id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms111	true	8734022880714443473	195	255	1058	1357	1575	300	ان البلاء في مقابلة النعمة فمن كانت نعم- الله عليه- اكثر كان بلاء------ه اشد قال ابن الجوزي في الحديث دلالة------------- ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء ومنهم من ينظر ----الي البلاء فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض	111	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0891	false	2612674006819661518	51	112	286	585	1555	300	ان البلاء في مقابل- النعمة فمن كانت نعمة الله عليهم اكثر كان بلاءهم عليه اشد ومن ثم ضوعف حد الحر علي العبد وفيه دليل علي ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به لكن---- كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان البل-----اء ومنهم من ينظر الي اهل البلاء فيهون عليه------- واعلي منه --------من يري ان هذا تصرف المالك في ملكه فيسلم ولا يعترض	891	5392953038306458296	237	403.5	186	324	73.14814758300781	42	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms532	true	-1064285636879648474	101	184	519	945	1540	300	بقي من اثار العمل الاول ما ي--لزم عليه مع الثاني ترك حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة كما لو اف-----------------------------------------------------------تي ببينونة زوجته في نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بانه لا بينونة فاراد ان يرجع للاولي ويعرض عن الثانية من غير اباتنها وكان اخذ بشفعة الجوار تقليدا للامام ابي حنيفة ثم استحقت عليه ف-اراد تقليد الامام الشافعي في تركها فيمتنع لان كلا من الامامين لا يقول به	532	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	25	107	131	558	1601	300	بقي من اثار العمل الاول ما يستلزم تركب-------------- حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة فعلم انه انما يمتنع تقليد الغير في تلك الواقعة نفسها لا مثلها كان افتي ببينونة زوجته ب--نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بان- لا بينونة ليس له الرجوع للاولي ب-------------------غير ابانتها وكان اخذ بشفعة --جوار تقليدا للحنفي ----------ثم استحقت عليه فيمتنع تقليد------ه الشافعي في تركها------- لان كلا من الامامين لا يقول به	343	5392953038306458296	327	545.5	260	488	67.00819396972656	58	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms533	true	-7339953298259672417	91	208	479	1069	1526	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله------------------------- علي ما اذا------------------------------------------------- بقي من اثار العمل الاول ما ي--لزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد------- الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة وقد ذكر السبكي في فتاويه نحو ذلك مع زيادة ايضاح وتبعه جمع عليه حيث قالوا انما يمتنع تقليد الغير في تلك الحادثة بعينها الا مثالها خلافا للشارح المحلي انتهي وسنذكر عن ابن الهمام ما يفيد هذا انتهي قال الرملي كما لو افتي شخص في ابانة زوجته في نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بعدم البينونة ثم اراد رجوعه للاولي واعراضه عن الثانية من غير اباتتها فهو ممتنع---------------------------------------------------------------------- لان كلا من الامامين لا يقول به	533	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	1	107	4	558	1601	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا ان اراد به اتفاق الاصوليين فلا يقضي علي اتفاق الفقهاء والكلام فيه والا فهو مردود ومفروض فيما لو بقي من اثار العمل الاول ما يستلزم--------------- تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة فعلم انه---------------------------------------------------------------- انما يمتنع تقليد الغير في تلك الواقعة نفسها --لا مث-لها كان افتي ببينو------------------------------------------------------------------------------------نة زوجته ب--نحو تعليق فنكح اختها ثم افتي بان لا بينونة ليس له الرجوع للاولي ب---------------------غير ابانتها وكان اخذ بشفعة جوار تقليدا للحنفي ثم استحقت عليه فيمتنع تقليده الشافعي في تركها لان كلا من الامامين لا يقول به	343	5392953038306458296	327	478.0	258	743	44.01076889038086	56	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms535	true	306248827924677819	0	87	0	453	1544	300	ان يقل-ده في ذلك فله ان يمتنع من تسليم العقار الثاني فان قال الامدي وابن الحاجب ومن تبعهما------------ بالمنع في مثل هذا وعمموا في جميع صور ما وقع العمل به اولا فهو مسلم ودعوي الاتفاق عليه ممنوع ففي الخادمي ان الامام الطرطوسي حكي انه اقيمت صلاة الجمعة وهم القاضي ابو الطيب الطبري بالتكبير فاذا طاءر يزرق عليه---- فقال انا حنبلي ودخل في الصلاة وانتهي ومعلوم ان من كان شافعيا يتجنب الصلاة بزرق طاءر فلم يمنعه عمله السابق بمذهبه في ذلك من تقليد المخالف عند الحاجة اليه وفي	535	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	123	189	642	990	1601	300	من تقليده في ذلك فله الامتناع من تسليم العقار الثاني وان قال الامدي وابن الحاجب ومن علي قدمهما كالمحلي بالمنع في---- هذا وعمومه في جميع صور ما وقع العمل به اولا فهو ممنوع وزعم الاتفاق عليه باطل وحكي الزركشي ان القاضي ابا الطيب------- اقيمت صلاة الجمعة فهم------------------------ بالتكبير فذ----------رق عليه طير فقال انا حنبلي فاحرم و---------------------------------------------------------------لم يمنعه عمله------- بمذهبه من ت-------قليد المخالف عند الحاجة وممن جري	343	5392953038306458296	263	386.5	204	470	55.95744705200195	40	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms538	true	6108585496701079892	260	300	1288	1488	1488	300	ثم حقيقة الانتقال اي عن المذاهب انما يتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها او عمل بها والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل مثلا والتزمت العمل--- علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل-	538	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0344	false	-5130655471770877902	121	158	654	839	1566	300	ثم حقيقة الانتقال-------------- انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها وعم--ل بها والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل او ---التزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل	344	5392953038306458296	174	318.5	140	204	85.29412078857422	30	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms539	true	8595876874339958171	10	91	48	483	1528	300	يعمل بقول ابي--------------- حنيفة فيما افتي به من المساءل التي تتعين في الوقاءع فارادوا يعني المشايخ القاءلين من الحنفية بان المنتقل من مذهب الي مذهب اثم يستوجب التعزير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادوا هذا الالتزام فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد المعين بالزام- نفسه -ذلك قولا او نية شرعا قلت وكذلك لا يلزم علي الصحة كما تقدم انتهي بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما اذا احتاج اليه لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والسءال-------------- انما يتحقق عند طلب حكم الحادثة	539	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0344	false	-5130655471770877902	132	213	710	1128	1566	300	وعمل بها والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل وعد به او تعليق له كانه التزم العمل بقوله فيما يقع له فاذا اراد ب-هذا الالتز-م فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد------- بالزامه نفسه بذلك قولا او نية شرعا------------------------------------------- بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيم----ا يحتاجه بق----وله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والمسءول عنه انما يتحقق عند وقوع--- الحادثة	344	5392953038306458296	235	266.5	189	593	39.629005432128906	36	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms540	true	-3299048487400931937	160	272	819	1393	1530	300	في المدخل للبيهقي عن---------- عمر بن عبد العزيز قال ما يسرني ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم يكن رخصة واخرج------------ البيهقي ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان اصحابي بمنزلة النجوم فبما اخذ--------------تم اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة ق---------لت واختلاف الصحابة هو منشا اختلاف الامة و-------------------لما اراد هارون ال-------------------------------رشيد حمل الناس علي --موطا مالك كما حمل الناس عثمان عل------ي القران -قال له مالك ليس الي ذلك----------------- سبيل----- لان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم افترقوا بعد----ه في الامصار فحدثوا وعند اهل كل مصر علم وقد قال -صلي الله عليه وسلم اختلاف امتي رحمة وهذا كالصريح في ان المراد الاختلاف في الاحكام	540	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0340	false	-8999707319214830150	175	295	933	1558	1580	300	في المدخل عن القاسم بن محمد او عمر بن عبد العزيز ل----ا يسرني ان اصحاب محمد------------------- لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ويدل لذلك ما رواه البيهقي----- من حديث ابن عباس مرفوعا اصح-----------ابي بمنزلة النجوم في السماء فبايهم اقتديتم اهتديتم واختلاف اصحابي لكم رحمة قال السمهودي واختلاف الصحابة في فتيا اختلاف الامة وما روي من ان مالكا لما اراده----- الرشيد علي الذهاب معه الي العراق وان يحمل الناس علي الموطا----- كما حمل------ عثمان الناس علي القران فقال--- مالك اما حمل الناس علي الموطا فلا سبيل اليه لان الصحابة رضي الله تعالي عنه--------م افترقوا بعد موته في الامصار فحدثوا فعند اهل كل مصر علم وقد قال رسول الله اختل----------اف امتي رحمة----- كالصريح في ان المراد الاختلاف في الاحكام	340	5392953038306458296	418	610.5	330	706	59.2067985534668	65	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms552	true	5036783967939620543	111	154	558	770	1517	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا لتعين حمله------------------------- علي ما اذا------------------------------------------------- بقي من اثار العمل الاول ما ي--لزم عليه مع الثاني تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس و-------مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة	552	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	1	55	4	284	1601	300	له العمل فيها بقول غيره اتفاقا ان اراد به اتفاق الاصوليين فلا يقضي علي اتفاق الفقهاء والكلام فيه والا فهو مردود ومفروض فيما لو بقي من اثار العمل الاول ما يستلزم--------------- تركب حقيقة لا يقول بها كل من الامامين كتقليد الامام الشافعي في مسح بعض الراس والامام مالك في طهارة الكلب في صلاة واحدة	343	5392953038306458296	183	304.5	145	295	62.033897399902344	34	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms554	true	-7520330250203158658	195	260	1027	1353	1556	300	بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه الصورة لم يقل بها احد وان يعتقد فيمن يقلده الفضل بوصول اخباره اليه ولا يقلده رميا في عماية وان لا يتتبع --رخص المذاهب والمذاهب كلها مسالك الي الجنة وطرق الي الخيرات تنبيه قال غيره يجوز تقليد المذاهب في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي	554	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0344	false	-5130655471770877902	258	300	1365	1566	1566	300	بثلاثة شروط ان لا يجمع بينهما علي وجه يخالف الاجماع كمن تزوج بلا- صداق ولا ولي ولا شهود فانه---------- لم يقل به- احد وان يعتقد في مق--لده الفضل ------------------------------------------وان لا يتتبع الرخص-------- والمذاهب وعن-------------------------------------------- غيره يجوز في------------------ما لا ينقض فيه قضاء القاضي-	344	5392953038306458296	184	270.0	144	328	56.09756088256836	34	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms570	true	1099976642020179264	115	180	607	927	1524	300	ثم حقيقة الانتقال انما يتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها وعمل به- والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل وا--لتزمت العمل به------------ وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والغالب ان مثل هذه ال---زامات منهم يكف الناس عن تتبع الرخص والا ف--اخذ العامي في كل مسالة بقول مجتهد اخف عليه وانا لا ادري ما يمنع هذا من العقل والنقل -------	570	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0344	false	-5130655471770877902	121	243	654	1273	1566	300	ثم حقيقة الانتقال انما تتحقق في حكم مسالة خاصة قلد فيها وعمل بها والا فقوله قلدت ابا حنيفة فيما افتي به من المساءل او التزمت العمل به علي الاجمال وهو لا يعرف صورها ليس حقيقة التقليد بل وعد به او تعليق له كانه التزم العمل بقوله فيما يقع له فاذا اراد بهذا الالتزم فلا دليل علي وجوب اتباع المجتهد بالزامه نفسه بذلك قولا او نية شرعا بل الدليل اقتضي العمل بقول المجتهد فيما يحتاجه بقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والمسءول عنه انما يتحقق عند وقوع الحادثة قال والغالب ان مثل هذه الالتزامات ل-----كف الناس عن تتبع الرخص -الا ان اخذ العامي في كل مسالة بقول مجتهد اخف عليه ولا ي----دري ما يمنع هذا من -------النقل والعقل	344	5392953038306458296	292	514.0	231	636	45.911949157714844	50	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms600	true	-1467900856676449568	36	135	198	728	1585	300	الثالثة ان يقصد بتقليده الرخصة فيما هو محتاج اليه لحاجة لحقته او ضرورة ارهقته فيجوز ايضا ان يعتقد رجحان مذهب امامه ويعتقد تقليد الاعلم فيمتنع وهو صعب والاولي الجواز الرابعة ان لا يدعوه الي ذلك ضرورة ولا حاجة بل مجرد قصد الترخص من غير ان يغلب علي ظنه رجحان فيمتنع لانه حينءذ متبع لهواه لا للدين الخامسة ان يكثر منه -----------------------------------------------------------------------ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابعة ان يعمل بتقليد الاول كالحنفي يدعي بشفعة----- فياخذ-- بمذهب ابي حنيفة ثم تستحق عليه فيريد ان يقلد----- الشافعي فيمتنع منها لتحقق خطءه اما في الاولي واما في الثانية وهو شخص واحد مكلف	600	1640322631701397510	JK000298-ara1.ms0343	false	6194658967085951558	218	293	1138	1563	1601	300	الثالث- ان يقصد بتقليده الرخصة فيما--- يحتاج----ه لحاجة لحقته او ضرورة ارهقته فيجو---------------------------------------------------------------------------------ز الرابع- ان يقصد------------------------------ مجر----د الترخص فيمت-----------------------------نع لانه------ متبع لهواه لا للدين الخامس -ان يكثر ذلك ويجعل اتباع الرخص ديدنه فيمتنع لما ذكر ولزيادة فحشه السادس ان يجتمع من ذلك حقيقة مركبة ممتنعة بالاجماع فيمتنع السابع ا-ن يعمل بتقليد الاول كح--نفي يدعي -شفعة جوار فياخذها بمذهب الحنفي ف-----تستحق عليه فيريد تقليد الامام الشافعي فيمتنع ل----------خطءه ف----ي الاولي او----- الثانية وهو شخص واحد مكلف	343	5392953038306458296	310	464.0	253	613	50.570960998535156	41	Sham19Y0150961-ara1	JK000298-ara1