id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms034	false	-5302687895938122629	23	53	124	278	1524	300	ومن صلي في ثوب غصب او حرير او بقعة غصب لم يجزءه وعنه يجزءه مع التحريم هذه الرواية ذكر في الوسيلة انها اختيار الخلال وهي مذهب الثلاثة وتعليل المسالة مشهور	34	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms022	true	8986452345119157080	149	179	764	918	1540	300	ومن صلي في ثوب غصب او حرير او بقعة غصب لم يجزءه وعنه يحزءه مع التحريم هذه الرواية ذكر في الوسيلة انها اختيار الخلال وهي مذهب الثلاثة وتعليل المسالة مشهور	22	-5652515159752037546	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms104	false	-8138086314509703184	233	265	1185	1361	1531	300	ورواية عدم التحري-------م علي ظاهرها عند اكثر الاصحاب وقال ابو المعالي ----------------هذا محمول علي الكلمة والكلمتين لانه لا يخل بسماع الخطبة و-----لا يمكنه التحرز من ذلك لا-------سيما اذا لم يفته سماع اركانها	104	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms099	true	-7034233920719840310	231	270	1193	1402	1557	300	ورواية عدم --تحريم الكلام علي ظاهرها عند اكثر الاصحاب وقال الشيخ وجيه الدين بن المنجا وهذا محمول علي الكلمة والكلمتين لانه لا يخل بسماع الخطبة ولانه لا يمكنه التحرز من ذلك غالبا لا سيما اذا لم يفته سماع اركانها	99	-5652515159752037546	162	286.0	132	211	76.77725219726562	28	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms180	false	1059354700440324984	112	156	559	775	1497	300	الثمن ق--------ال ابو طالب قلت لاحمد يقولون اذا كان--- الخيار له فمتي قال اخترت داري او ارضي فالخيار له ويطالب بالثمن قال كيف له الخيار ولم يعطه ماله ليس هذا بشء ان اعطاه فله الخيار وان لم يعطه ماله فليس له الخيار واختار الشيخ	180	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms149	true	-5088324778957329550	105	150	528	743	1493	300	الثمن نص عليه قال ابو طالب---- لاحمد يقولون اذا كان له الخيار--- فمتي قال اخترت داري او ارضي فالخيار له ويطالب بالثمن قال كيف له الخيار ولم يعطه ماله ليس هذا بشء ان اعطاه فله الخيار وان لم يعطه ماله فليس له --خيار قال--- الشيخ	149	-5652515159752037546	201	363.5	159	227	88.54625701904297	37	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms187	false	2141585873339912679	154	194	740	956	1525	300	قوله ولا يثبت خيار الشرط في بيع---- القبض شرط لصحته قال الشيخ التقي------ يعني من الطرفين او احدهما ويفسد العقد باشتراطه ذكره القاضي في ضمن مسالة خيار الشرط في النكاح انتهي كلامه وفساد العقد يخرج علي --روايتين في الشروط الفاسدة	187	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms155	true	-3147120800662063681	192	233	1008	1230	1573	300	قوله ولا يثبت خيار الشرط في بيع شرط القبض---- لصحته قال الشيخ --تقي الدين يعني من الطرفين او احدهما ويفسد العقد باشتراطه ذكره القاضي في ضمن مسالة خيار الشرط في النكاح انتهي كلامه وفساد العقد يخرج علي الروايتين في الشروط الفاسدة	155	-5652515159752037546	210	390.0	171	228	92.10526275634766	36	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms447	false	5952229741143035937	41	143	217	715	1496	300	وقد قال صالح قال ابي اذا اغلق الباب وارخي الستر لزمه الصداق قلت وان لم يطا قال وان لم يطا ارايت لو جاءت بولد اليس نلزمه اياه العجز جاء من قبله قلت فانه قال لم اطاها وقالت لم يطاني قال هذا فار من الصداق وهذه فارة من العدة فقد احتج الامام -----علي لزوم الصداق بلزوم الولد لو جاءت به فدل علي تلازمهما عنده -------شرعا والمشهور من اقوال الاصحاب انه لا فرق في الوصية للحمل بين ان تكون المراة فراشا لزوج او سيد يطءها او لا يطءها لانهم لم يفرقوا في لحقوق النسب بالزوج والسيد فكانت حكم من يطءها فقد جعلوا الحالين سواء	447	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms193	true	4490037820104682219	9	112	51	552	1559	300	وقد قال صالح قال ابي اذا اغلق الباب وارخي الستر لزمه الصداق قلت وان لم يطا قال وان لم يطا ارايت لو جاءت بولد اليس تلزمه اياه العجز جاء-من قبله قلت فانه قال لم اط--ا وقالت لم يطاني قال هذا فار من الصداق وهذه فارة من العدة فقد احتج الامام احمد علي لزوم الصداق بلزوم الولد لو جاءت به فدل علي تلازمهما عنده ظاهرا وشرعا والمشهور من قو--ل الاصحاب انه لا فرق في الوصية للحمل بين ان تكون المراة فراشا لزوج او سيد يطءها او لا يطءها لانهم لم يفرقوا في لح-وق النسب بالزوج والسيد في--- حكم من يطءها فقد جعلوا الحالين سواء	193	-5652515159752037546	485	925.5	384	510	95.09803771972656	94	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms685	false	1832537864611531541	277	300	1381	1494	1494	300	يوجب رد الشهادة من قرابة او عداوة ونحوها ف-------------------------------انكر الشاهد---- فهل له ان يحلف الشاهد علي نفي ذلك وسواء كان الشاهد مزكيا او-	685	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms197	true	6200407132856838326	0	31	0	149	1456	300	يوجب رد الشهادة من قرابة او عداوة او تبرع او صداقة ملاطفة علي القول بها وانكر الشاهد ذلك فهل له ان يحلف الشاهد علي نفي ذلك وسواء كان الشاهد مزكيا او	197	-5652515159752037546	105	188.0	84	149	70.46979522705078	21	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms686	false	6103160183274835591	14	73	69	350	1460	300	ومما ينبغي ان يلخص- الفرق بين اليمين في نفس كونه شهادة وفي صفته مثل ان يدعي المشهود عليه ان المال للشاهد او انه شريك او انه خان بهذه الشهادة او دافع بها فان حقيقة الامر ان يقول له لست بشاهد بل خصم مدعي او مدعي عليه فهنا يقوي تحليفه بخلاف الدعوي في صفته وحاله بعد تسليم انه شاهد محض	686	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms197	true	6200407132856838326	206	264	1002	1281	1456	300	ومما ينبغي ان يلاحظ الفرق بين اليمين في نفس كونه شهادة وفي صفته مثل ان يدعي المشهود عليه ان المال للشاهد او انه شريك --وانه جار بهذه الشهادة او دافع بها فان حقيقة الامر ان يقول له لست بشاهد بل خصم مدع- او مدعي عليه فهنا يقوي تحليفه بخلاف الدعوي في صفته وحاله بعد تسليم انه شاهد محض	197	-5652515159752037546	273	525.5	215	282	96.80850982666016	54	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms629	false	8237998108662432829	50	114	247	573	1570	300	خصم و-----هذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشه------------ادة وهو مثل كتاب القا-----------ضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط --بدون مدعي عليه حاضر -----------------------------------لكن المدعي عليه متخوف وانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه قال----------- وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة	629	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms201	true	-8947592486870230456	187	267	984	1385	1564	300	خصم مقدر وهذا قد يدخل في كتاب القاضي وفاءدته كفاءدة الشهادة علي الشهادة وهو مثل كتاب القاضي الي القاضي اذا كان فيه ثبوت محض فانه هناك يكون مدع فقط من غير مدعي عليه حاضر لكن هنا لا مدعي عليه حاضر ولا غاءب لكن المدعي عليه م-خوف فانما المدعي يطلب من القاضي سماع البينة او الاقرار كما يسمع ذلك شهود الفرع فيقول القاضي ثبت ذلك عندي بلا مدعي عليه وهذا ليس ببعيد وقد ذكره قوم من الفقهاء وفعله طاءفة من القضاة	201	-5652515159752037546	316	582.5	252	402	78.60696411132812	57	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms684	false	2716071478016569118	17	89	80	442	1484	300	الشيخ تقي الدين من تامل كلام احمد وجده انما يعتبر في جميع المواضع التوبة لكن نحن لا نعلم صدقه في توبته بمجرد قوله قد تبت فلا-بد من انكفافه عن ذلك------ وعلاماته سنة ليكون هذا دليل----ا علي صدق توبته الا تراه يقول في توبته فيما بينه وبين الله تعالي ويجانب اهل مقالته حتي يعرف الناس انه تاءب فه-ل التوبة فيما بينه وبين الله صحيحة في الحال واما عند الناس فبترك مواضع الذنب وهو	684	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms214	true	9099229124008970248	231	300	1141	1485	1485	300	الشيخ تقي الدين من تامل كلام احمد وجده انما يعتبر في جميع المواضع التوبة لكن نحن لا نعلم صدقه في توبته بمجرد قوله قد تبت فلا بد من انكفافه عن ذلك الذنب وعلاماته سنة ليكون هذا دليلا لنا علي صدق تو-----------------------بته فيما بينه وبين الله وب------جانب اهل مقالته حتي يعرف الناس انه تاءب فجعل التوبة فيما بينه وبين الله صحيحه في الحال واما عند الناس فيترك مواضع الذنب وهو-	214	-5652515159752037546	327	612.5	262	374	87.43315887451172	60	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms657	false	-374377904386421660	168	255	873	1306	1539	300	قوله وان ردت شهادته لتهمة رحم او زوجية او عداوة او جلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل علي الاصح وذكر في الكافي انه الاولي وقدمه في الرعاية لان ردها باجتهاده فلا ينقض ذلك باجتهاده ولان المردودة بالتهمة كالمردودة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسق نص عليه قال في رواية احمد بن سعيد في شهادة الفاسق اذا ردت مرة ثم تاب واصلح فاقامها بعد ذلك لم يجز لانه حكم قد مضي ولم اجد فيه خلافا الا قوله في الرعاية الكبري لم يقبل علي الاصح وهو مذهب الاءمة الثلاثة	657	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms252	true	2162271048927908260	79	215	373	1045	1497	300	قوله وان ردت بت-------همة رحم او زوجية او عداوة او جلب نفع او دفع ضرر ثم زال المانع فاعادها لم تقبل علي الاصح وذكر في الكافي انه الاولي وقدمه في الرعاية لان ردها باجتهاده فلا ينقض ذلك باجتهاده ولانها ردت للت----همة كالمردودة بالفسق والثاني تقبل صححه في المغني لان الاصل قبول شهادة العدل وقياسه علي الفسق لا يصح لان هذه ردت بسبب لا عار فيه فلا يتهم في قصد نفي العار باعادتها بخلاف الفسق وقبول الشهادة هنا من نقض الاجتهاد في المستقبل وهو جاءز وهذا معني قوله تقبل قوله كما لو ردت لفسق نص عليه قال في رواية احمد بن سعيد في شهادة الفاسق اذا ردت مرة ثم تاب واصلح فاقامها بعد ذلك لم تجز لانه حكم قد مضي ولم اجد فيه خلافا الا قوله في الرعاية الكبري لم تقبل علي الاصح وهو مذهب الاءمة الثلاثة	252	-5652515159752037546	409	795.0	325	683	59.882869720458984	79	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms679	false	5530070369535097174	145	209	732	1074	1529	300	الدين وقال ايضا ويتوجه-------- ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين بالحدود عند الضرورة مثل الجيش وحوادث البدو واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول منها قبول شهادة اهل الذمة في الوصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وشهادة بعضهم علي بعض-- في قول وشهاد------ة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال وشهاد------ة الصبيان فيما لم يشهده الرجال انتهي قال في -------	679	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms269	true	1448146432412965066	90	155	507	857	1650	300	الجنس وفي العدد فيتوجه علي هذا ان تقبل شهادة المعروفين بالصدق وان لم يكونوا ملتزمين ل-لحدود عند الضرورة مثل الحبس وحوادث البر- واهل القرية الذين لا يوجد فيهم عدل وله اصول احدها شها----دة اهل الذمة في الوصية--------- اذا لم يكن مسل--م وشهادت----هم علي بعضهم في قول الثاني شهادة النساء فيما لا يطلع عليه الرجال الثالث شهادة الصبيان فيما لا يشهده الرجال ويظهر ذلك بمحتضر في	269	-5652515159752037546	269	452.0	213	371	72.5067367553711	40	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms676	false	-6718030362847365828	247	274	1224	1352	1493	300	قال اشهدني فلان بكذا او عندي عليه شهاد------ة بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت عليه به او اقر عندي به فوجهان اقواهما منعه انتهي قال	676	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms273	true	8484981205609515933	109	135	511	634	1450	300	قال اشهدني فلان بكذا او عندي----- شهادته عليه بكذا او لفلان علي فلان كذا او شهدت عليه به او اقر عندي به فوجهان اقواهما منعه------ قال	273	-5652515159752037546	116	209.0	91	134	86.5671615600586	22	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms710	false	-6863985347072554427	231	287	1119	1395	1456	300	الاقرار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقبل تصديق المدعي حقيقة او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل لاستحقاق ما اقر به غير مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به ثم قال ------قلت هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس	710	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms288	true	2749076081431461248	170	225	883	1159	1536	300	الاقرار الاعتراف وهو اظهار الحق لفظا وقيل تصديق المدعي حقيقه او تقديرا وقيل هو صيغة صادرة من مكلف مختار رشيد لمن هو اهل لاستحقاق ما اقر به---- مكذب للمقر وما اقر به تحت حكمه غير مملوك له وقت الاقرار به --وقال ابن حمدان هو اظهار المكلف الرشيد المختار ما عليه لفظا او كتابة في الاقيس	288	-5652515159752037546	264	502.5	210	282	93.61701965332031	49	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms717	false	-1597734892166886259	159	223	734	1039	1404	300	قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاءه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قال له من مالي الف او له نصف مالي وفسره بابتداء --تمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء لان لفظه يحتمل تفسيره ويحتمل غيره فلا ينتقل عن الاصل بالاحتمال او باحتمال ظاهر لفظه خلافه ولهذا قال لو مات ولم يفسره	717	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms348	true	-6673689490494098823	199	300	1001	1495	1495	300	قال له في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فهو اقرار ولا يقبل تفسيره بانشاء الهبة لان مقتضي ذلك وحقيقته الاقرار له بالملك فلا يقبل تفسيره بما يرفعه قوله وكذا ان قال في ميراث ابي الف فهو دين علي التركة لان مقتضاه ما خلفه ابوه لاضافته الميراث اليه فاقتضي وجوب ما اقر به قوله وان قال له من مالي الف او--- نصف مالي وفسره بابتداء التمليك وانه قد رجع عنه او مات ولم يفسره لم يلزمه شء لان لفظه يحتمل تفسيره ويحتمل غيره فلا ننتقل عن الاصل بالاحتمال او باحتمال ظاهر لفظه خلافه ولهذا قال لو مات ولم يفسره-	348	-5652515159752037546	296	570.5	235	498	59.43775177001953	58	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms717	false	-1597734892166886259	223	300	1039	1404	1404	300	لم يلزمه شء فعلي هذا لا يكون لفظه محتملا بحيث يءاخذ بتفسيره وهو معني كلام غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره قوله وان قال له داري هذه او نصف----- او في مالي الف او في ميراثي من ابي الف فعلي روايتين احداهما يكون اقرارا قال القاضي في الت-----------------------------------------------------------------------------------عليق اقرار- صحيح -قال في رواية ابن منصور اذا قال الرجل فرسي هذه لفلان فاذا اقر له وهو صحيح فنعم------------------------- فقد حكم بصحة هذا الاقرار مع اضافته اليه وقال ايضا في رواية مهنا اذا قال-	717	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms349	true	-8900753474481188760	0	147	0	697	1409	300	لم يلزمه شء فعلي هذا لا يكون لفظه محتملا بحيث يءاخذ بتفسيره وهو معني كلام غيرهم وان فسره بدين او وديعة او وصية قبل لانه يجوز ان يضيف اليه مالا بعضه لغيره ومال غيره ايضا لا اختصاص له بدليل او ولاية وكلام بعضهم يقتضي قبول تفسيره بالهبة وغيرها فعلي مقتضاه يكون محتملا غير طاهر في شء فيءاخذ بتفسيره قوله وان قال له داري هذه او نصف داري او في مالي الف او في ميراثي من ابي الف فعلي روايتين احداهما يكون اقرارا قال القاضي في التعليق فان قال له في مالي الف درهم او في عبدي هذا نصفه او قال له عبدي هذا او داري هذه كان اقرارا صحيحا قال في رواية ابن منصور اذا قال الرجل فرسي هذا لفلان فاذا اقر له وهو صحيح فنعم فاما ان اقر وهو مريض فلا فقد حكم بصحة هذا الاقرار مع اضافته اليه وقال ايضا في رواية مهنا اذا قال	349	-5652515159752037546	359	675.0	284	697	51.50645446777344	72	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms718	false	-8768863683764333749	0	42	0	193	1529	300	نصف عبدي هذا لفلان لا يجوز الا ان يكون -هبة او اقر له به فقد حكم بصحة الاقرار مع الاضافة اذا اتي بلفظ الاقرار الي ان قال-------------------------------- وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ تقي الدين كلام الامام----- نص في ان الاضافة لا تمنع ان يكون اقرارا	718	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms349	true	-8900753474481188760	147	220	697	1045	1409	300	نصف عبدي هذا لفلان لا يجوز الا ان يكون وهبة او اقر له به فقد حكم بصحة الاقرار مع الاضافة اذا اتي بلفظ الاقرار كذا ---قال وحكي مثل هذا عن اصحاب ابي حنيفة وقال اصحاب الشافعي لا يكون اقرارا ويرجع اليه فان قال هبة لم اقبضه اياها كان القول قوله وان كان دينا كان القول قوله ولزمه قال الشيخ تقي الدين كلام الامام احمد نص في ان الاضافة لا تمنع ان يكون اقرارا	349	-5652515159752037546	187	341.0	146	351	53.27635192871094	37	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms718	false	-8768863683764333749	42	87	193	423	1529	300	الي ان قال- والثانية لا يكون اقرارا لانه اضاف المقر به اليه والاقرار اخبار بحق عليه فالظاهر انه جعله له وهو الهبة-------------------------------------------------- فقد فرق--- المحرر بين مالي وفي مالي وبين ----------نصف داري ونصف مالي وكلام غيره يدل علي التسوية بين الصور كلها وانها علي روايتين	718	1640322631701397510	JK000270-ara1.ms350	true	-1509324839863637657	26	80	121	405	1449	300	الذي في يدي والثانية لا يكون اقرارا لانه اضاف المقر به اليه والاقرار اخبار بحق عليه فالظاهر انه جعله له وهو الهبة والظاهر علي هذه الرواية يكون الحكم كالمسالة قبلها فقد فرق في المحرر بين مالي وفي مالي وبين نصف مالي ونصف دار----------ي وكلام غيره يدل علي التسوية بين الصور كلها وانها علي روايتين	350	-5652515159752037546	212	398.0	171	294	72.10884094238281	38	Sham19Y0150961-ara1	JK000270-ara1