فمن قال يقرع بينهما اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة فهي له مع يمينه وهذا قول القاضي -لم يذكر غيره وقال-------------------------------------- ابو الخطاب يقسم بينهما وقد نص عليه احمد في رواية الكوسج في رجل اقام --بينة انه اشتري سلعة بماءة واقام الاخر بينة انه اشتراها بماءتين فكل واحد منهما يستحق نصف السلعة بنصف الثمن ويكونان شريكين وحمل القاضي هذه الرواية علي ان العين في ايديهما او علي ان الباءع اقر لهما جميعا واطلاق والرواية يدل علي صحة قول ابي الخطاب	5271	2937207120040310690	872	1646.0	697	988	88.25910949707031	161	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms646	true	-6302269401734570580	153	258	772	1296	1496	300	وقال ليس هذا لي وانما ب-----يدي لغيري لم يقبل الا ان يعزيه الي احد بعينه فان كان الذي اقر له به حاضرا نظرت فان كذبه في اقراره سقط وقضي من المال دينه وان صدقه نظرت فان ك--------------ان له بي----------------------------------------نة فذكر القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك ف-ضمنت شهادتها وجوب القضاء فيه فاذا لم تقبل شهادتهما في حق نفسه قبلت فيما تضمن-ه لانه حق غ-يره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فيلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	646	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5046	false	-6859761203001946814	0	118	0	576	1474	300	وقال ليس هذا لي وانما هو في يدي لغيري لم يقبل الا ان يعزوه---- الي معين- فان كان الذي اقر ل---ه حاضرا سءل ف-ان كذبه في اقراره سقط وقضي من المال دينه وان صدقه وكانت له بينة فهو اولي لان له بينة وصاحب اليد يقر له به وان لم تكن له بينة فذكر القاضي انه لا يقبل قولهما ويقضي الدين منه لان البينة شهدت لصاحب اليد بالملك فتضمنت شهادتها وجوب القضاء منه فاذا لم تقبل شهادته-ا في حق نفسه قبلت فيما تضمنته لانه حق لغيره ولانه متهم في اقراره لغيره لانه قد يفعل ذلك ليخلص ماله ويعود اليه فتلحقه تهمة فلم تبطل البينة بقوله وفيه وجه اخر يثبت الاقرار وتسقط البينة لانها تشهد بالملك لمن لا يدعيه وينكره	5046	2937207120040310690	491	912.0	390	586	83.78839874267578	86	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms648	true	6848397878523499140	8	105	38	515	1487	300	فصل وان اختلفا في دار ب--يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كان-----ت ملكه امس او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع قاله القاضي وهو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم -------يدعي الملك في الحال فلا تسمع بينة علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تقديمها فقالا نشهد انها----- ملكه امس فغصبها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقطها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها	648	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5090	false	-7693919263509492400	18	114	104	576	1527	300	فصل اذا اختلفا في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان---- الدار كانت ليست ملكه---- او منذ شهر فهل تسمع---- البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع قال- القاضي -هو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم يدعي المدعي الملك في الحال فلم يسمع--------- ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تعدي-ها فقالا نشهد انها كانت ملكه امس فغصبها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقطها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها	5090	2937207120040310690	445	819.0	353	496	89.71774291992188	82	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms648	true	6848397878523499140	8	105	38	515	1487	300	فصل وان اختلفا في دار ب--يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت---- ملكه امس او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وجهين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا تسمع قاله--- القاضي وهو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم ي------دعي الملك في الحال فلا تسمع بينة -علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تقديمها فقالا نشهد انها----- ملكه امس فغصبها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقطها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها	648	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5284	false	1040643634643608677	120	221	662	1155	1558	300	فصل اذا اختلفا في دار في يد احدهما فاقام المدعي بينة ان هذه الدار كانت امس ملكه---- او منذ شهر فهل تسمع هذه البينة ويقضي بها علي وج-ين احدهما تسمع ويحكم بها لانها تثبت الملك في الماضي واذا ثبت استديم حتي يعلم زواله والثاني لا يحكم بها قال القاضي وهو الصحيح لان الدعوي لا تسمع ما لم يدع المدعي الملك في الحال فلا تسمع بينته علي ما لم يدعه لكن ان انضم الي شهادتهما بيان سبب يد الثاني وتعريف تعديهما فقالا نشهد انها كانت ملكه امس فغصبها هذا منه او سرقها او ضلت منه فالتقطها هذا ونحو ذلك سمعت وقضي بها	5284	2937207120040310690	455	851.5	360	498	91.36546325683594	85	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms651	true	-7340416301026866181	235	300	1209	1551	1551	300	قال اصحابنا ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة وهذا مذهب الشافعي لخبر عمر------------ ولان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي فاذا لم يكن ذا خبرة باطنة فربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريدوا ب-------------ه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر------------- ويحتمل انهم ارادوا انه لا يجوز-	651	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	63	135	296	675	1556	300	قال اصحابنا ولا يقبل التعديل الا من اهل الخبرة الباطنة والمعرفة المتقادمة وهو- مذهب الشافعي لخبر عمر الذي قدمناه ولان عادة الناس اظهار الطاعات واسرار المعاصي فان- لم يكن ذا خبرة باطنة فربما اغتر بحسن ظاهره وهو فاسق في الباطن وهذا يحتمل ان يريد الاصحاب بما ذكروه ان الحاكم اذا علم ان المعدل لا خبرة له لم تقبل شهادته بالتعديل كما فعل عمر رضي الله عنه ويحتمل انهم ارادوا انه لا تجوز	5081	2937207120040310690	334	618.0	271	381	87.6640396118164	58	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms651	true	-7340416301026866181	1	49	4	258	1551	300	فعلي المذهب يكون ذلك--------- شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران وان كان مالا ---كفي فيه------ رجل وامراتان ولم تعتبر الحرية الي -ان قال	651	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5083	false	238516985022490822	156	207	796	1068	1531	300	فعلي هذه الرواية تكون الترجمة شهادة تفتقر الي العدد والعدالة ويعتبر فيها من الشروط ما يعتبر في الشهادة علي الاقرار بذلك الحق فان كان مما يتعلق بالحدود والقصاص اعتبر فيه الحرية ولم يكف الا شاهدان ذكران -ان كان مما لا يكفي فيه ترجمة رجل وامراتين ولم تعتبر الحرية فيه وان كان	5083	2937207120040310690	229	418.0	183	273	83.88278198242188	37	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms652	true	-2692745370767706063	59	107	302	547	1518	300	نعم -قال ا---صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر الرجال قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير التي يقطع فيهما الرحم قال لا---- كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومسا-هما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما وهذا بحث يدل علي انه لا يكتفي بدونه	652	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5073	false	9096062460609606478	0	50	0	252	1581	300	نعم فقال عمر صحبتهما في السفر الذي تبين فيه جواهر ال-ناس قال لا قال عاملتهما في الدراهم والدنانير التي تقطع فيه-ا الرحم قال لا قال كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال يا ابن اخي لست تعرفهما جيءا بمن يعرفكما وهذا بحث يدل علي انه لا يكتفي بدونه	5073	2937207120040310690	239	441.5	191	254	94.09449005126953	41	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms652	true	-2692745370767706063	0	33	0	171	1518	300	للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان يكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	652	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5081	false	163638648378136817	135	168	675	845	1556	300	للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون له خبرة باطنة فاما الح-كم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	5081	2937207120040310690	169	332.0	136	171	98.83040618896484	31	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms654	true	-6475767197863019479	142	171	720	872	1520	300	وهل ياثم بالامتناع اذا وجد غيره ممن يقوم مقامه فيه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين بدعاءه ولانه منهي عن الامتناع بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	654	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5135	false	-5837535650029297669	174	203	862	1014	1508	300	وهل ياثم بالامتناع اذا وجد غيره ممن يقوم مقامه فيه وجهان احدهما ياثم لانه قد تعين بدعاية ولانه منهي عن الامتناع بقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا	5135	2937207120040310690	150	298.0	121	152	98.68421173095703	28	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms661	true	-70242909146123290	9	212	53	1017	1468	300	في المغني فصل ولو -ادعي رجلان علي اخر انه رهنهما عبده وقال كل واحد منهما رهنه عندي دون صاحبي فانكرهما جميعا فالقول قوله مع يمينه وان انكر احدهما وصدق الاخر سلم الي من صدقه وحلف للاخر وان قال لا اعلم من المرتهن منهما حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما حلف كل واحد منهما علي نصفه وصار رهنا عنده وان كان في يد غيرهما اقرع------- فمن قرع منهما صاحبه حلف واخذه كما لو ادعيا ملكه ولو قال رهنته عند احدهما ثم الا----------خر ولا اعلم السابق------ فكذلك وان قال هذا هو السابق بالعقد والقبض سلم اليه وحلف للاخر وان نكل والعبد في يد الاول او يد غيره فعليه قيمته للثاني كما لو قال هذا العبد لزيد وغصبته من عمرو -انه يسلم الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان نكل والعبد في يد الثاني اقر في يده وغرم قيمته للاول لانه اقر له بعد ما فعل ما حال بينه وبين من اقر ل---ه فلزمته قيمته كما قلنا وقال القاضي اذا اعترف به لغير من هو في يده فهل يرجح صاحب اليد او المقر له علي وجهين ولو اعترف لاحدهما وهو في يديهما ثبتت يد المقر له في النصف وفي النصف الاخر و----------جهان انتهي الظاهر ان الرهن عند	661	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1927	false	3321646811682719705	86	288	420	1384	1439	300	في احدهما فصل واذا ادعي رجلان علي رجل انه رهنهما عبده وقال كل واحد منهما رهنه عندي دون صاحبي فانكرهم------ا فالقول قوله وا---------ن انكر احدهما وصدق الاخر سلم الي من صدقه وحلف للاخر وان قال لا اعلم--- المرتهن منهما حلف علي ذلك والقول قول من هو في يده منهما مع يمينه وان كان في ايديهما حلف كل واحد منهما علي نصفه وصار رهنا عنده وان كان في يد غيرهما اقرع بينهما فمن قرع ------صاحبه حلف واخذه كما لو ادعيا ملكه وان قال رهنته عند احدهما ثم رهنته عند الاخر ولا اعلم السابق منهما فكذلك وان قال هذا هو السابق بالعقد والقبض سلم اليه وحلف الاخر وان نكل والعبد في يد الاول او يد غيره فعليه قيمته للثاني كما لو قال هذا العبد لزيد وغصبته من عمرو فانه يسلم الي زيد ويغرم قيمته لعمرو وان نكل والعبد في يد الثاني اقر في يده وغرم قيمته للاول لانه اقر له بعد ما فعل ما حال بينه وبين من اقر له به فلزمته قيمته كما قلنا وقال القاضي اذا اعترف--- لغير من هو في يده فهل يرجح صاحب اليد او المقر له علي وجهين ولو اعترف لاحدهما وهو في يديهما ثبتت يد المقر له في النصف وفي النصف الاخر وجهان مسالة وان ا--قر الراهن انه ---------	1927	2937207120040310690	899	1707.5	706	1002	89.7205581665039	179	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms663	true	-8218425396368163077	223	277	1141	1439	1567	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال--------------------------- غال--با كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والوك--------الة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك ل-ا يقبل فيه الا رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجملة ذلك ان ما ليس بعقوبة ولا ----------مال كالنكاح والرجعة والصداق-------------------------------- والتوكيل والوصية اليه----------------- واشباه هذا -قال القاضي----------------------------- لا يثبت الا بشاهدين ذكرين	663	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5200	false	-4346463079132683439	109	224	598	1263	1658	300	الثالث ما ليس بمال ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال غير الحدود والقصاص كالنكاح والطلاق والرجعة والنسب والعتق والولاء والوكالة في غير المال والوصية اليه وما اشبه ذلك فلا يقبل فيه الا رجلان وعنه في الرجعة والنكاح والعتق انه يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وعنه في العتق انه يقبل فيه شاهد ويمين المدعي وقال القاضي النكاح وحقوقه من الطلاق والخلع والرجعة لا يثبت الا بشاهدين رواية واحدة والوكالة والوصية والكتابة ونحوها تخرج علي روايتين وجملة ذلك ان ما ليس بعقوبة ولا يقصد به المال كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والايلاء والظهار والنسب والتوكيل والوصية اليه والولاء والكتابة واشباه هذا فقال القاضي المعول عليه في المذهب ان هذا لا يثبت الا بشاهدين ذكرين	5200	2937207120040310690	291	492.5	237	665	43.7593994140625	44	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms663	true	-8218425396368163077	277	300	1439	1567	1567	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والرهن والقرض والوصية لم يقب-------------ل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وجملة ذلك ان المال كالقرض-	663	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5202	false	-3691179442986481554	113	155	600	847	1660	300	الرابع المال وما يقصد به المال كالبيع والرهن والقرض والوصية له وجناية الخطا يقبل فيه شهادة رجل وامراتين وشاهد ويمين المدعي وهل يقبل في جناية العمد الموجبة للمال دون القصاص كالهاشمة والمنقلة شهادة رجل وامراتين علي روايتين وجملة ذلك ان المال كالقرض	5202	2937207120040310690	124	234.0	102	247	50.202430725097656	19	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms667	true	-8039348490825315017	72	98	361	483	1538	300	الي ان قال ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه فطلب يمين المدعي عليه احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته	667	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5064	false	3011888643138806114	275	300	1413	1532	1532	300	اليه فص--ل ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته-	5064	2937207120040310690	114	215.5	91	122	93.44261932373047	23	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms667	true	-8039348490825315017	153	174	763	873	1538	300	فصل قال احمد مضت السنة ان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد فان ابي ان يحلف استحلف المطلوب وهذا قول مالك والشافعي	667	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5204	false	-6941412028391447058	246	267	1199	1309	1481	300	فصل قال احمد مضت السنة ان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد فان ابي ان يحلف استحلف المطلوب وهذا قول مالك والشافعي	5204	2937207120040310690	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms671	true	-5755553313679477699	142	178	714	896	1480	300	واما كيفية الاداء اذا كان قد استدعاه الشهادة فانه يقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن فلان علي فلان كذا وان --فلانا اقر عندي بكذا	671	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5212	false	-8373789119336578209	87	122	433	608	1471	300	فاما كيفية الاداء اذا كان قد استرعاه الشهادة فانه يقول اشهد ان فلان بن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه وعدالته اشهدني انه يشهد ان لفلان بن ف---------لان كذا او ان فلانا اقر عندي بكذا	5212	2937207120040310690	167	322.5	134	184	90.76087188720703	29	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms675	true	7919756660829401801	105	158	556	843	1562	300	احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب -يقولون ب----هذا الذي اقام البينة وهو مذهب الحسن واهل البصرة يقضون علي الذي غاب ويسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي اخر الفا واقام البينة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا فقد اعذروا اليه فهذا يقولون قول اهل المدينة وهو معني حسن	675	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5087	false	7729551626351489619	243	296	1203	1484	1501	300	احمد اهل المدينة يقضون علي الغاءب ويقولون انه لهذا الذي اقام البينة وهو مذهب --حسن واهل البصرة يقضون علي غاءب -----يسمونه الاعذار وهو اذا ادعي علي رجل الفا واقام ب--ينة فاختفي المدعي عليه يرسل الي بابه فينادي الرسول ثلاثا فان جاء والا فقد اعذروا اليه فهذا يقوي-- قول اهل المدينة وهو مذهب حسن	5087	2937207120040310690	263	484.0	211	292	90.06849670410156	43	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms675	true	7919756660829401801	262	299	1377	1556	1562	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه بعضه مثل ان يقول قضاه ماءة بطلت شهادته هذا المذهب الي ان قال قوله وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما هذا ---------------------------------------------------------------	675	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5153	false	7447746104562557327	255	295	1270	1468	1493	300	وان شهد شاهدان ان له عليه الفا وقال احدهما قضاه ----------------------بعضه بطلت شهادته نص علي-------------------ه وان شهد- انه اقرضه الفا --وقال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما اذا شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه بطلت شهادته وهكذا	5153	2937207120040310690	123	205.0	97	242	50.826446533203125	22	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms688	true	4554155844726875212	209	296	1070	1517	1538	300	كان عبد بين اثنين فباعه احدهما باذن الاخر بالف وقال لم اقبض ثمنه وادعي المشتري انه قبضه وصدقه الذي لم يبع برء المشتري من نصف ثمنه لاعتراف شريك الباءع بقبض وكيله حقه فبرء المشتري منه كما لو اقر انه قبضه بنفسه وتبقي الخصومة بين الباءع وشريكه والمشتري فان خاصمه شريكه وادعي عليه انك قبضت- نصيبي--------- فانكر فالقول قوله مع يمينه -ان لم يكن للمدعي بينة فان كانت له بينة قضي بها عليه ولا تقبل شهادة المشتري له لانه يج-ر بها الي نفسه نفعا وان خاصم الباءع المشتري	688	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	111	193	519	949	1482	300	كان عبد بين رجلين فباعه احدهما بامر الاخر بالف وقال له اقبض ثمنه وادعي المشتري انه ق-ضه وصدقه الذي لم يبع برء المشتري من نصف ثمنه لاعتراف شريك الباءع بقبض وكيله حقه فبرء المشتري منه كما لو اقر بق---بضه بنفسه وتبقي الخصومة بين الباءع وشريكه والمشتري فان خاصمه شريكه وادعي عليه انك قبضته نصيبي من الثمن فانكر فالقول قوله مع يمينه فان كا---ن للمدع-----------------ي بينة حكم بها----- ولا تقبل شهادة المشتري له لانه يجبر بها الي نفسه نفعا وان خاصم الباءع المشتري	2155	2937207120040310690	404	749.0	324	459	88.01742553710938	68	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms689	true	-2075276051783423078	3	108	17	542	1507	300	الباءع-------- فالقول قوله------ مع يمينه لا-------------نه منكر فاذا حلف اخذ الباءع من المشتري ال----ثمن ولا يشاركه فيه شريكه لانه معترف انه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة حكم بها ولا تقبل شهادة شريكه ع-----------ليه لانه يجر بها الي نفسه نفعا ومن شهد بشهادة يجر بها الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل ولا فرق بين مخاصمة الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان -قال المشتري ان شريك الباءع قبض------ منه الثمن فصدقه الباءع نظر- فان كان الباءع اذن لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها وان كان لم ياذن له في القبض لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع	689	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2155	false	-8160792589647223532	191	300	934	1482	1482	300	الباءع المشتري فالقول قول الباءع مع يمينه في عدم القبض لانه منكر فاذا حلف اخذ م-------ن المشتري نصف الثمن ولا يشاركه فيه شريكه لانه يقر-- انه ياخذه ظلما فلا يستحق مشاركته فيه وان كانت للمشتري بينة حكم بها ولا تقبل شهادة شريكه عليه شريكه عليه لانه يجر-بها الي نفسه نفعا ومن شهد شه-ادة يجر بها الي نفسه نفعا بطلت شهادته في الكل ولا فرق بين مخاصمة الشريك قبل مخاصمة المشتري او بعدها وان ادعي المشتري ان شريك الباءع قبض الثمن منه------ فصدقه الباءع نظرت فان كان الباءع اذن لشريكه في القبض فهي كالتي قبلها و----ان لم ياذن له فيه----- لم تبرا ذمة المشتري من شء من الثمن لان الباءع-	2155	2937207120040310690	483	868.5	384	575	84.0	89	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms689	true	-2075276051783423078	108	196	542	984	1507	300	لم يوكله في القبض فقبضه له لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع المطالبة بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه ولا يحتاج الي يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه فللشريك- مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان--- يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	689	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2156	false	896933651707043299	0	86	0	426	1477	300	لم يوكله في القبض فقبضه ---لا يلزمه ولا يبرا المشتري منه كما لو دفعه الي اجنبي ولا يقبل قول المشتري علي شريك الباءع لانه ينكره وللباءع--------- بقدر نصيبه لا غير لانه مقر ان شريكه قبض حقه ويلزم المشتري دفع نصيبه اليه من غير------- يمين لان المشتري مقر ببقاء حقه وان دفعه الي شريكه لم تبرا ذمته فاذا قبض حقه ف-لشريكه مشاركته فيما قبض لان الدين لهما ثابت بسبب واحد فما قبض منه يكون بينهما كما لو كان ميراثا وله ان لا يشاركه ويطالب المشتري بحقه كله	2156	2937207120040310690	417	790.0	333	446	93.49775695800781	81	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms691	true	-3566996036141873150	140	165	695	814	1500	300	اقتسما فحصل- الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت قال في المبدع لكن ان اخذه عالما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راضي------ا بانه لا طريق له جاز كما لو --	691	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5133	false	-1478618327383217155	67	130	339	650	1541	300	اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت------- القسمة لان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شرط الاجبار علي القسمة ان يكون ما اخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذه فان كان قد اخذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة	5133	2937207120040310690	89	127.5	69	318	27.9874210357666	14	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms694	true	9223117016517699435	179	259	902	1308	1515	300	الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء م-----عها فاذا لم يمكن ذلك لم يجبر الممتنع لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين -مثال ذلك ارض قيمتها ماءة فيها شجر او بءر تساوي ماءتين فاذا جعلت الارض بينهما كانت الثلث فتحتاج ان يجعل معها خمسون يردها عليه من-------- له البءر او الشجرة ليكونا نصفين متساويين فهذه فيها بيع الا تري ان احد صاحبي الارض قد باع نصيبه من الشجرة او البءر بالثمن الذي اخذه والبيع لا يجبر عليه	694	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5119	false	2095710743695176035	199	279	1055	1462	1576	300	الثالث ان يمكن تعديل السهام من غير شء يجعل معها فا-ن لم ي-كن ذلك لم يجبر الممتنع لانها تصير بيعا والبيع لا يجبر عليه احد المتبايعين ومثال ذلك ارض قيمتها ماءة فيها شجرة و-بءر يساوي ماءتين فاذا جعلت الارض س--هما كانت الثلث فيحتاج ان يجعل معها خمسون يردها عليه من لم تخرج له البءر او الشجرة ليكونا نصفين متساويين فهذه فيها بيع الا تري ان اخذ الا------رض قد باع نصيبه من الشجرة وال--بءر بالثمن الذي اخذه والبيع لا يجبر عليه	5119	2937207120040310690	378	705.0	302	420	90.0	66	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms695	true	1579122684255664818	43	97	222	510	1504	300	وان كانت الارض كثيرة القيمة بحيث ياخذ بعض الشركاء سهامهم منها ويبقي منها شء مع البءر والشجرة وجبت القسمة -مثاله ان تكون قيمة الارض ماءتين وخمسين فتجعل ماءة وخمسين سهما وتضم- الي البءر ما قيمته خمسون والي الشجر- مثل ذلك فيصير ثلاثة سهام متساوية -في كل سهم جزء من اجزاء الارض فتجب القسمة حينءذ	695	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5125	false	-2226513431687170794	231	285	1197	1489	1578	300	وان كانت الارض كثيرة القيمة بحيث ياخذ بعض الشركاء سهامهم منها ويبقي منها شء مع البءر والشجرة وجبت القسمة ومثاله ان تكون قيمة الارض ماءتين وخمسين فتجعل ماءة وخمسين سهما ويصير الي البءر ما قيمته خمسون والي الشجرة مثل ذلك فتصير ثلاثة سهام متساوية وفي كل سهم جزء من اجزاء الارض فتجب القسمة حينءذ	5125	2937207120040310690	284	544.0	230	292	97.2602767944336	49	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms695	true	1579122684255664818	2	41	7	211	1504	300	قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض بشجره واذا قسم ذلك دون الارض فهو----- في القسمة ليس بتابع لشء واحد فيصير كاعيان مفردة من الدور والدكاكين	695	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5126	false	3546595651093987888	24	64	135	344	1585	300	قسمة اجبار لان الشجر يدخل تبعا للارض فيصير الجميع كالشء الواحد ولهذا تجب فيه الشفعة اذا بيع شء من الارض بشجره واذا قسم ذلك دون الارض صار اصلا في القسمة ليس بتابع لشء واحد فيصير كاعيان مفردة من الدور والدكاكين	5126	2937207120040310690	201	392.0	162	209	96.17224884033203	38	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms700	true	-6687980907218183097	47	93	235	473	1513	300	وان اقتسما فحصل- الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت وجه البطلان ان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شروط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع	700	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5132	false	4955471030494666218	161	206	849	1082	1587	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة -ل---ان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شر-ط الاجبار علي القسمة ان يكون ما -اخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع	5132	2937207120040310690	225	421.5	181	239	94.14225769042969	41	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms700	true	-6687980907218183097	47	119	235	594	1513	300	وان اقتسما فحصل- الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت وجه البطلان ان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شروط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ياخذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا يمكن انتفاع به فان كان قد اخذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز	700	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5133	false	-1478618327383217155	66	137	335	688	1541	300	وان اقتسما فحصلت الطريق في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة -ل---ان القسمة تقتضي التعديل والنصيب الذي لا طريق له لا قيمة له الا قيمة قليلة فلا يحصل التعديل ولان من شر-ط الاجبار علي القسمة ان يكون ما ا-خذه كل واحد منهما يمكن الانتفاع به وهذا لا ينتفع به اخذ-ه فان كان قد اخذه راضيا عالما بانه لا طريق له جاز لان قسمة التراضي بيع وشراءه علي هذا الوجه جاءز	5133	2937207120040310690	334	632.5	266	360	92.77777862548828	64	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms702	true	-640638404181658287	137	205	733	1081	1565	300	ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع لان الدارين لا يق-سما- قسمة اجبار علي ان يكون لكل واحد منهما نصيب- وانما يقتسمان -ذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميع-ا ثم بانت مستحقة رجع عليه بالبناء كله فاذا باعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالذي فيها رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه ونحو ذلك	702	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms5129	false	6094393354640401418	80	148	393	742	1485	300	ولنا ان هذه القسمة بمنزلة البيع فان الدارين لا تقتسمان قسمة اجبار علي ان يكون -كل واحد منهما نصيبا وانما يقتسمان كذلك بالتراضي فتكون جارية مجري البيع ولو باعه الدار جميعها ثم -انت مستحقة رجع عليه بالبناء كله وان ب-اعه نصفها رجع عليه بنصفه وكذلك يخرج في كل قسمة جارية مجري البيع وهي قسمة التراضي كالذي فيه- رد عوض وما لا يجبر علي قسمته لضرر فيه ونحو ذلك	5129	2937207120040310690	338	631.0	271	353	95.7507095336914	58	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms707	true	-679505251595575994	69	103	353	513	1506	300	ومن قال--- عندي الف وفسره بدين او فسره بوديعة قبل منه ذلك قال في شرح المقنع لا نعلم فيه بين اهل العلم خ--لافا سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه	707	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2258	false	1296221077936294741	41	70	193	330	1457	300	ولو قال له عندي الف وفسره بدين او ------وديعة قبل منه---------------------- لا نعلم فيه بين اهل العلم اختلافا سواء فسره بكلام متصل او منفصل لانه فسر لفظه بما يقتضيه	2258	2937207120040310690	129	227.0	101	165	78.18181610107422	24	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms711	true	3987804748526728125	93	149	470	737	1468	300	فلا يصح تصرفهم قبل الاذن هذا المذهب في الجملة وعليه الاصحاب الي ان قال-------------- ومن دفع اليهم يعني الي الصبي والمجنون والسفيه ماله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا وان تلف ف---------------------------------------هو من ضمان مالكه -----------------------------------------------علم بالحجر----------- او لم يعلم هذا المذهب ثم قال تنبيه محل ه----------------------------------------ذا اذا كان صاحب المال قد سلطه عليه	711	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms1990	false	5179237102601987924	204	285	1114	1495	1576	300	فلا يصح تصرفهم قبل الاذن لان تصحيح تصرفهم يفضي الي ضياع اموالهم وفيه ضرر عليهم مسالة ومن دفع اليهم م--------------------------------اله ببيع او قرض رجع فيه ما كان باقيا لانه عين ماله وتصرفهم فاسد فان اتلفه واحد منهم فهو من ضمان مالكه وكذلك ان تلف في يده لانه سلطه عليه برضاه وسواء علم بالحجر علي السفيه او لم يعلم لانه ان علم فقد فرط وان لم يعلم فهو مفرط ايضا اذ كان في مظنة الشهرة هذا اذا كان صاحبه----- قد سلطه عليه	1990	2937207120040310690	152	192.5	115	418	36.3636360168457	28	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms717	true	-1597734892166886259	158	257	730	1189	1404	300	وان قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاءه قوله وان قال له من مالي الف او له نصف مالي وفسره بابتداء تمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء لان لفظه يحتمل تفسيره ويحتمل غيره فلا ينتقل عن الاصل بالاحتمال او باحتمال ظاهر لفظه خلافه ولهذا قال لو مات ولم يفسره لم يلزمه شء فعلي هذا لا يكون لفظه محتملا بحيث يءاخذ بتفسيره وهو معني كلام غيره قوله وان قال له داري هذه او نصف او في مالي الف او في ميراثي من ابي الف	717	1640322631701397510	JK011153-ara1.ms2260	false	-2081293684876654614	267	296	1297	1421	1436	300	وان قال له في هذا المال الف لزمه تسليمه اليه لانه اقر له بالملك مسالة وان قال------------------- له من مالي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مالي او ----في ميراثي من ابي الف	2260	2937207120040310690	76	122.5	55	459	16.5577335357666	17	Sham19Y0150961-ara1	JK011153-ara1