id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1096	false	6834627408109890653	90	300	512	1712	1712	300	اسم الشء ما يعرف به واسماء الله تعالي هي الصور النوعية التي تدل بخصاءصها وهوي-تها علي صفات الله وذاته وبوجودها علي وجهه وبتعيينها علي وحدته اذ هي ظ-اهرة التي بها يعرف وال-له اسم للذات الالهية من حيث--- هي علي الاطلاق لا باعتبار اتصا-------------------------------فها وا-لرحمن هو المفيض للوجود والكمال علي الكل بحسب ما تقتضي الحكمة وتحتمل القوابل علي وجه ال-داية و-الرحيم هو المفيض للكمال المعنوي المخصوص بالنوع الانساني بحسب النهاية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة فمعناه بالصورة الانسانية الكاملة الجامعة للرحمة العامة والخاصة التي هي مظهر الذات الالهي والحق الاعظم- مع جميع الصفات ابد------ا وهي الاسم الاعظم والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اوتيت جوامع الكلم وبعثت لات-م مكارم الاخلاق اذ الكلمات حقاءق الموجودات واعيانها خصوصا المجردة منها كما سمي عيسي عليه السلام كلمة ال---له ومكارم الاخلاق كمالاتها وخواصها التي هي مصادر افعالها جميعها محصورة في الكون الجامع الانساني وها هنا لطيفة وهي ان الانبياء عليهم السلام وضعوا حروف التهجي بازاء مراتب الموجودات وقد وجدت في كلام عيسي عليه السل--------ام وامير المءمنين علي كرم الله وجهه وبعض الصحابة رضي الله تعالي عنهمما يشير الي ذلك ولهذا قيل اظهرت الموجودات من باء بسم الله اذ هي الحرف الذي يلي الالف والموضوعة بازاء ذات الله وهي اشارة الي العقل الاول الذي--- اول ما خلق الله تعالي---------------	1096	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms001	true	4017491232121582856	4	221	18	1249	1690	300	اسم الشء ما يعرف به فاسماء الله تعالي هي الصور النوعية التي تدل بخصاءصها وهوياتها علي صفات الله وذاته وبوجودها علي وجهه وبتع-ينها علي وحدته اذ هي ظواهره التي بها يعرف و الله اسم للذات الالهية من حيث هي هي علي الاطلاق لا باعتبار اتصافها بالصفات ولا باعتبار لا اتصافها و الرحمن هو المفيض للوجود والكمال علي الكل بحسب ما تقتضي الحكمة وتحتمل القوابل علي وجه البداية و الرحيم هو المفيض للكمال المعنوي المخصوص بالنوع الانساني بحسب النهاية ولهذا قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة فمعناه بالصورة الانسانية الكاملة الجامعة الرحمة العامة والخاصة التي هي مظهر الذات الالهي والحق الاعظمي مع جميع الصفات ابدا واقرا وهي الاسم الاعظم والي هذا المعني اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اوتيت جوامع الكلم وبعثت لاتمم مكارم الاخلاق اذ الكلمات حقاءق الموجودات واعيا-------------------نها كما سمي عيسي عليه السلام كلمة من الله ومكارم الاخلاق ح-الاتها وخواصها التي هي مصادر افعالها جميعها محصورة في الكون الجامع الانساني وه--هنا لطيفة وهي ان الانبياء عليهم السلام وضعوا حروف التهجي بازاء مراتب الموجودات وقد وجدت في كلام عيسي عليه الصلاة والسلام وامير المءمنين علي عليه السلام-- وبعض الصحابة -------------------ما يشير الي ذلك ولهذا قيل -ظهرت الموجودات من باء بسم الله اذ هي الحرف الذي يلي الالف -الموضوعة بازاء ذات الله فهي اشارة الي العقل الاول الذي هو اول ما خلق الله المخاطب بقوله تعالي	1	-8199531416007375751	1128	2127.5	928	1277	88.33203125	181	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1097	false	-4860251748335501423	0	83	0	462	1696	300	المخاطب بقوله تعالي ما خلقت خلقا احب الي ولا اكرم علي منك بك اعط و-بك اخذ وبك اث-ب وبك اعاقب الحديث والحروف الملفوظة لهذه الكلمة ثمانية عشر والمكتوبة تسعة عشر واذا انفصل---------------ت الحروف الي اثنين وعشرين فالثمانية عشرة اشارة الي العوالم المصير عنها بثمانية عشر الف عالم اذ الالف هو العدد التام المشتمل علي باقي مراتب ال-عداد فهو ام المراتب الذي لا عدد فوقه اي بحسب المرتبة فعبر بها عن امهات العوالم التي هي عالم الجبروت وعالم الملكوت والعرش والكرسي والسماوات السبع والعناصر	1097	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms001	true	4017491232121582856	218	300	1229	1690	1690	300	المخاطب بقوله تعالي ما خلقت خلقا احب الي ولا اكرم علي منك بك اعطي وبك اخذ وبك اثيب وبك اعاقب الحديث والحروف الملفوظة لهذه الكلمة ثمانية عشر والمكتوبة تسعة عشر واذا انفصلت الكلمات انفصلت الحروف الي اثنين وعشرين فالثمانية عشر- اشارة الي العوالم المعبر عنها بثمانية عشر الف عالم اذ الالف هو العدد التام المشتمل علي باقي مراتب الاعداد فهو ام المراتب الذي لا عدد فوقه---------------- فعبر بها عن امهات العوالم التي هي عالم الجبروت وعالم الملكوت والعرش والكرسي والسم-وات السبع والعناصر-	1	-8199531416007375751	439	835.0	361	480	91.45833587646484	70	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1097	false	-4860251748335501423	83	300	462	1696	1696	300	الاربعة والمواليد الثلاثة التي ينفصل كل----- منها الي الجزءيات- والتسعة عشر اشارة اليها مع العالم الانساني فانه وان كان داخلا في عالم الحيوان الا انه باعتبار شرفه رجاء معينه للكل وحصره للوجود عالم اخر له شان وجنس براسه له برهان جب-ريل من بين الملاءكة في قوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل البقرة ------والالقاب الثلاثة المحتجبة التي هي تتمة الاثنين والعشرين عند الانفصال اشارة الي العالم الالهي الحقي باعتبار الذات والصفات والافعال فهي ثلاثة عوالم عند التفصيل وعالم واحد عند التحقيق والثلاثة المكتوبة اشارة الي ظهور تلك العوالم علي المظهر الاعظم- الانساني والاحتجاب العالم الالهي حين سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الف الرح--من اين ذهبت قال------------------- سرقها الشيطان وامر بتطويل باء بسم الله تعويضا عن الفها اشارة الي احتجاب الوهية الالهية في صورة الرحم-----------ة وظهورها في الصورة الانسانية -حيث لا يعرفه ا-لا اهله- ولهذا ذكرت في الوضع وقد ورد في الحديث ان الله تعالي خلق ادم علي صورته فالذات محجوبة بالصفات والصفات بالافعا---------ل بالالوان والاثار فمن تجلت عليه الافعال بارتفاع حجب الاف----------------------------------------------عال رضي وسلم ومن تجلت عليه الذات بانكشاف حجب الصفات حتي في الوحدة فصار موحدا مطلقا فاعلا ما فعل وقارءا ما قرا بسم الله الرحمن الرحيم فتوحيد الافعال مقدم -مع توحيد الصفات وهو علي توحيد الذات والي الثلاثة اشار صلوات الله وسلامه عليهفي سجود------ه اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك-	1097	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms002	true	5163528017276097249	0	233	0	1327	1720	300	الاربعة والمواليد الثلاثة التي ينفصل كل واحد منها الي --جزءياته والتسعة عشر اشارة اليها مع العالم الانساني فانه وان كان داخلا في عالم الحيوان الا انه باعتبار شرفه وجا--معيته للكل وحصره للوجود عالم اخر له شان وجنس براسه له برهان كجبريل من بين الملاءكة في قوله تعالي وملاءكته ورسله------- البقرة الاية والالفات الثلاثة المحتجبة التي هي تتمة الاثنين والعشرين عند الانفصال اشارة الي العالم الالهي الحق- باعتبار الذات والصفات والافعال فهي ثلاثة عوالم عند التفصيل وعالم واحد عند التحقيق والثلاثة المكتوبة اشارة الي ظهور تلك العوالم علي المظهر الاعظمي الانساني و-لاحتجاب العالم الالهي حين سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الف الباء من اين ذهبت قال صلي الله عليه وسلم سرقها الشيطان وامر بتطويل باء بسم الله تعويضا عن الفها اشارة الي احتجاب الوهية الالهية في صورة الرحمة الانتشارية وظهورها في الصورة الانسانية بحيث لا يعرفها الا اهلها ولهذا نكرت في الوضع وقد ورد في الحديث ان الله تعالي خلق ادم علي صورته فالذات محجوبة بالصفات والصفات بالافعال والافعال بالاكوان والاثار فمن تجلت عليه الافعال بارتفاع حجب الاكوان توكل ومن تجلت عليه الصفات بارتفاع حجب الافعال رضي وسلم ومن تجلت عليه الذات بانكشاف حجب الصفات فني في الوحدة فصار موحدا مطلقا فاعلا ما فعل وقارءا ما قرا بسم الله الرحمن الرحيم فتوحيد الافعال مقدم علي توحيد الصفات وهو علي توحيد الذات والي الثلاثة اشار صلوات الله عليه ------في سجوده بقوله اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك منك	2	-8199531416007375751	1193	2258.0	981	1346	88.63298797607422	193	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1098	false	-7764392109094557154	0	61	0	360	1790	300	الحمد لله رب العالمين الي اخر السورة الحمد بالفعل ولسان الحال هو ظهور الكمالات وحصول الغايات من الاشياء ات-------ية فاتحة ومدح------ لمولاها بما يستحقه فالموجودات كلها بخصوصياتها وخواصها وتوجهها الي غايت-ها واخراج كمالاتها من حيز القوة الي الفعل مسبحة جامدة كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده-------------- فتسبيحها اياه تنزيه م-ن الشر-ك وصفات النقص والعجز باستنادها اليه وحده ودلالتها	1098	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms002	true	5163528017276097249	234	300	1331	1720	1720	300	الحمد لله رب العالمين الي اخر السورة الحمد بالفعل ولسان الحال هو ظهور الكمالات وحصول الغايات من الاشياء اذ هي اثنية فاتحة ومدح راءعة لموليها بما يستحقه فالموجودات كلها بخصوصياتها وخواصها وتوجهها الي غاياتها واخراج كمالاتها من حيز القوة الي الفعل مسبحة حامدة كما قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء الاية فتسبيحها اياه تنزيهه عن الشريك وصفات النقص والعجز باستنادها اليه وحده ودلالتها-	2	-8199531416007375751	353	659.0	294	390	90.5128173828125	53	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1098	false	-7764392109094557154	61	300	360	1790	1790	300	علي وحدانيته وقدرته وتحميدها اظهار كمالاتها المترتبة ومظهر-تها لتلك الصفات الجلالية والجمالية وهي بذاته بحسب مبدءيته للكل وحافظيته ومدبريته له التي ه-----ي الربوبية للعالمين اي لكل ما هو علم الله تعالي وعلم به فالخاتم لما يختم به والغالب لما يغلب فيه و----جمع السلامة لاشتماله عل-----ي العلم او للتغليب وبازاء افاضة الخير العام والخاص اي النعمة الزاهرة كالصحة والرزق والباطنة كالمعرفة والعلم -باعتبار منتهاءيته التي ه-----ي مالكية الاشياء في يوم الدين اذ لا يجزي في الحقيقة الا المعبود الذي ينتهي اليه الملك وقت الجزاء بانابة النعمة الباقية عن الغاي-ة عند التجرد عنها بالزهد وتجليات الافعال عند انسلاخ العبد عن افعاله وتعويض صفاته عند المحو عن صفاته وابقاءه بذاته وهبته له الوجود --------عند فناءه فله تعالي مطلق الحمد وماهيته ازلا وابدا علي حسب استحقاقه اياه بذاته باعتبار البداية والنهاية وما بينهما في مقام الجمع علي السنة التفاضيل فهو الحامد والمحمود -------------والعابد والمعبود مبدا ومنتهي ولما تجلي في كلامه لعباده بصفاته شاهدوه وبعظمته وبهاءه وكمال قدرته وجلاله فخاطبوه قولا وفعلا بتخصيص العبادة به وطلب المعونة منه اذ ما راوا معبودا غيره ولا حو لولا قوة لاحد الا به فلو حصروا لكانت حركاتهم وسكناتهم كلها عبادة له وبه فكانوا علي صلاتهم داءمين داعين بلسان المحبة لمشاهدتهم جماله من كل وجه علي كل وجه---- اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة اي ثبتنا علي الهداية ومكنا بالاستقامة في طريق الوحدة التي هي طريق المنع------م بالنعمة الكامنة الرحيمية التي هي المعرفة والمحبة والهداية الحقاءقية مع------- النبيين والشهداء والصديقين والاولياء الذين شاهدوه اولا واخرا وظاهرا وباطنا فغابوا في شهودهم-	1098	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms003	true	-7171490549502598719	0	247	0	1474	1811	300	علي وحدانيته وقدرته وتحميدها اظهار كمالاتها المترتبة ومظهريتها لتلك الصفات الجلالية والجمالية وخص بذاته بحسب مبدءيته للكل وحافظيته ومدبريته له التي هي معني الربوبية للعالمين اي لكل ما هو علم -لله يع------لم به كالخاتم لما يختم به والقالب لما يقلب فيه وجمع جمع السلامة لاشتماله علي معني العلم او للتغليب وبازاء افاضة الخير العام والخاص اي النعمة الظاهرة كالصحة والرزق والباطنة كالمعرفة والعلم وباعتبار منتهاءيته التي هي معني مالكية الاشياء في يوم الدين اذ لا يجزي في الحقيقة الا المعبود الذي ينتهي اليه الملك وقت الجزاء باثابة النعمة الباقية عن الفانية عند التجرد عنها بالزهد وتجليات الافعال عند انسلاخ العبد عن افعاله وتعويض صفاته عند المحو عن صفاته وابقاءه بذاته وهبته له الوجود الحقاني عند فناءه فله تعالي مطلق الحمد وماهيته ازلا وابدا علي حسب استحقاقه اياه بذاته باعتبار البداية والنهاية وما بينهما في مقام الجمع علي السنة التفاصيل فهو الحامد والمحمود تفصيلا وجمعا والعابد والمعبود مبدا ومنتهي ولما تجلي في كلامه لعباده بصفاته شاهدوه -بعظمته وبهاءه وكمال قدرته وجلاله فخاطبوه قولا وفعلا بتخصيص العبادة به وطلب المعونة منه اذ ما راوا معبودا غيره ولا حول ولا قوة لاحد الا به فلو حضروا لكانت حركاتهم وسكناتهم كلها عبادة له وبه فكانوا علي صلاتهم داءمين داعين بلسان المحبة لمشاهدتهم جماله من كل وجه علي كل وجه 167 اهدنا الصراط المستقيم-------- اي ثبتنا علي الهداية ومكنا بالاستقامة في طريق الوحدة التي هي طريق المنعم عليهم بالنعمة الخاص-ة الرحيمية التي هي المعرفة والمحبة والهداية الحقانية الذاتية من النبيين والشهداء والصديقين والاولياء الذين شاهدوه اولا واخرا وظاهرا وباطنا فغابوا في شهودهم	3	-8199531416007375751	1390	2657.5	1156	1491	93.22602081298828	214	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1099	false	4047886669211445499	0	55	0	346	1698	300	طلعة وجهه الباقي عن وجود الظل الفاني غير المغضوب عليهم الفاتحة الذين وقفوا مع الظواهر واحتجبوا بالنعمة الرحمانية والنعيم الجسم--ي والذوق الحسي عن الحقاءق الروحانية والنعيم القلبي والذوق العقلي كاليهود اذ كانت دعوتهم الي الظواهر والجنان والحور والقصور فغضب عليهم لان الغضب يستلزم الطرد او البعد والوقوف مع الظواهر التي هي الحجب الظلمانية غاية البعد	1099	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms003	true	-7171490549502598719	247	300	1474	1811	1811	300	طلعة وجهه الباقي عن وجود الظل الفاني غير المغضوب عليهم-------- الذين وقفوا مع الظواهر واحتجبوا بالنعمة الرحمانية والنعيم الجسماني والذوق الحسي عن الحقاءق الروحانية والنعيم القلبي والذوق العقلي كاليهود اذ كانت دعوتهم الي الظواهر والجنان والحور والقصور فغضب عليهم لان الغضب يستلزم الطرد وال--بعد والوقوف مع الظواهر التي هي الحجب الظلمانية غاية البعد-	3	-8199531416007375751	332	642.5	280	348	95.40229797363281	49	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1099	false	4047886669211445499	47	193	300	1118	1698	300	مع الظواهر التي هي الحجب الظل---------------------------------------مانية غاية البعد وغفلوا عن ظاهر-ة الحق وضلوا عن سواء السبيل فحرموا شهود جمال المحبوب في الكل فالنصاري اذ كان- دعوتهم الي البواطن وانوار عالم القد-س ودعوة المحمديين الموحدين الي الكل والجمع بين محبة جمال الذات وحسن الصفات كما ورد----------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد------ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء------ فاجابوا الدعوات الثابتة كما جاء في حقهم اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء------ يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت------ فاثيبوا بالجميع علي ما اخبر الله تعالي جزاءهم عند ربهم جنات عدن----- البين------ة لهم اجرهم ونورهم الحديد------ فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس	1099	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms004	true	716696549136227111	4	147	24	847	1585	300	مع البواطن التي هي الحجب النورانية واحتجبوا بالنعمة الرحيمية عن الرحمانية----------- وغفلوا عن ظاهرية الحق وضلوا عن سواء السبيل فحرموا شهود جمال المحبوب في الكل كالنصاري اذ كانت دعوتهم الي البواطن وانوار عالم القدوس ودعوة المحمديين الموحدين الي الكل والجمع بين محبة جمال الذات وحسن الصفات كما ورد في القران الكريم وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة ال عمران الاية-------------- اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به الحديد الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا النساء الاية فاجابوا الدعوات الثلاث -كما جاء في حقهم---------------------------------------------------- ويرجون رحمته ويخافون عذابه----------------------- الاسراء الاية يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم الاية ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت الاية فاثيبوا بالجميع علي ما اخبر الله تعالي جزاءهم عند ربهم جنات عدن تجري البينة الاية لهم اجرهم ونورهم الحديد الاية فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس	4	-8199531416007375751	702	1262.0	576	924	75.97402954101562	115	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1445	false	-4930455785709558462	181	212	921	1073	1502	300	فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يق--------------ول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهي------------م حتي ان للنار ضجيجا من بردهم	1445	6492949015507384525	Tafsir03033-ara1.ms361	true	-5490443838821877017	19	54	94	274	1713	300	فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من بردها	361	-8199531416007375751	151	280.5	120	180	83.88888549804688	27	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir03033-ara1