id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0050	true	-701229029276838549	79	133	419	709	1570	300	تعالي ويسءلونك عن الروح الاية لما اخرج البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انها نزلت بالمدينة في جواب--- سءال اليهود عن الروح لكن اخر---------------------------------ج الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوا فانزل الله سبحانه وتعالي ويسءلونك عن الروح	50	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3491	false	-2292922917516430060	188	249	927	1230	1507	300	فقال- ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ان هذه الرواية قد دلت علي ان سءال اليهود عن الروح وقع في المدينة كما قال ابن مسعود وقد اخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنه --قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه فانزل الله-------------- ويسالونك عن ------	3491	7281436800761965005	186	284.0	148	326	57.055213928222656	29	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0118	true	2163041377072986831	46	172	232	865	1489	300	اخرجه سعيد----------------- بن منصور من ط--------ريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول في قوله تعالي وقضي ربك الاسراء انما هي ووصي ربك التزقت الواو بالصاد واخرجه عن طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه كان يقرا ووصي ربك ويقول امر ربك----- انهما واوان التصقت احدهما بالصاد-------- واخرجه من طريق اخر -عن الضحاك انه قال كيف تقرا هذا الحرف قال وقضي ربك قال ليس كذلك نقرءها نحن ولا ابن عباس انما هي ووصي ربك وكذلك كانت تقرا وتكتب فاستمد كاتبكم فاحتمل القلم مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ثم قرا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله النساء ولو كانت قضاء من الرب لم يستطع احد رد قضاء الرب ولكنه وصية اوصي بها العباد	118	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3067	false	-7077087686512523516	141	252	722	1269	1522	300	اخرجه ابن جرير الطبري وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله------ عنه-- انه كان يقول في قوله------ وقضي ربك-------- انما هو ووصي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------بك ويقول امر ربك يعني انهما واوان التصقت احدهما بالصاد المهملة واخرج- من طريق اخري عن الضحاك انه قال كيف تقرا هذا الحرف قال وقضي ربك قال ليس كذلك نقرءها نحن ولا ابن عباس انما هي ووصي ربك ك-ذلك كانت تقرا وتكتب فاستمد كاتبكم واحتمل القلم مدادا كثيرا فالتزقت الواو بالصاد ثم قرا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله قال--- ولو كانت قضا- من الرب لم يستطع احد رد قضاء الرب ولكنه وصية اوصي بها العباد	3067	7281436800761965005	494	879.5	391	672	73.51190185546875	90	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0158	true	6181215073595842354	0	49	0	240	1470	300	الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث بن الاعور عن علي رضي الله عنه انه قال-- سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل	158	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3815	false	8972059265050384865	234	283	1162	1403	1496	300	الترمذي والدارمي وغيره-- من طريق الحارث--- الاعور عن علي كرم الله وجهه في الجنة سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا من قبلكم وخبر من بعدكم -حكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل	3815	7281436800761965005	220	399.5	173	247	89.0688247680664	39	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0667	true	-5260615369962670062	59	138	296	737	1641	300	المرادماذا------------ لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدلاءل اللفظية والدلاءل اللفظية علي ما بيناظنية لا سيما الدلاءل المستعملة في ترجيح مرجوح علي مرجوح اخر يكون في غاية الضعف والتعويل علي مثل هذه الدلاءل اللفظية في المساءل--------- القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا ان-------------- بعد اقامة الدلالة العقلية علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل فهذا منتهي ما حصلناه في هذا ------	667	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3864	false	4416719616295381216	27	93	159	523	1628	300	المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق------ ذلك ترج-----------يح مجاز علي مجاز و------تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدل-يل اللفظي- والدل-يل اللفظي في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن والظن لا يعول عليه ف----------------------------------------------------------------------------ي المساءل الاصولية القطعية----- فلهذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف بعد اقامة الدليل- القاطع -علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال ترك---- الخوض في تعيين التاويل ا-----نتهي قال الاسيوطي وحسب بهذا	3864	7281436800761965005	220	273.0	177	482	45.64315414428711	28	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0669	true	1064435266432929270	36	170	218	938	1657	300	من الملاحدة من طعن ---------------في القران لاجل اشتماله عل-------------ي المتشابهات وقال انكم----------------------------------------------------------------- تقولون ان تكاليف الخلق------ مرتبطة بهذا القران الي قيان الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به -كل صاحب مذهب ---------علي مذهبه- فالجبري يتمسك-- بايات الجبر كقوله تعالي و---جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل ان الله-- حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف البقرة وايضا مثبت------------------------------------------------------------- الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام ومثبت----------------------------------------- الجهة متمسك بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والنافي-- متمسك بقوله------ ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل احد يسمي	669	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0533	false	-2830875416932212262	140	296	762	1596	1611	300	ان المل-حدة اقماهم الله لما طعنوا في القران تشبثوا بما فيه من الدلالة علي المتناقضات وقالوا لو كان من لدي حكيم عليم لما كان كذلك وانتم ايها الجمهور من المسلمين تقولون ان تكاليف الخلق قاطبة مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به اهل --كل مذهب ويستدلون علي مذهبهم فالجبري يتمسكوا بايات الجبر كقوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا والمعتزل------ي يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم -----في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر -----وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف وذمهم --ايضا في مثل قولهم لو شاء الله ما اشركنا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ومنكر الرءية يتمسك بقو---------------------------------------------------------------له لا تدركه الابصار-------- ومثبتها يتمسك بقوله تعالي الي ربها ناظرة ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم وق-------وله الرحمن علي العرش استوي -----ونافيها يتمسك بقوله تعالي ليس كمثله شء ------وثم انا نراهم يسمي	533	7281436800761965005	533	823.0	428	953	55.928646087646484	80	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0669	true	1064435266432929270	170	248	938	1379	1657	300	الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال- في ترجيح بعضها -----علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه------ ضعيفة فكيف يليق بالحك-------يم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامة-هكذا اليس انه لو جعله ظاهرا جليا نقيا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض واعلم----------------------------------------------------------------------------------- ان العلماء ذكروا في---------------------- فواء-------------------د المتشابهات وجوها الوجه الاول انه متي كانت المتشابهات موجودة كان الوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب قال	669	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0534	false	5584299461547290476	3	121	15	671	1627	300	الايات---------------- محكمة ويسمي ما يخالف--------ه متشابهة وانما رجع في ترجيح بعض الايات علي بعض لت---رجيحات خفية ووجوه غامضة ضعيفة فكيف يليق بالحكيم العليم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يو-م القيامة هكذا موجبا للمجبرة للافهام والموصلة للاقدام وما حكمته في انزال المتشابهات بين ايات الاحكام هذا هو تحرير ما قاله المحلدة الطاعنين في القران الذي لا ياتي الباطل من بين يديه ولا من خلقه ولما وردت منهم هذه الشبهة المشتبهة ما رجع الاشاعرة الا الي الاعتماد علي ما اجابت به المعتزلة فقالوا واللفظ للرازي كما نقله عنه الجلال الاسيوطي ان العلماء ذكروا لوقوع المتشابه في القران فواءد منها انه يوجب مزيد المشقة في------------------------------------------------------ الوصول الي المراد منه---- وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب الي	534	7281436800761965005	244	314.0	196	742	32.884098052978516	32	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0669	true	1064435266432929270	36	122	218	671	1657	300	من الملاحدة من طعن ---------------في القران لاجل اشتماله -------------علي المتشابهات وقال انكم----------------------------------------------------------------- تقولون ان تكاليف الخلق------ مرتبطة بهذا القران الي قيان الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به -كل صاحب مذهب ---------علي مذهبه- فالجبري يتمسك-- بايات الجبر كقوله تعالي و---جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل ان الله-- حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف	669	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0536	false	9138479278523877684	9	111	47	589	1541	300	ان المل-حدة اقماهم الله لما طعنوا في القران تشبثوا بما فيه من الدلالة علي المتناقضات وقالوا لو كان من لدي حكيم عليم لما كان كذلك وانتم ايها الجمهور من المسلمين تقولون ان تكاليف الخلق قاطبة مرتبطة بهذا القران الي قيام الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به اهل --كل مذهب ويستدلون علي مذهبهم فالجبري يتمسكوا بايات الجبر كقوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا والمعتزل------ي يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم----- في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر -----وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف	536	7281436800761965005	382	611.5	306	570	67.01754760742188	60	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0762	true	3292972658577885786	12	120	67	619	1489	300	قال ابن الحصار -انما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ---عن صحابي يقول اية كذا--- نسخت ك----ذا قال-------------- وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به--- علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر قال ولا يعتمد في النسخ علي قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن نفي -حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه وسلم و-----المعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل في النسخ--- اخبار الاحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قول-هما انتهي	762	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4157	false	7162621886201094830	116	230	603	1185	1562	300	قال ابن الحضار وانما يرجع في النسخ الي نقل صريح عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعن صحابي يقول اية كذا قد نسخت اية كذا قال اي ابن الحضار وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتاخر قال -لا يعتمد في النسخ---- قول عوام المفسرين بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة لان النسخ يتضمن رجوع حكم واثبات حكم تقرر في عهده صلي الله عليه واله وسلم فالمعتمد فيه النقل والتاريخ دون الراي والاجتهاد قال والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قاءل لا يقبل--- النسخ في اخبار الاحاد العدول ومن متساهل يكتفي فيه بقول مفسر او مجتهد والصواب خلاف قوليهما انتهي	4157	7281436800761965005	531	978.0	427	590	90.0	90	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0765	true	5163979691287643003	85	111	437	567	1516	300	ابو بكر في الانتصار عن قوم انكار هذا الضرب لان ----------------الاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها	765	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4157	false	7162621886201094830	82	110	428	574	1562	300	ابو بكر في الانتصار عن جزم انكار هذا الضرب يعني منسوخ التلاوة فالاخبار فيه اخبار احاد ولا يجوز القطع علي انزال قران ونسخه باخبار احاد لا حجة فيها	4157	7281436800761965005	125	232.5	100	146	85.61643981933594	23	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	true	-6688927663533849471	105	205	561	1062	1585	300	القرا---في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية يوسف اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه ولكن يتوقف عليه شرعا كقوله الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب- فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادي نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول طه والدليل علي انه انما قبض من---- حافز فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا	773	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2412	false	-4604402505347945764	210	300	1066	1508	1508	300	القزافي في الحذف اربعة اقسا----م يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية----- اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه ولكن تتوقف عليه شرعا كقوله----------- فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر -------اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو----------- اضرب بعصاك البحر فانفلق --------اي فضربه فانفلق وقسم يدل عليه دليل---- شرعي ولا هو عادة نحو----------- فقبضت قبضة من اثر الرسول دل -الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر الر----سول وليس في هذه الاقسام مجاز الا-	2412	7281436800761965005	425	749.5	338	509	83.49705505371094	78	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0776	true	-4468084606193808498	0	45	0	243	1599	300	كبيرهم هذا الانبياء-- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويح-ا لعابديها بانها لا تصلح ان تكون الهة ل-ما يعلمون اذ- نظروا بعقولهم عن عجز كبيرهم عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا وقال السكاكي التعريض	776	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4137	false	-9055275177068768342	259	300	1307	1530	1530	300	كبيرهم هذا-الانبياء63 نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغ-ر معها تعريضا لعابد-ها بانها لا تصلح ان تكون الحجة بما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو ا---------------------ي التعريض-	4137	7281436800761965005	205	357.5	167	248	82.66129302978516	32	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0776	true	-4468084606193808498	43	75	227	386	1599	300	السكاكي التع----------ريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحدا ويراد غيره وسمي به----------- لانه اميل الكلام الي جانب مشارا به الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه	776	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4138	false	4517555483696589595	116	149	590	751	1530	300	السكاكي رحمه الله التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور الي ان قال وي-------------------سمي به اي التعريض لانه اميل الكلام الي جانب مشار انه الي اخر يقال نظر اليه بعرض وجهه اي جانبه	4138	7281436800761965005	120	210.5	95	180	66.66666412353516	21	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0801	true	9135627069206782172	181	221	951	1167	1595	300	كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان مفعولا او ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة معناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي قوله لالي الله تحشرون ال عمران معناه اليه لا الي	801	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1456	false	7676949251735423253	239	275	1205	1399	1524	300	كاد اهل البيان يطبقون علي ان تقديم المعمول يفيد الحصر سواء كان معمولا او ظرفا او مجرورا ولهذا قيل في اياك نعبد واياك نستعين مع--------ناه نخصك بالعبادة والاستعانة وفي----- لالي الله تحشرون مع---------ناه اليه لا الي	1456	7281436800761965005	188	360.5	152	216	87.03704071044922	33	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0858	true	7341743377078833551	188	300	1108	1665	1665	300	الكلام من قبيل تمثيل حالة بحالة -لا من قبيل التورية فان---------ه لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك ----لم يقعد علي السرير البتة وقالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساواته----- في مواده وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحوه قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل -له يد- مبسوطة لمساواته عندهم قولهم جواد ومنه قو----له عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الماءدة-- اي هو-	858	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1353	false	-358584193522923594	169	282	932	1497	1597	300	الكشاف من----- تفسير قوله تعالي الرحمن علي- العرش استويطه5 ما نصه لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك مما يرادف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة -قالوه ايضا لشهرته في ذلك المعني ومساق انه ملك في مءداه وان كان اشرح وابسط وادل علي صورة الامر ونحو- قولك يد فلان مبسوطة ويد فلان مغلولة بمعني انه جواد او بخيل لا فرق بين العبارتين الا فيما قلت حتي ان من لم يبسط يده قط بالنوال او من لم تكن له يد راسا قيل فيه يده مبسوطة لمناولته عندهم قولهم جواد ومنه قول الله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة------------الماءدة64 اي هو	1353	7281436800761965005	503	891.0	398	585	85.98290252685547	90	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0952	true	720479885922117707	128	204	654	1019	1546	300	عن علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه ففي مسند الامام احمد عنه قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه و-------------ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله اكرم من ان يثني العقوب----------ة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله احلم من ان يعود بعد عفوه	952	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	90	162	463	803	1496	300	عن علي كرم الله وجهه --في الجنة ----------------------------قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله و-----حدثن----ا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني العقوبة في الاخرة وما عفي الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	3130	7281436800761965005	305	531.0	240	388	78.60824584960938	57	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0997	true	5718748214275876615	0	27	0	152	1572	300	قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي----هم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون----- انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك هءلاء وتنسخ العلم عبدت	997	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0655	false	6094540950522757027	159	188	867	1027	1650	300	قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	655	7281436800761965005	147	271.5	120	161	91.3043441772461	23	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	true	-3279108141845870616	238	279	1258	1475	1578	300	واما الذين اخطاوا في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان-- صحيحة في نفسها لك-------ن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان في-ما ذكروه معان- باطلة دخل في القسم الاول	1122	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3858	false	-4055225190808969540	189	232	1053	1280	1651	300	واما الذين اخطاوا في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعناني صحيحة في نفسها لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان في ما ذكر-ه معاني باطلة دخل في القسم الاول	3858	7281436800761965005	214	399.0	173	228	93.85964965820312	36	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1133	true	3630310151663112222	4	30	19	154	1575	300	قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف قال سفيان بن عيينة---------------- يقول----------- انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم وقد	1133	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0517	false	482112838961169008	126	156	689	843	1606	300	قوله تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق-------- قال سفيان بن عيينة رحمه الله تعالي يقول الله تعالي انزع عنهم فهم القران اخرجه ابن ابي حاتم وقد	517	7281436800761965005	127	224.5	102	162	78.39506530761719	23	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1133	true	3630310151663112222	215	300	1146	1575	1575	300	واما ما لا يعذر احد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا يعلم انه--- مراد الله فهذا القسم لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله محمد وانه لا شريك له ف------ي الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي و الا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتضي قوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا-	1133	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2579	false	-6997505195644557619	36	118	180	594	1528	300	واما ما لا يعذر احد بجهله فهو ما تتبادر الافهام الي معرفة معناه من النصوص المتضمنة شراءع الاحكام ودلاءل التوحيد وكل لفظ افاد معني واحدا جليا يعلم انه من مراد الله فهذا القسم لا يلتبس تاويله اذ كل احد يدرك معني التوحيد من قرا------- فاعلم انه لا اله الا الله انه------ لا شريك له تعالي في الالهية وان لم يعلم ان لا موضوعة في اللغة للنفي و-الا للاثبات وان مقتضي هذه الكلمة الحصر ويعلم كل احد بالضرورة ان مقتض-----------ي اقيموا الصلاة واتوا	2579	7281436800761965005	398	753.0	319	439	90.66059112548828	75	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1137	true	-1461307036335472103	239	278	1248	1452	1548	300	واما كلام الصوفية رضي الله تعالي عنهمفي القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن الامام ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك------- فقد كفر	1137	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3858	false	-4055225190808969540	245	280	1353	1535	1651	300	واما كلام الصوفية -------------------في القران فليس بتفسير قال ابن الصلاح في فتاويه وجدت عن------- ابي الحسن الواحدي المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد--- ذلك تفسيرا فقد كفر	3858	7281436800761965005	175	314.0	141	211	82.93838500976562	32	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1213	true	-2526379236542831956	61	91	320	478	1627	300	الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدو------ا وذلك علي حذف مضاف تقديره لمخافة ان يكون كقوله يبين الله لكم ان تضلوا النساء اي كراهة ان تضلوا انتهي	1213	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3324	false	-6591168683553810015	250	279	1285	1436	1543	300	الذي عندي انها للتعليل حقيقة وانهم التقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا وذلك علي حذف مضاف تقديره -مخافة ان يكون كقوله يبين----- لكم ان تضلوا------- اي كراهة ان تضلوا انتهي	3324	7281436800761965005	145	264.0	117	164	88.41463470458984	26	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1221	true	-1782069491760176756	22	100	108	499	1561	300	وعكس ابن الزملكاني مقالة الزمخشري فقال ----------ان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي و لا يمتد معها النفي قال وسر ذلك ان الالفاظ مش-كلة للمعاني و لا اخرها الالف و الالف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي ب لن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال تعالي لن تراني ويلاق-ي قوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو م-غاير للرءية انتهي	1221	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1581	false	-4013765164944225721	181	254	901	1271	1511	300	زعمه ابن الزملكاني من ان ما ذكره جار الله معكوس وان لن لنفي ما قرب وعدم امتداد النفي ولا------ معها النفي قال ومن ذلك ا---لالفاظ مشاكلة للمعاني ول---اخرها الالف وال-الف يمكن امتداد الصوت بها بخلاف النون فطابق كل لفظ معناه قال ولذلك اتي ب-لن حيث لم يرد به النفي مطلقا بل في الدنيا حيث قال------ لن تراني وبلا في قوله------ لا تدركه الابصار --------حيث اريد نفي الادراك علي الاطلاق وهو متغاير للرءية انتهي	1581	7281436800761965005	327	558.5	261	404	80.94059753417969	60	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1221	true	-1782069491760176756	0	22	0	108	1561	300	بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة ولكن ثبت في الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	1221	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4208	false	-760557950304333223	266	287	1418	1521	1582	300	بقينا علي هذا النفي لتضمن ان موسي لا يراه ابدا ولا في الاخرة -لكن ف----ي الحديث المتواتر ان اهل الجنة يرونه	4208	7281436800761965005	102	194.5	81	108	94.44444274902344	19	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1250	true	4082904206137745624	46	167	235	871	1605	300	اجوبة احدها انه نكر -للتعظيم والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو فاسد فقد قرء شاذا قل هو الله الاحد الله ال-صمد الاخلاص حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب الزينة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجزءان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر د-ونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و احد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من التفخيم والتعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزاين للحصر تفخيما وتعظيما	1250	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1933	false	4157266803513123699	0	117	0	616	1563	300	اجوبة احدها انه نكر المتعظم -والاشارة الي ان مدلوله وهو الذات المقدسة غير ممكن تعريفها والاحاطة بها الثاني انه لا يجوز ادخال ال عليه كغير وكل وبعض وهو شاذ- فقد قرء شاذا الل------ه الاحد الله الواحد الصمد-- حكي هذه القراءة ابو حاتم في كتاب ال--نة عن جعفر بن محمد الثالث وهو مما خطر لي ان هو مبتدا والله خبر وكلاهما معرفة فاقتضي الحصر فعرف الجز-ان في الله الصمد لافادة الحصر ليطابق الجملة الاولي واستغني عن تعريف احد فيها لافادة الحصر بجونه فاتي به علي اصله من التنكير علي انه خبر ثان وان جعل الاسم الكريم مبتدا و-احد خبره ففيه من ضمير الشان ما فيه من ---------التعظيم فاتي بالجملة الثانية علي نحو الاولي بتعريف الجزءين للحصر تفخيما وتعظيما	1933	7281436800761965005	599	1133.5	483	639	93.74021911621094	108	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1262	true	-5074521491298025414	196	300	1016	1527	1527	300	ليت شهري من اين لهم ان السءال وقع عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه والجواب ببيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينة ترشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل يحتاج الي دليل ولم يرد باسناد لا صحيح ولا غيره ان السءال وقع عن ما ذكروه بل ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فانزل الله يسءلونك عن الاهلة البقرة فهذا صريح في-	1262	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3301	false	2284638791483977662	21	118	115	594	1502	300	ليت شعري من اين لهم ان السءال---- عن غير ما حصل الجواب به وما المانع من ان يكون انما وقع عن حكمة ذلك ليعلموها فان نظم الاية محتمل لذلك كما انه محتمل لما قالوه ف--------بيان الحكمة دليل علي ترجيح الاحتمال الذي قلناه وقرينه يرشد الي ذلك اذ الاصل في الجواب المطابقة للسءال والخروج عن الاصل محتاج الي دليل ولم يرد باسناد--- صحيح ولا غيره ان السءال وقع عما----------- ورد ما يءيد ما قلناه فاخرج ابن جرير عن ابي العالية قال بلغنا انهم قالوا يا رسول الله لم افلت الاهلت فانزل الله يسالونك عن الاهل-------ة فهذا صريح في	3301	7281436800761965005	466	877.5	370	512	91.015625	86	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1263	true	-5946276846908511946	0	45	0	225	1578	300	انه- سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جهة الهيءة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيءة بسهولة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم ابلد اذهانا من العرب بكثير	1263	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3301	false	2284638791483977662	118	161	594	806	1502	300	انهم سالوا عن حكمة ذلك لا عن كيفيته من جه-------ة ولا يظن ذو دين بالصحابة الذين هم ادق فهما واغزر علما انهم ليسوا ممن يطلع علي دقاءق الهيء-------ة وقد اطلع عليها احاد العجم الذين اطبق الناس علي انهم انكد اذهانا من العرب بكثير	3301	7281436800761965005	209	395.0	166	226	92.47787475585938	39	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1294	true	-1188489886222851330	78	140	398	735	1508	300	واخرج الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان للشيطان لمنة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد--- ذلك----- فليعلم انه من الله ف-يحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء الاية	1294	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0841	false	7562641067976992467	185	247	976	1311	1565	300	واخرج الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان للشيطان لم-ة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيءا فليعلم انه من الله وليحمد الله ومن وجد الاخر- فليتعوذ م------ن الشيطان------- ثم قرا الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء-الاية	841	7281436800761965005	319	584.5	260	351	90.88319396972656	53	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1314	true	-7091610428291429838	107	192	512	929	1453	300	مسلم عن -------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال لما نزلت---- من يعمل سوءا يجز به النساء بلغت من المسلمين مبلغا شديدا -قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي--- النكبة ينكبها والشوكة يشاكها وفي رواية الترمذي مثله وفيه شق ذلك علي المسلمين فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم 118 واخرج الترمذي عن -ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال كنت عند رسول الل--ه صلي الله علي-----ه وسلم --فنزل------------------ من يعمل سوءا يجز به	1314	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3227	false	-4113864836990795739	215	286	1164	1507	1579	300	مسلم بن الحجاج في صحيحه عن ابي هريرة انه ق---------ال لما نزلت هذه من يعمل سوءا يجز به------- بلغت من المسلمين مبلغا شديدا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتي ان النكبة ينكبها والشوكة يشاكها----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو حاتم عن ابي بكر الصديق--------- انه قال --------------للنبي صلي الله عليه واله وسلم كيف الصلاح بعد هذه الاية من يعمل سوءا يجز به	3227	7281436800761965005	264	413.5	208	477	55.34591293334961	43	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1349	true	-8565151173496817091	28	152	154	778	1556	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينا انا مع رسول الله صلي الله علي----ه وسلم--------------- وهو يتوكا علي عسيب--مر بنفر من اليهود فقال بعضهم----- سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه ليسمعكم ما تكرهون فقاموا اليه فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن الروح فقام ساعة ينظر فعرف----------ت انه يوحي اليه فتاخرت حتي صعد الوحي ثم قال ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسالوه وفي رواية وما اوتوا من العلم الا قليل-------------------------ا قال الاعمش هكذا في قراءتنا 228 واخرج الترمذي عن ------ابن عباس رضي الله عنه قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه عن الروح فانزل الله تعالي ويسءلونك عني	1349	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3491	false	-2292922917516430060	138	249	688	1230	1507	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه قال----- كنت مع النبي---- صلي الله عليه اله وسلم في حرب المدينة وهو يتوكا علي عسيب فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه فقا------------------------------لو---------ا يا محمد--- ما الروح فما زال متكءا علي العسيب فظننت انه يوحي اليه ف-----------------------قال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ان هذه ال-----------------------------------------رواية قد دلت علي ان سءال اليهود عن الروح وقع في المدينة كما قال ابن مسعود وقد --------------اخرج الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنه قال قالت قريش لليهود اعطونا شيءا نسال---- هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسالوه--------- فانزل الله------ ويسالونك عن -	3491	7281436800761965005	388	567.5	308	691	56.15050506591797	64	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1396	true	-3920827134271363432	115	163	580	817	1498	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال عمر امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك ي-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	1396	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0259	false	-5328947099794305458	0	47	0	234	1452	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد--------- وقال عمر امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما ادرت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فنزل في ذلك ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله	259	7281436800761965005	225	427.0	179	243	92.59259033203125	42	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1416	true	-1796706461247502236	242	276	1173	1361	1477	300	وكلها اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	1416	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0655	false	6094540950522757027	154	188	840	1027	1650	300	ونسرا اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	655	7281436800761965005	184	360.0	150	188	97.8723373413086	32	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1426	true	3243175945685007559	141	191	687	922	1432	300	الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	1426	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0651	false	4824210944047122641	87	135	452	681	1516	300	الله عز-وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد----- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد	651	7281436800761965005	229	446.0	181	235	97.44680786132812	49	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1429	true	7678369576963165579	57	107	307	555	1551	300	واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة------------------------------------- له شواهد كثيرة واخرج ابن ماجه وابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا --في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم	1429	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	189	235	942	1181	1496	300	واخرج الطبراني عن ابي امامة قال انقطع قبال النبي صلي الله عليه وسلم فاسترجع فقالوا مصيبة يا رسول الله فقال ما اصاب المءمن مما يكره فهو مصيبة انتهي قال الجلال الاسيوطي في الاتقان له شواهد كث-----------------------------------------------يرة وهو كما قال فهذا رسول ال-له صلي الله عليه واله	3130	7281436800761965005	179	305.5	141	287	62.36933898925781	31	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1450	true	-1481536906701701000	180	217	897	1069	1472	300	احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة -------------قال قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ---ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	1450	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0611	false	-4309220480489934710	81	122	430	622	1535	300	احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم403 ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا ا-توا الجدل ثم تلا قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون	611	7281436800761965005	170	314.0	134	193	88.08290100097656	33	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1450	true	-1481536906701701000	105	176	532	875	1472	300	احمد وغيره عن علي -----------------------قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا به رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هذه الاية وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الشوري وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء--- الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني عليه العقوبة في الاخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	1450	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3130	false	-8723763062516390404	88	162	452	803	1496	300	احمد وغيره عن علي كرم الله وجهه في الجنة قال الا اخبركم بافضل اية في كتاب الله وحدثنا--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال -------ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير------- وسافسرها لك يا علي ما اصابك -من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله احلم من ان يثني----- العقوبة في الاخرة وما عفي الله عنه في الدنيا فالله اكرم من ان يعود بعد عفوه	3130	7281436800761965005	315	567.5	249	374	84.22460174560547	60	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1450	true	-1481536906701701000	180	300	897	1472	1472	300	احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدي كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا قوله تعالي ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون الزخرف واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل اهل النار يري منزله من الجنة حسرة فيقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين الزمر وكل اهل الجنة يري منزلة من النار فبقول وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الاعراف فيكون له شكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ما من احد الا وله منزل ف-ي الجنة ومنزل ف-ي النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن يرث الكافر منزله من الجنة-	1450	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3208	false	-6224761993170830506	230	270	1184	1386	1547	300	احمد والترمذي وغيرهما عن ابي امامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث انه قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من احد الا وله منزلة في الجنة ومنزلة في النار فالكافر يرث المءمن منزلة من النار والمءمن يرث الكافر منزلة من الجنة	3208	7281436800761965005	145	40.0	118	627	23.12599754333496	25	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1457	true	-6199178532974562781	107	160	535	795	1505	300	اخرج البزار عن جابر بن عبد ال---------ل----ه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في قو----له تعالي قد افلح من تزكي الاعلي قال من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله وذكر اسم ربه فصلي الاعلي قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها واخرج البزار عن ابن عباس	1457	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0614	false	-7625431355621719392	252	300	1310	1540	1540	300	اخرج البزار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في قول الله تعالي قد افلح من تزكي -------قال من شهد ال--ا اله الا ال--------------------------------له وذكر-اسم ربه فصلي -------قال هي الصلوات الخمس والمحافظة عليها والاهتمام بها واخرج ايضا --عن ابن عباس-	614	7281436800761965005	203	350.5	162	282	71.9858169555664	38	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1506	true	1082853921710538740	96	155	495	773	1555	300	اخرج الحاكم في مستدركه من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-في قوله تعالي طه طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش و----اخرج -ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال-------------- طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جبير----- قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشة -	1506	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4094	false	-8489465327424644441	30	92	144	432	1511	300	اخرج الحاكم في مستدركه من طريق عكرمة عن ابن عباس -ضي الله------ عنهما في قول---------ه طه قال هو كقولك يا محمد بلسان الحبش وبما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طه بالنبطية واخرج عن سعيد بن جيبر ايضا قال طه يا رجل بالنبطية واخرج عن عكرمة قال طه يا رجل بلسان الحبشية	4094	7281436800761965005	253	453.5	199	304	83.22368621826172	48	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1512	true	-8458447456583231112	175	281	910	1393	1483	300	واما علي فروي عنه الكثير---------------------- وقد روي معمر عن وهب بن عبد الله عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل واخ----رج ابو نعيم في الحلية عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه- الظاهر والباطن واخ----رج ايضا عن عكرمة من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير عن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي قال والله ما نزلت اية	1512	6492949015507384525	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0259	false	-5328947099794305458	191	300	957	1452	1452	300	واما علي فروي عنه الكثير اي في باب التفسير قال وقد روي معمر بن وهب عن عبد الله بن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوالله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل او في جبل قال واخرج ابو نعين في الحيلة عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف ما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منها الظاهر والباطن قال واخرج ايضا--------- من طريق ابي بكر بن عباس عن بصير بن سلميان الاخمسي --------عن علي قال والله ما نزلت ية--	259	7281436800761965005	444	831.5	343	514	86.3813247680664	86	Sham19Y0150960-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1