id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150961-ara1.ms002	false	-780982679321388727	210	252	1054	1280	1516	300	قال في الرعاية الكبري لابن حمدان الحد---------ث ما اقتضي وضوءا او غسلا او هما او استنجاء او استجمارا او مسحا او تيمما قصدا كوطء وبول ونجو ونحوهما غالبا او اتفاقا كحيض ونفاس واستحاضة ونحوها واحتلام ناءم ومجنون ومغمي عليه وخروج ريح منهم	2	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0007	true	3012023872600554345	183	222	872	1085	1475	300	قال في الرعاية و-----------------الحدث والاحداث ما اقتضي وضوءا او غسلا او هما او استنجاء او استجمارا او مسحا او تيمما قصدا كوطء وبول و-----نحوهما غالبا او اتفاقا كحيض ونفاس واستحاضة ونحوها واحتلام ناءم ومجنون ومغمي عليه وخروج ريح منهم	7	-3215109202509584686	203	378.0	165	235	86.38298034667969	36	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms039	false	-5885667236047443417	106	155	533	794	1545	300	صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا بما افضلت الحمر قال نعم ثم قال----------------- والصحيح عندي طهارة البغل والحمار لان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يركبهما ويركبان في زمنه وفي عصر الصحابة فلو كان نجسا لبينه ولانه مما لا يمكن التحرز عنهما لمقتنيهما فاشبها السن--ور وقوله صلي الله عليه وسلم	39	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0194	true	-8901206273782144297	163	205	774	987	1482	300	صلي الله عليه وسلم في------------------ الحمر يوم خيبر انها رجس قال في المغني والصحيح عندي طهارة البغل والحمار لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يركبهما ويركبان في زمنه وفي عصر الصحابة فلو كان نجسا------------------------------------------------------ لبين لهم النبي صلي الله عليه وسلم	194	-3215109202509584686	164	270.0	129	285	57.543861389160156	29	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms027	false	-2799059740378564686	36	84	190	445	1568	300	لما روي---- سعيد قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع اصحابه نعالهم فلما قضي------------------- صلاته قال ما حملكم علي القاء --نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا قال ان جبراءيل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	27	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0306	true	-5042856622489466959	246	298	1207	1479	1486	300	لما روي ابو سعيد قال بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع الناس -نعالهم فلما قضي صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا قال ان جبر--يل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا رواه ابو داود	306	-3215109202509584686	239	431.5	194	281	85.05338287353516	40	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms062	false	-9162412981343090926	128	177	647	905	1546	300	روي واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساءي والاثرم انتهي ومن عبارة الشرح الكبير مثله وعبارة شرح المنتهي لمءلفه كذلك وزاد رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب	62	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0377	true	3166825495347974211	44	75	219	372	1536	300	روي واءل بن حجر قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه النساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب	377	-3215109202509584686	147	280.0	116	258	56.97674560546875	28	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms065	false	7786051765418974161	247	300	1210	1481	1481	300	قال المجد في شرحه وصاحب مجمع البحرين و الحاوي الكبير وغيرهم ينبغي ان يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه مع ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج--- عن محله بلا نزاع وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا منه فهو كتركه لانه لم-	65	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0424	true	403744503407579009	83	128	416	641	1526	300	قال المجد في شرحه و-----------------------------------------ينبغي ان يكون تكبير الخفض والرفع والنهوض ابتداءه من ابتداء الانتقال وانتهاءه مع انتهاءه فان كمله في جزء منه اجزاه لانه لم يخرج به عن محله--------- وان شرع فيه قبله او كمله بعده فوقع بعضه خارجا منه فهو كتركه لانه لم	424	-3215109202509584686	220	407.0	177	275	80.0	41	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms066	false	-2532142618068340904	0	50	0	249	1490	300	يكمله في محله فاشبه من تمم- قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده وقالوا هذا قياس المذهب وجزم به في المذهب كما ياتي بتكبير ركوع او سجود ذكره القاضي وغيره وفاقا ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز منه يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به والسجود له مشقة	66	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0424	true	403744503407579009	128	162	641	809	1526	300	يكمله في محله فاشبه من تعمد قراءته راكعا او اخذ في التشهد قبل قعوده------- هذا قياس المذهب----------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يعفي عن ذلك لان التحرز---- يعسر والسهو به يكثر ففي الابطال به والسجود له مشقة	424	-3215109202509584686	166	302.5	132	250	66.4000015258789	30	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms086	false	-1612469156369865652	93	178	483	981	1579	300	ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يوسف وكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي لا يمكنوهم من الجهر--------- والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يوسف وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذا الا فع--ل الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون	86	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0529	true	1691116389317254365	214	300	1060	1568	1568	300	ابن عقيل رايت الناس لا يعصمهم من الظلم الا العجز ولا اقول العوام بل العلماء كانت ايدي الحنابلة مبسوطة في ايام ابن يونس فكانوا يستطيلون بالبغي علي اصحاب الشافعي في الفروع حتي ما يمكنوهم من الجهر بالبسملة والقنوت وهي مسالة اجتهادية فلما جاءت ايام النظام ومات ابن يونس وزالت شوكة الحنابلة استطال عليهم اصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة فاستعدوا بالسجن واذوا العوام بالسعايات والفقهاء بالنبذ بالتجسيم قال فتدبرت امر الفريقين فاذا بهم لم تعمل فيهم اداب العلم وهل هذه الا افعال الاجناد يصولون في دولتهم ويلزمون-	529	-3215109202509584686	488	949.0	404	509	95.87425994873047	78	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms109	false	-4491203824124703535	39	71	194	384	1560	300	يحمل السرير ثلاثة واحد من مقدمته فيضع العمودين المتقدمين علي عاتقه وراسه بينهما والخشبة المعترضة علي كاهله واثنا---ن مءخره احدهما من الجانب الايمن والاخر من -------الايسر يضع كل منهما عمودا علي عاتقه	109	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	5	39	25	222	1565	300	يحمل السرير ثلاثة واحد من مقدمه --يضع العمودين الم-قدمين علي عاتقه وراسه بينهما والخشبة المعترضة علي كاهله واثنان من مءخره احدهما من الجانب الايمن والاخر من الجانب الايسر يضع كل منهما عمودا علي عاتقه	713	-3215109202509584686	185	345.0	154	200	92.5	28	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms055	false	-6766925947439489691	259	298	1296	1510	1518	300	سلم الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ عندنا وعند الشافعية لان تحية الغاءب كذلك ويستحب ان يسلم علي الرسول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لاحمد--- فلان- يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام ------------------------------------	55	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0744	true	3284849683448673478	103	164	560	879	1613	300	سلم الغاءب عن البلد برسالة او كتابة وجبت الاجابة عند البلاغ----------------------------------------- ويستحب ان يسلم علي الرسول فيقول وعليك وعليه السلام لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال له رجل ابي يقرءك السلام فقال عليك وعلي ابيك السلام وقيل لاحمد ان فلانا يقرءك السلام فقال عليك وعليه السلام وقال في موضع اخر------ وعليه السلام وقال في موضع اخر وعليك وعليه السلام	744	-3215109202509584686	167	288.5	136	366	45.628414154052734	27	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms368	false	-1136390472768202491	196	228	987	1147	1512	300	عمال التفويض لانه اذا لم يكن عالما لم ي-----كن فيه كفاية--- وان كان------- منفذا -قد عين له الامام ما ياخذه جاز ان لا يكون عالما باحكام الزكاة قاله القاضي في الاحكام السلطانية	368	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms0878	true	8279888628620252334	4	38	20	192	1525	300	عموم الامر-- لانه اذا لم يكن عالما بذلك لم تكن فيه كفاية له وان كان العامل منفذا وقد عين له الامام ما ياخذه جاز ا--لا يكون عالما باحكام الزكاة قاله القاضي في الاحكام السلطانية	878	-3215109202509584686	147	257.0	117	176	83.5227279663086	25	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms129	false	8149285567962737769	0	25	0	128	1491	300	علي كلفة الطريق ابيح له اخذه ولا ينقص اجره وله اجر- الحج والجهاد وقال وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	129	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	243	266	1196	1315	1491	300	علي كلفة الطريق ابيح ل-----ه ولا ينقص اجره وله اجرة الحج والجهاد----- وهذا كاخذ بعض الاقطاع ليصرفه في المصالح وليس في هذا اختلاف	1154	-3215109202509584686	118	218.0	95	129	91.47286987304688	20	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms357	false	4544275061386448622	35	69	181	363	1520	300	قال المصنف والشارح وغيرهما والحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة--------------------- لانها ليست عقود معاوضة فلا يوجد جهالة العوض فيها	357	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1360	true	4112444924103058077	206	245	1038	1240	1517	300	قال الموفق والشارح وغيرهما -الحكم في الرهن والهبة وساءر العقود اذا جمعت ما يجوز وما لا يجوز كالحكم في البيع الا ان الظاهر فيها الصحة اي ولو لم تصحح البيع لانها ليست عقود معاوضة فلا توجد جهالة العوض فيها	1360	-3215109202509584686	177	336.0	143	203	87.1921157836914	31	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms182	false	4311364891821758614	83	129	400	620	1424	300	لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانماءة----- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف بانك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	182	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	227	275	1105	1332	1456	300	لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف -انك لم تعلم -هذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	1380	-3215109202509584686	211	387.0	166	230	91.73912811279297	41	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms276	false	6373520205697384801	156	205	827	1068	1539	300	عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا علي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم ذكرها الامام احمد	276	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	230	278	1116	1347	1456	300	عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم -هذا العيب -قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه-------- احمد	1380	-3215109202509584686	221	413.5	174	241	91.70124816894531	42	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms183	false	-9003789526053378224	118	143	604	724	1496	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب يرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان	183	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1409	true	8956293298547607896	67	92	344	464	1521	300	روي الخلال باسناده عن ابن سيرين ان عثمان قال في رجل اشتري ثوبا ولبسه ثم اطلع علي عيب فرده وما نقص فاجاز الرد مع النقصان	1409	-3215109202509584686	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms317	false	-6819210468981461292	221	255	1107	1275	1502	300	لان القصد هنا بالذات تحصيل احد النوعين دون الزيادة فان قصدت حرمت الحيلة جمعا بين الاخبار فاعلم انه كل ما قصد التوصل اليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز والا فحرم	317	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1469	true	-8187073727618341803	130	164	664	829	1507	300	لان القصد هنا بالذاب تحصيل احد النوعين دون الزيادة فان قصدت حرمت الحيلة جمعا بين الاخبار ف-علم ان- كل ما قصد التوصل اليه من حيث ذاته لا من حيث كونه حراما جاز والا -حرم	1469	-3215109202509584686	164	312.0	130	168	97.61904907226562	30	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms226	false	8639944789336330930	173	239	868	1191	1477	300	نصيبه من -عين--- مشاع يمكن قسمته مثل ان يكون له نصف دار مشاع فيرهن نصيبه من بيت منها--------- بعينه وفي هذا وجه لا يصح لاحتمال ان يقتسم الشريكان فيحصل الرهن في حصة شريكه ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذهب انه يصح بيعه في محل الحق فصح رهنه كالمفرز وما ذكروه لا يصح لان الراهن ممنوع من التصرفات في الرهن بما يضر بالمرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه	226	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1531	true	1304924331628129369	123	208	623	1046	1511	300	نصيبه من معين في مشاع----------- مثل ان يكون له نصف دار----- فيرهن نصيبه من بيت منها اي الدار بعينه -------------------------------------لشريكه او غيره اي غير----- شريكه فيصح لانه يجوز بيعه كما تقدم ولو كان النصيب مما اي من عقار تمكن قسمته بالارفق بلا ضرر ولا رد عوض فان اقتسما اي الراهن وشريكه العقار المشترك فوقع المعين المرهون بعضه وهو البيت في المثال المذكور لغير الراهن لم تصح القسمة-------------------------------- لان الراهن ممنوع من التصرف-- في الرهن بما يضر -المرتهن فيمنع من القسمة المضرة كما يمنع من بيعه	1531	-3215109202509584686	186	253.0	145	516	36.046512603759766	30	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms214	false	-2596951631779665236	241	294	1201	1487	1517	300	قال الشيخ تقي الدين في قاعدة له في تقرير القياس بعد اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطابقة انتهي وكذا ذكر ابن القيم في اعلام الموقعين	214	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1790	true	5908687725428155804	7	50	39	272	1568	300	قال الشيخ تقي الدين -----------------------------------------------التحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصودهما وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود بل ذكرها مطلقة------- وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين	1790	-3215109202509584686	226	423.5	183	287	78.74564361572266	39	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms237	false	566590032404307109	205	241	1044	1220	1526	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل وقد مات وعليه ديون للناس فقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا به في الباطن وان اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها و---يتصدق بقيمتها عن	237	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1942	true	-2711599271499295416	88	122	450	619	1452	300	في رواية ابي طالب فيمن عليه دين لرجل---- مات وعليه ديون للناس يقضي عنه دينه بالدين الذي عليه انه يبرا باطنا واذا------ اراد من بيده عين جهل مالكها ان يتملكها وان يتصدق بقيمتها عن	1942	-3215109202509584686	158	291.0	125	179	88.26815795898438	29	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms213	false	-7331332477189981610	86	108	414	517	1419	300	وان القت الريح الي دار---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثوبا الي قوله في شرح---------------------------------------------------------------------------------ه ضمنه ان تلف بعد مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه	213	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms1949	true	-2430022139240115079	168	230	778	1067	1409	300	وان القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة بيده الي ان يرده لربه فان لم يعرف صاحب الدار صاحبه اي الثوب فهو لقطة يعرفه حولا وان عرفه اي عرف رب الدار صاحب الثوب لزمه اعلامه بالثوب فورا فان لم يفعل اي لم يعلم ربه به مع علمه ضمنه ان تلف بعد مضي زمن يتاتي فيه اعلامه لانه لم يستحفظه	1949	-3215109202509584686	92	156.0	70	289	31.83390998840332	16	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms257	false	621289434057839327	212	300	1139	1597	1597	300	المذهب ----------ان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان للتفريط ------------وان حلف--------------------------------- ولم يتاول اثم وعند ابن عقيل لا يسقط ضمانه لخوفه من وقوع طلاق بل يضمن بدفعها افتداء عن يمينه وفي فتاوي ابن الزاغوني وان ابي اليمين في الطلاق او غيره فصار ذريعة علي اخذها فكاقراره طاءعا وهو تفريط عند السلطان جاءز انتهي وفي شرح المنتهي لمءلفه قال في الانصاف وان اكره علي اليمين بالطلاق فاجاب ابو الخطاب بانها لا تنعقد كما لو اكره علي ايقاع الطلاق -----------------------------قال الحارثي وفيه بحث وحاصله--------- ان كان الضرر الحاصل بالتغريم-	257	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2018	true	-8669357645380145227	94	168	460	844	1513	300	المجرد له اخذها فان لم يحلف حتي اخذت منه وجب الضمان -لتفريطه بترك الحلف وان حلف المستودع انه لا وديعة لفلان عنده ولم يتاول اثم لحلفه كاذبا لكن اثم حلفه دون اثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقراره بها ووجبت الكفارة لحنثه بالحلف بلا تاويل و------------------------------------ان اكره علي اليمين بالطلاق انه لا وديعة عنده لفلان ف-------كما لو اكره علي ايقاع الطلاق اي فلا تنعقد قاله ابو الخطاب قال الحارثي وفيه بحث وحاصله اي البحث ان كان الضرر الحاصل بالتغريم	2018	-3215109202509584686	192	248.0	156	552	34.78260803222656	31	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms421	false	-2952144299200863893	181	235	913	1169	1493	300	المنزول له اهلا فلا ريب انه ينتقل الي----------ه عاجلا بقبوله ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته اذ هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه ليس محجورا عليه في شء منها اشبه ساءر حقوقه اذ لا فرق وله شواهد من------- كلامهم انتهي قال في جمع الجوامع قال ابن ابي المجد	421	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2035	true	7280541119279753727	43	91	221	456	1524	300	المنزول عنه لان الحق ا-------نتقل الي المنزول له عاجلا بقبوله ولا يتوقف علي تقرير ناظر ولا مراجعته اذ هو حق له نقله الي غيره وهو مطلق التصرف في حقوقه ليس محجورا عليه في شء منها اشبه ساءر حقوقه هذا وما ذكره المصنف قبله ملخص كلام------------------------------- ابن ابي المجد	2035	-3215109202509584686	186	311.5	146	273	68.13186645507812	35	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms255	false	-1218965736011776733	161	208	856	1092	1584	300	وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فانه يجب لهم الاجرة علي الملاك ذكره في المغني لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من الهلكة فان الغواص اذا علم انه يستحق الاجرة غرر بنفسه وبادر الي التخليص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له	255	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	133	176	673	886	1465	300	وكذا لو انكسرت السفينة فخلص قوم الاموال من البحر فت----جب لهم الاجرة علي الملاك--------------- لان فيه حثا وترغيبا في انقاذ الاموال من الهلكة فان الغواص اذا علم ان له الا----جرة غرر بنفسه وبادر الي التلخيص بخلاف ما اذا علم انه لا شء له	2049	-3215109202509584686	203	386.0	162	236	86.01695251464844	38	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms322	false	-7715142033291364557	234	264	1264	1425	1613	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات	322	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2092	true	-8750112783210674425	0	30	0	161	1537	300	التحرير من جهة انه لا يقبل الفسخ فينبغي ان يصح كالعتق والاتلاف وان غلب عليه شبه التمليك فيشبه الهبة والتمليك وذلك لا يصح من الهازل علي الصحيح قاله في الاختيارات	2092	-3215109202509584686	161	322.0	131	161	100.0	30	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms344	false	7590800104688024486	5	27	25	127	1473	300	فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعده وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه انتهي	344	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2129	true	3648374765044956331	39	61	197	298	1469	300	فيما نقص عما قدره الواقف كل شهر انه يتمم مما بعد- وحكم به بعضهم بعد سنين ورايت غير واحد لا يراه انتهي	2129	-3215109202509584686	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms420	false	-3350923162353739209	40	78	216	406	1538	300	قال ابن رجب ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	420	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2148	true	-5193540668889328721	22	60	133	323	1516	300	قال ابن رجب ويجوز في اظهر الروايتين عن احمد ان يباع ذلك المسجد ويعمر بثمنه مسجد اخر في قرية اخري اذا لم يحتج اليه في القرية الاولي والوقف علي قوم بعينهم احق بجواز نقله الي مدينتهم من المسجد	2148	-3215109202509584686	190	380.0	152	190	100.0	38	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms434	false	8873171809766984816	188	223	998	1186	1583	300	ابن قندس عل-----ي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذلك هذا يقع شراءه للجهة المشتري لها	434	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2150	true	-7008092995742047110	208	244	1065	1257	1539	300	ابن قندس في حواشي المحرر الذي يظهر انه متي وقع الشراء لجهة الوقف علي الوجه الشرعي ولزم العقد انه يصير وقفا لانه كالوكيل في الشراء والوكيل يقع شراءه للموكل فكذا هن-ا يقع شراءه للجهة المشتري لها	2150	-3215109202509584686	181	350.0	147	193	93.78238677978516	32	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms454	false	-8068978750466516026	32	68	169	351	1575	300	في الرعايتين وجزم به في المحرر قال في شرح الهداية مذهبنا ان الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا صرح ابن عقيل -ان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	454	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2157	true	6464470801617139098	8	40	38	201	1489	300	في الانصاف وقال المجد------------- في شرح الهداية ا-------ن الملك في الموهوب لا يثبت بدون القبض وكذا صرح ابن عقيل بان القبض ركن من اركان الهبة كالايجاب في غيرها وكلام الخرقي يدل عليه	2157	-3215109202509584686	145	267.0	115	183	79.23497009277344	27	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms487	false	3415191260928166832	95	164	497	839	1529	300	الترغيب و البلغة ان علم حضور الا راذل ومن مجالستهم تزري ب---ه لم تجب اجابته قال الشيخ عن هذا القول لم اره لغيره من اصحابنا---- وقد اطلق احمد الوجوب واشتر-ط الح-ل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط حق الحضور فكذا هاهنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكب-ر فلا يلتفت اليه	487	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2654	true	-6929505861521803768	197	263	960	1303	1498	300	الترغيب و-البلغة ان علم حضور الارذا-ل ومن مجالستهم تزري بمثله لم تجب اجابته قال الشيخ تقي الدين--- لم اره لغيره من اصحابنا قال وقد اطلق احمد الوجوب واشتراط الجدل وعدم المنكر فاما هذا الشرط فلا اصل له كما ان مخالطة هءلاء في صفوف الصلاة لا تسقط الجماعة وفي الجنازة لا تسقط--- الحضور فكذلك -هنا وهذه شبهة الحجاج بن ارطاة وهو نوع من التكبير فلا يلتفت اليه	2654	-3215109202509584686	318	575.5	255	352	90.34091186523438	54	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms461	false	-6391747554555781295	248	292	1323	1562	1607	300	تعينه اذ- النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول---- كما لو قال عندي مال----- وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج فطلقني او سيد فاعتقني بخلاف قولها تزوجني فلان فطلقني لانه كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	461	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms2870	true	-6444285941154902549	65	110	331	574	1568	300	تعينه فان النكاح لم يثبت لمعين بل لمجهول فهو كما لو قال عندي مال لشخص وسلمته اليه فانه لا يكون اقرارا بالاتفاق فكذلك قولها كان لي زوج وطلقني --وسيد واعتقني ولو قالت--- تزوجني فلان وطلقني فهو- كالاقرار بالمال وادعاء الوفاء والمذهب انه لا يكون اقرارا	2870	-3215109202509584686	216	387.5	174	249	86.74698638916016	35	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms570	false	1099976642020179264	269	293	1379	1492	1524	300	والامام قال الامام- احمد لا بد للناس من قاض او--- تذهب حقوق الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	570	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3432	true	-7901339095895181410	54	131	266	663	1527	300	كالامامة العظمي قال احمد لا بد للناس من حاكم لءلا تذهب حقوق الناس وقال الشيخ تقي الدين قد اوجب النبي صلي الله عليه وسلم تامير الواحد في الاجتماع القليل العارض في السفر وهو تنبيه علي انواع الاجتماع واذا اجمع اهل بلد علي تركه اثموا قال ابن حمدان ان لم يحكموا في غيره لكن المخاطب بنصب القضاة الامام كما ياتي وولايته اي القضاء رتبة دينية ونصبة شرعية وفيه فضل عظيم لمن قوي علي القيام به واداء الحق فيه	3432	-3215109202509584686	98	164.0	77	397	24.685138702392578	19	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms626	false	-2225679323875013737	64	105	321	538	1513	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه------- لجباية مال او ----------صرفه وامير الجهاد ووكيل بيت المال ومحتسب ذكره الشيخ تقي الدين قال في الفروع وهو ظاهر كلام غيره------------------- وقال ايضا في الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه	626	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3440	true	2195514177317478917	243	287	1205	1443	1500	300	كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه الامام لجباية مال كخراج وزكاة وصرفه وامير --جهاد -وكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ---------- قال في المبدع وهو ظاهر كلام غيره وجزم به في المنتهي وقال الشيخ-- الكل لا ينعزل بانعزال المستنيب وموته حتي يقوم غيره مقامه	3440	-3215109202509584686	189	315.0	152	253	74.70355987548828	30	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms516	false	2936051331973922560	63	96	304	460	1466	300	الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال---- لا يجوز تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبل ا-ستقرار ما استقر من هذه المذاهب التي	516	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3443	true	-1638785005633658652	74	101	373	505	1524	300	الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال انه لا يجوز تولية مجته-----------------------د فانه انما عني به ما كانت الحال عليه قبلي استقرارا عليه هذه------ المذاهب وقال	3443	-3215109202509584686	107	186.5	84	161	66.45962524414062	20	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms578	false	-7992698230014367117	25	68	121	323	1451	300	ابي ليلي---- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم فيسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم احد يحدث او يسال---------------------------------- عن شء الا ود ان اخاه كفاه	578	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3447	true	-1546986362345399570	29	80	165	401	1499	300	ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة -----------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-سال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم من- يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه	3447	-3215109202509584686	180	314.0	140	249	72.28915405273438	36	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms579	false	5654949104512301982	7	32	35	145	1477	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل ل---------------------------------------------------------------ذلك وقال ايضا -لا ينبغي للرجل ان يري نفسه اهلا للشء حتي يسال من هو اعلم منه	579	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3448	true	3825054195865236193	33	72	170	341	1538	300	ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وفي رواية ما افتيت حتي سالت من هو اعلم مني هل تراني موضعا لذلك -قال مالك ولا ينبغي -لرجل ان يري نفسه اهلا -لشء حتي يسال من هو اعلم منه	3448	-3215109202509584686	103	182.0	78	174	59.195404052734375	19	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms598	false	1735757666662019232	68	94	362	486	1501	300	سءل----- عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قلت فان افتوني حل قال نعم	598	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3449	true	357728532938041042	259	286	1346	1475	1533	300	سءل احمد عن مسالة في الطلاق فقال ان فعل حنث فقال الساءل ان افتاني انسان لا احنث قال تعرف حلقة المدنيين قال فان افتوني حل قال نعم	3449	-3215109202509584686	122	235.0	96	129	94.57364654541016	25	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms524	false	-4456256708828853854	152	273	778	1417	1551	300	العقد الصادر -صحيحا باتف--اق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة لا يمنع--- الحكم بموجبه عند غير ال--حاكم بالصحة ولو حكم ------فيه بالموجب امتنع---------------------------------------------------------------------------------------- العمل بموجبه عند غير الحاكم بالموجب قلت ولا باس بهذا الفرق لكن اطلاقه في الموجب انه يمتنع العمل بموجبه عن غير الحاكم بالموجب لابد من تقييده بان يكون قد جاء وقت الحكم بموجبه فمتي لم يجء وقته فلغيره عند مجء وقته الحكم بموجبه عنده ان لم يكن موجبه عند الحاكم الاول والله اعلم الفرق الخامس---------------------- ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما اقر به او قامت به البينة كان الحكم حينءذ بالالزام وهو الم-------وجب ولا يكون الحكم بالصحة ولكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة ومن ذلك له وجهان صحة وابطال ---------------------------------------------لا يدخل فيه الحكم بالصحة	524	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	195	298	1055	1606	1614	300	العقد اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم بالصحة ولو حكم الاول فيه بالموجب امتنع العمل علي الثاني مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وفي منعه البيع خلاف فاذا حكم بصحة التدبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن مانعا من بيعه لمن يراه وان حكم بموجبه من لا يري بيعه منع البيع ومنها ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي عليه بما ثبت عليه الحكم فيها ---------------------بالالزام -هو الحكم بالموجب ولا يكون------ بالصحة -لكن يتضمن الحكم بالموجب الحكم بالصحة اقرارا كان او غيره ومنها ان الحكم علي الزاني والسارق بموجب الزنا والسرقة لا يدخل---ه الحكم بالصحة	3476	-3215109202509584686	282	248.0	226	815	34.601226806640625	40	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms602	false	7415325324446520209	199	300	1056	1593	1593	300	انه مالك الي حين البيع ولا ال--------ي حين -------الوقف وهذا الحكم غير سالم من الاعتراض كما ياتي الثاني ان الحكم الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة فيه لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم ب--صحته فلو حكم الاول بموجبه----- امتنع علي الحاكم الثاني النقض لهذا الحكم مثال ذلك التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا منع البيع عند الحنفية فلو حكم الحنفي بصحة التدبير لم يمتنع علي الشافعي الحكم بصحة بيعه ونقض حكم الحنفي فظهر بهذا ان الحكم بالموجب هنا اعلي من الحكم بالصحة الثالث ان كل دعوي كان المطلوب منها الزام المدعي-	602	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3476	true	-1422459309866579183	177	262	963	1403	1614	300	----قاله ابن نصر الله وذكر الغري فروقا بين الحكم بالصحة وبين الحكم بالموجب منها ما سبق ومنها----------- ان العقد------- اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بالصحة ----لا يمنع من العمل بموجبه عند غير الذي حكم بالصح-ة ولو حكم الاول فيه بالموجب امتنع ال-عمل علي الثاني----------------- مثا---له التدبير صحيح بالاتفاق وفي منعه البيع خلاف فاذا حكم بصح------------------------------------ة التدبير لم يكن مانعا من بيعه لمن يراه وان حكم بموجبه من لا يري بيعه منع البيع ومنها------------------------------------ ان كل دعوي كان المطلوب فيها الزام المدعي	3476	-3215109202509584686	255	326.5	198	560	45.53571319580078	35	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms630	false	4972800499591323086	246	284	1292	1478	1553	300	فان قال------- في ولايته---- حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال سمعت ببينة وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او قال اقر عندي فلان لفلان بحق كذا فحكمت به وبهذا قال	630	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3482	true	-6915755273048104937	123	160	588	769	1524	300	وان قال الحاكم في ولايته كنت حكمت لفلان بكذا قبل قوله سواء قال قضيت عليه بشاهدين عدلين او قال سمعت ببينة وعرفت عدالتهم او قال قضيت عليه بنكوله او---- اقر عندي لفل-----ان بحق---- فحكمت به ---او قال	3482	-3215109202509584686	164	290.5	129	197	83.24873352050781	30	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms671	false	-5755553313679477699	218	239	1097	1194	1480	300	ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قيل كتمانها موجب لضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	671	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3483	true	-2544165932499716956	192	213	931	1027	1465	300	ولو نكل لزمه ما ادعي به ان قبل ض-مانها موجب بضمان ما تلف ولا يبعد كما يضمن من ترك الاطعام الواجب	3483	-3215109202509584686	93	178.0	72	97	95.87628936767578	18	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms667	false	-8039348490825315017	75	101	372	496	1538	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا ولم يحلف------- معه ف------------طلب يمين المدعي عليه -احلف له ثم ان احضر شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها كما	667	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3496	true	-1132326062461398464	30	59	170	311	1508	300	ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف المدعي معه اي مع شاهده وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شا---هدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها كما	3496	-3215109202509584686	113	201.0	89	144	78.47222137451172	20	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms652	false	-2692745370767706063	0	33	0	171	1518	300	للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان يكون له خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	652	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3509	true	-1694715272689993892	19	51	92	260	1507	300	للمعدل الشهادة بالعدالة الا ان تكون--- خبرة باطنة فاما الحاكم اذا شهد عنده العدل بالتعديل ولم يعرف حقيقة الحال فله ان يقبل الشهادة من غير كشف وان استكشف الحال كما فعل عمر	3509	-3215109202509584686	167	327.0	135	171	97.66082000732422	31	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms607	false	3279234140739139372	72	148	360	749	1503	300	الغاءب فيكتب له اليه او تقوم البينة علي حاضر فيهرب قبل الحكم عليه فيسال الحاكم صاحب الح-------ق الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه ففي هذه الصور الثلاثة يلزم الحاكم اجابتهم الي الكتابة ويلزم المكتوب اليه قبوله سواء كان بي---------------------------------------------------نهما---------------------------------------- مسافة بعيدة او قريبة حتي لو كانا في جانبي البلد او مجلس لزمه قبوله وامضاءه وسواء كان حكما علي حاضر او غاءب لا نعلم في هذا خلافا لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حاكم الي	607	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3522	true	-1597300381125701191	1	61	4	314	1530	300	الغاءب ويكتب ا---ليه او تقوم البينة علي حاضر ف-هرب قبل الحكم عليه فيسال ر---------ب الحق الحاكم الحكم عليه وان يكتب له كتابا بحكمه لينف-ذه---------------------------------------------------- المكتوب اليه ولو كانا اي القاضيان الكاتب والمكتوب اليه ببلد واحد او كان كل واحد منهما ببلد ولو كان احد البلدين بعيدا عن الاخر مسافة القصر فاكثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حكم الحاكم يجب امضاءه علي كل حا-ل الا	3522	-3215109202509584686	178	266.5	140	487	36.55030822753906	27	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms607	false	3279234140739139372	254	276	1281	1385	1503	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايت------------------------------ه فان وصله------- في غير-------------------ه لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته	607	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3524	true	-471501922643630492	31	64	150	310	1504	300	ان يصل الكتاب الي المكتوب اليه في موضع ولايته لان الشهادة لا يسمعها في غيره فان وصله الكتاب في غيره اي غير موضع ولايته لم يكن له قبوله حتي يصير الي موضع ولايته	3524	-3215109202509584686	104	166.5	82	160	65.0	20	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms691	false	-3566996036141873150	268	298	1330	1490	1500	300	القاضي في التعليق وصاحب المبهج والمصنف في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم يكن فيها رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحقين وليست بيعا واختاره الشيخ تقي الدين	691	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3532	true	6592008127015753964	224	254	1166	1325	1560	300	القاضي في التعليق وصاحب المبهج والموفق في الكافي البيع ما فيه رد عوض وان لم يكن فيها رد عوض فهي افراز النصيبين وتمييز الحصص- وليست بيعا واختاره الشيخ تقي الدين	3532	-3215109202509584686	154	298.0	124	160	96.25	28	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms640	false	-2429704354514955255	91	165	439	806	1475	300	الدعاوي---------- وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت--- البينة بذلك سمعت وان --------لم تقل------- وهي ملكه لم تسمع شهادته-ا لانه قد يبيع ملكه وملك غيره واذا ادعي الاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقام بنية بذلك تعارضتا----------------------------------------- حتي ولو ارخا قاله في التنقيح الي ان قال قال ف------------------------------------ي الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث ولم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف	640	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3558	true	3068253306306528584	206	300	1091	1556	1556	300	التساوي من كل وجه وان ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت له البينة بذلك سمعت الشهادة وان لم تقل البينة وهي ملكه لم تسمع شهادتهما لانه قد يبيع ملكه وملك غيره واد----عي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه واقام بينة بذلك تعارضتا جواب وان ادعي وقوله سمعت وما بعده اعتراض حتي ولو ارخا قال ف-ي التنقيح وفيه رد علي الانصاف حيث قال مراده وان لم يءرخا قال في الفروع ثم ان كانت العين في ايديهما تحالفا وتناصفاها وان كانت في يد ثالث -لم ينازع اقرع بينهما فمن قرع صاحبه حلف-	3558	-3215109202509584686	336	593.0	270	473	71.03594207763672	59	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms637	false	2548290589999425106	130	158	673	830	1547	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت المراة بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة وحكم بالدار لامرا--------------------ة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك	637	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3559	true	-2510311734382899689	14	45	73	237	1518	300	اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت ام-راة بينة ان اباه اصدقها اياها -فهي ا-----------ي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك	3559	-3215109202509584686	137	235.5	111	177	77.40113067626953	23	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms640	false	-2429704354514955255	165	215	806	1068	1475	300	واخذها وان كانت في يد احدهما فهي للخارج وهو المدعي لتقديم بينته علي بينة الداخل ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها فهي--------- للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها تشهد- بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	640	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3559	true	-2510311734382899689	0	50	0	259	1518	300	واخذها وان كانت في يد احدهما فهي للخارج----------- لتقديم بينته علي بينة الداخل ولو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي اي الدار للمراة داخلة كانت او خارجة لان بينتها -شهدت بالسبب المقتضي لنقل الملك كبينة ملك علي بينة يد	3559	-3215109202509584686	248	461.0	200	272	91.17646789550781	45	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms634	false	8869808142428799897	225	294	1091	1402	1428	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او شهدا ان هذ-------------------------ا الدقيق من حنطته او شهدا ان هذا الطير من بيضته حكم له به ولانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه قبل ملكه او يكون----- الدقيق من حنطته قبل ملكه الحنطة او يكون الطير من بيضته قبل ملكه- ------------------------------------------------البيضة لا ان شهدا ان هذه ب--يضة من طيره فانه لا يحكم له بالبيضة حتي يشهدا انها باضتها في ملكه	634	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	199	270	925	1248	1393	300	وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او----- ان هذا الطاءر من بيضه او ان هذا الدقيق من حنط------------------------------ته حكم له بها لانه لا يتصور ان يكون الغزل من قطنه او الطاءر من بيضته او الدقيق من ح--به قبل ملكه ذلك ولان ليس غيره وانما تغيرت صفته فكان البينة قالت هذا غزله وطيره ودقيقه و لا يحكم له بالبيضة--- ان شهدا ان هذه البيضة من طيره------------------------ حتي يقول-----ا باضتها في ملكه	3579	-3215109202509584686	187	248.5	142	392	47.70408248901367	33	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1
Sham19Y0150961-ara1.ms635	false	-7141058809138202008	7	74	36	335	1464	300	-او شهد شاهدان انه اشتري هذا- العبد او هذه الدار او هذا الثوب من زيد او شهدا ان زيدا اوقفه- عليه او شهدا لعبد زيد ان زيدا اعتقه -لم يحكم بشء من ذلك حتي يقولا وهو------------------------------------------------- في ملكه ولانه لو لم يشترط ذلك لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من يد صاحبه	635	1640322631701397510	JK000148-ara1.ms3579	true	-5174237640455106169	137	199	642	925	1393	300	وان شهدا------ انه اشتراها اي العين المدعي بها من فلان------------------------------ اوقفها عليه او ----------------------اعتقها لم يحكم بها------- حتي يقولا وهي ملكه لانه يجوز ان يكون باع او وقف او اعتق ما ليس في ملكه ولانه لو لم يشترط---- لتمكن كل من اراد ان ينزع شيءا من يد غيره ان يتفق هو وشخص ويبيعه اياه بحضرة شاهدين ثم ينزعه المشتري من يد صاحبه	3579	-3215109202509584686	202	316.0	156	352	57.3863639831543	36	Sham19Y0150961-ara1	JK000148-ara1