id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0439	false	5220301728178401552	228	300	1224	1583	1583	300	مصدر بسمل---------------- نحو حوقل وهيلل وحمدل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله والحمد لله وهذا شبيه بباب البحث في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينتخبون----- لفظا واحدا فينسبون اليه كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي نسبه الي حضرموت وعبد القيس وعبد شمس قال-- وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تر- قبلي اسيرا يمانيا وهو غير مقيس فلا جرم ان بعضهم قال في بسمل وهيلل انها لغة مولدة قال-	439	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	4	82	18	401	1547	300	مصدر بسمل اي قال بسم الله نحو حوقل وهيلل وحمدل اي -قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله والحمد لله وهذا شبيه بباب النحت في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينحتون منهما لفظا واحدا فينسبون اليه كقولهم حضرمي وعبقسي وعبشمي نسبة الي حضرموت وعبد القيس وعبد شمس قال 6 وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وهو غير مقيس فلا جرم ان بعضهم قال في بسمل وهيلل انها لغة مولدة قال	1	-8328367952559055205	348	650.5	278	384	90.625	66	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0440	false	2191736571601590539	0	39	0	195	1534	300	الماوردي يقال لمن قال بسم الله مبسمل وهي لغه مولدة وقد جاءت في الشعر قال عمرو بن---- ربيعة-- لقد بسملت ليلي غداة لقيتها فيا حبذا ذاك الحديث المبسملا ونقلها غيره من اهل اللغة------ ولم يقل انها مولده ك-ثعلب و	440	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0001	true	7589925395975238280	82	123	401	599	1547	300	الماوردي يقال لمن قال بسم الله مبسمل وهي لغة مولدة وقد جاءت في الشعر قال عمر- بن ابي ربيعة 7 لقد بسملت ليلي غداة لقيتها الا حبذا ذاك الحديث المبسمل و-------غيره من اهل اللغة نقلها ولم يقل انها مولدة ك ثعلب --	1	-8328367952559055205	179	310.5	143	208	86.05769348144531	33	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0592	false	-5156781779993745043	61	92	359	525	1615	300	علي الابتداء والخبر الجار والمجرور بعده م-تعلق بمحذوف وهو الخبر في الحقيقة ثم ذلك المحذوف ان شءت قدرته اسما وهو المختار وان شءت قدرته فعلا اي الحمد مستقر لله او استقر	592	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0014	true	-6629601490251809542	220	251	1175	1341	1587	300	علي الابتداء والخبر الجار والمجرور بعده فيتعلق بمحذوف ه-و الخبر في الحقيقة ثم ذلك المحذوف ان شءت قدرته اسما وهو المختار وان شءت قدرته فعلا اي الحمد مستقر لله او استقر	14	-8328367952559055205	163	317.0	132	167	97.60478973388672	29	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0593	false	-27446334517074492	157	243	891	1373	1707	300	عن العرب لي في هذا الوادي ملك م------لك مثلث- الفاء ولكن المعروف الفرق بين الالفاظ الثلاثة فالمفتوح الشد والربط والمضموم--- القهر والتسلط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمكسور هو التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق وعلي هذا بين المكسور والمضموم عموم وخصوص من وجه وقال الراغب والملك-اي بالكير-كالجنس للملك-اي بالضم وكل ملك-بالضم----- وليس كل ملك ملكا فعلي هذا يكون بينهما عموم وخصوص مطلق وبهذا يعرف الفرق بين ملك ومالك فان ملكا ماخوذ من------ بالضمو-مالكا من ------------	593	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0020	true	-1531508689501209876	10	106	56	573	1573	300	عن العرب لي في هذا الوادي ملك وملك وملك مثلثة الفاء ولكن المعروف الفرق بين الالفاظ الثلاثة فالمفتوح الشد والربط والمضموم هو القهر والتسلط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمكسور هو التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق فيكون بين--- المكسور والمضموم عموم وخصوص من وجه وقال الراغب والملك اي بالكسر كالجنس للملك اي بالضم فكل ملك بالكسر ملك وليس كل ملك ملكا فعلي هذا يكون بينهما عموم وخصوص مطلق وبهذا يعرف الفرق بين ملك ومالك فان ملكا ماخوذ من الملك بالضم ومالكا ماخوذ من الملك	20	-8328367952559055205	462	853.5	379	520	88.84615325927734	81	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1176	false	-3023796932153897344	35	102	173	507	1532	300	الزجاج انه اسم ظاهر والجمهور ضمير وما بعده اسم ثم------------------------ اختلفوا فيه علي------ اقوال احدها انه كله ضمير هو وما اتصل به الثاني ان---ه وحده ضمير وما بعده اسم مضاف --له يفسر ما يراد به من تكلم وغيبة وخطاب نحو قوله تعالي فاياي فارهبون النحل بل اياه تدعون الانعام اياك نعبد الفاتحة الثالث----- انه وحده ضمير وما بعده حروف تفسر -المراد --الرابع انه----- عماد وما بعده هو	1176	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0024	true	1638551225057029569	2	61	10	301	1532	300	الزجاج هو -اسم ظاهر وترجيح القولين مذكور في كتب النحو والقاءلون بانه ضمير اختلفوا فيه علي اربعة اقوال احدها انه كله ضمير و--------------الثاني ان ايا وحده ضمير وما بعده اسم مضاف اليه يبين ما يراد به من تكلم وغيبة و----------------------------------------------------------------------------خطاب وثالثها ان ايا وحده ضمير وما بعده حروف تبين ما يراد به ورابعها ان ايا عماد وما بعده هو	24	-8328367952559055205	190	275.0	148	382	49.73822021484375	32	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0594	false	-6318338925283269702	56	97	302	537	1610	300	للمفعول الغاءب ووجهها-علي اشكالها-ان فيها استعارة والتفافا اما الاستعارة فانه استعير فيها ضمي------------ر الرفع والاصل انت يعبد وهو شاءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الالتفات فكان من حق هذا القارء ان يقرا اياك تعبد بالخطاب ولكنه التفت من الخطاب في اياك الي الغيبة في يعبد	594	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0025	true	285073950908102216	230	300	1206	1595	1595	300	للمفعول الغاءب ووجهها علي اشكالها ان فيها استعارة والتفاتا اما الاستعارة فانه استعير فيها ضمير النصب لضمير الرفع والاصل انت تعبد وهو شاءع كقولهم عساك وعساه وعساني في احد الاقوال وقول الاخر 65 يابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا اليكا فالكاف في عصيكا ناءبة عن التاء والاصل عصيت واما الالتفات فكان من حق هذا القارء ان يقرا اياك تعبد بالخطاب ولكنه التفت من الخطاب في اياك الي الغيبة في يعبد-	25	-8328367952559055205	232	432.0	192	390	59.487178802490234	39	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0594	false	-6318338925283269702	165	201	906	1081	1610	300	وان يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو تعلم من علم او--- اوله همزة وصل نحو نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو نتعلم من تعلم فلا يجوز في يضرب ويقتل كسر حرف المضارعة لعدم الشرطين	594	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0027	true	6555997266512460615	25	62	134	311	1589	300	وان يكون المضارع من ماض مكسور العين نحو تعلم من علم او في اوله همزة وصل نحو نستعين من استعان او تاء مطاوعة نحو نتعلم من تعلم فلا يجوز في يضرب ويقتل كسر حرف المضارعة لعدم الشروط -	27	-8328367952559055205	171	331.0	136	178	96.06741333007812	35	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0598	false	9206455783118562663	98	169	520	897	1606	300	من الذين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت للذين وهو مشكل لان غير نكرة وال-ذين معرفة واجابوا عنه بوجه-ين احدهما ان غير انما يكون نكرة اذا لم يقع بين ضدين فاما اذا وقع بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فيتعرف غير حينءذ بالاضافة تقول عليك بالحركة غير السكون والاية من هذا القبيل وهذا انما يتمشي علي مذهب---- السراج وهو مرجوح والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات	598	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0032	true	7271298757877538444	222	295	1131	1514	1532	300	من الذين بدل نكرة من معرفة وقيل نعت للذين وهو مشكل لان غير نكرة و الذين معرفة واجابوا عنه بجوابين احدهما ان غير انما يكون نكرة اذا لم يقع بين ضدين فاما اذا وقع بين ضدين فقد انحصرت الغيرية فيتعرف غير حينءذ بالاضافة تقول مررت بالحركة غير السكون والاية من هذا القبيل وهذا انما يتمشي علي مذهب ابن السراج وهو مرجوح والثاني ان الموصول اشبه النكرات في الابهام الذي فيه فعومل معاملة النكرات	32	-8328367952559055205	368	719.5	297	383	96.08354949951172	69	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0719	false	-9068020777882545463	167	300	896	1554	1554	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا الانعام فمن اظلم ممن كذب علي الله الزمر وقوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه الكهف وقوله تعال---ي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذك------------------------------ر فيها اسمه البقرة الي غير------------------------- ذلك ------------------------من الايات ووجهه ان المراد بالاستفهام النفي والمعني لا احد اظلم ممن كذب علي الله او افتري فيكون خبرا فتتعارض الايات فان كل اية تفيد انه لا احد اظلم ممن اتصف بتلك الصفة المذكورة في تلك الاية واجيب باوجه منها تخصيص كل موضع بمعني صلته ------اي لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله كذبا واذا تخصص بصلته زال الاشكال وقيل ا----------------------------ن التخصيص --------نسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن-	719	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0326	true	-4181374959003869184	56	157	286	775	1473	300	ومن اظلم ممن افتري-------------- الانعام ومن اظلم --------------------------------------------ممن ذكر بايات----------------------------------------- ربه --السجدة فمن اظلم ممن كذب --علي الله الزمر وكل واحدة منها تقتضي ان المذكور فيها لا يكون احد اظلم منه فكيف يوصف غيره بذلك وفي ذلك ثلاثة اجوبة احدها ذكره هذا الساءل و--هو ان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص كل واحد بمعني صلته كانه قال لا احد من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ولا احد من المفترين اظلم ممن افتري علي الله ولا احد من الكذابين اظلم ممن كذب علي الله وكذلك ما جاء منه الثاني ان التخصيص يكون بالنسبة الي السبق لما لم يسبق احد الي مثله حكم عليهم بانهم اظلم ممن	326	-8328367952559055205	281	369.0	214	783	35.887611389160156	47	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0720	false	1251267648165179707	0	101	0	521	1555	300	جاء بعدهم سالكا طريقهم-------- وهذا يءول معناه الي ما قبله لان المراد بالسبق هنا السبق الي المانعية والافترا-----------------------------------ءية ومنها ان نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نقي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يلزم التناقض لان فيها اثبات المساواة في الاظلمية ثم اذا ثبتت التسوية فيها------- لم يكن لاحدهم---------- زيادة علي الاخر لانهم يتساوون في الاظلمية وصار المعني -لا احد اظلم ---------ممن افتري ولا احد اظلم ممن منع مساجد الله ونحوها ولا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ع----لي ان احد هءلاء اظلم -من الاخر--------- كما ----اذا قلت لا احد افقه	720	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0326	true	-4181374959003869184	157	261	775	1304	1473	300	جاء بعدهم سالكا طريقتهم في ذلك وهذا يءول معناه الي------------------------------ السبق في- المانعية والافتراءية ونحوهما الثالث ان هذا نفي للاظلمية و--------نفي الاظلمية لا يستدعي نفي الظالمية لان نفي المقيد لا يدل علي نفي المطلق واذا لم يدل علي نفي الظالمية لم يكن مناقضا --لان فيها اثبات التس-وية في الاظلمية و--اذا ثبتت التسوية في الاظلمية لم يكن -احد ممن وصف بذلك يزيد علي الاخر لانهم متساوون في ذلك----- وصار المعني ولا احد اظلم ممن منع وممن افتري وممن ذكر و------------------------------لا اشكال في تساوي هءلاء في الاظلمية ولا يدل ذلك علي ان احد هءلاء يزيد علي الاخر في الظلم كما انك اذا قلت لا احد افقه	326	-8328367952559055205	397	641.0	316	609	65.18883514404297	63	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1154	false	3633557950898386858	128	201	706	1082	1609	300	ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال وهي حينءذ -----غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه نح-----و ان تاتني اذا اتيك- والله اذا لافعلن الا تري انها لو سقطت---- لفهم الارتباط وتدخل هذه ----------------------------------------علي------- الاسمية------------------ فتقول اذا انا اكرمك ويجوز توسطها------------------ وتاخرها و------من هذا قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا البقرة فهي مءكدة للجواب --مرتبطة بما تقدم	1154	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0384	true	797886809520275432	36	116	193	609	1533	300	ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه وذلك نحو ان تاتني اذا اتك و والله اذا لافعلن فلو ا-----------سقطت اذا لفهم الارتباط ولما كانت في هذا الوجه غير معتمد عليها جاز دخولها علي الجملة الاسمية الصريحة نحو ازورك فتقول اذا انا اكرمك وجا-ز توسطها نحو انا اذا اكرمك وتاخرها واذا تقرر هذا فجاءت اذا في الاية مءك------------------------------------------------------دة للجواب المرتبط- بما تقدم	384	-8328367952559055205	263	403.0	210	483	54.45134735107422	43	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	232	272	1242	1469	1623	300	فقوله ولتكملوا العدة علة الامر بمراع-ة العدة و-لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا النوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبيينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	883	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms0461	true	-5684835543197273634	89	128	472	681	1623	300	فقوله ولتكملوا عل------ة الامر بمراعاة العدة و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا --نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تب-ينه الا النقاب------- من علماء البيان	461	-8328367952559055205	205	364.0	168	230	89.13043212890625	33	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1344	false	-5855190798321939747	204	235	1003	1172	1478	300	قالت هم اتباع الرسل--- الذين امنوا بربهم وصدقوهم وطال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذ- استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنوا ان اتباعهم------ كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	1344	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms2389	true	111515614066448049	138	171	703	877	1540	300	قالت هم اتباع الانبياء الذي- امنوا --بهم وصدقوا --طال عليهم البلاء واستاخر عنهم النصر حتي اذا استيءس الرسل ممن كذبهم من قومهم وظنت الرسل ان قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله عند ذلك	2389	-8328367952559055205	145	245.5	117	179	81.00558471679688	21	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1241	false	6541734389570502501	157	186	826	975	1578	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم الذي هو ام اعجاز القران------------------------------ ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر وقال	1241	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	0	67	0	349	1534	300	راجعة الي موسي ورجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر -قال	2736	-8328367952559055205	148	279.0	119	350	42.28571319580078	27	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0798	false	-3206545468254010000	123	167	657	893	1565	300	انما زيد يقوم---- وقد اجتمع الامر-ان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد وا-نما الهكم--------- بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله جل شانه بالوحدانية	798	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	0	45	0	239	1501	300	انما---- يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي -----لرسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الل--------ه بالوحدانية	2833	-8328367952559055205	215	374.5	175	256	83.984375	36	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0476	false	-4603181933847167225	3	43	15	249	1589	300	بالتاء فيهما في الشاطبية والتيسير وكان ينبغي ان يكون الاكثر علي الوقف بالهاء لوجهين احدهما موافقة الرسم والثاني انهم قالوا المفتوح اسم مفرد اصله هيهية كزلزلة وقلقلة من مضاعف الرباعي وقد تقرر ان المفرد يوقف علي تاء وتانيثه بالهاء وهذه	476	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms2900	true	4913922785071472091	230	268	1230	1448	1622	300	بالتاء وهم الباقون--------------- وكان ينبغي ان يكون الاكثر علي الوقف بالهاء لوجهين احدهما موافقة الرسم والثاني انهم قالوا المفتوح اسم مفرد اصله هيهية كزلزلة وقلقلة من مضاعف الرباعي وقد تقدم ان المفرد يوقف علي تاء -تانيثه بالهاء واما	2900	-8328367952559055205	203	380.0	166	234	86.75213623046875	33	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0549	false	-6005732606667611273	47	78	270	428	1540	298	القاف الا حفص فانه سكنها حمل-ا للمنفصل علي المتصل فا----نهم يسكنون عين فعل فيقولون كبد وكتف----- في كبد وكتف فهي------- كلمة واحدة ثم اجروا ما اشبه ذلك من المنفصل مجري المتصل	549	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms2947	true	2345277370247303238	265	296	1444	1605	1621	300	القاف-------- فا-----نهم حملوا المنفصل علي المتصل وذلك انهم يسكنون عين فعل فيقولون كبد وكتف وصبر في كبد وكتف وصبر لانها كلمة واحدة ثم اجري- ما اشبه ذلك من المنفصل مجري المتصل	2947	-8328367952559055205	136	223.0	108	175	77.71428680419922	21	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0549	false	-6005732606667611273	79	157	434	816	1540	298	قالت سليمي اشتر لنا سويقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اشتري لنا وقو----------------------------------------------------------------------------------------ل مكي كان يجب علي من اسكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو منه و عنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرتها بسكونها التي كانت عليها مع كسر القاف ولم يصلها بياء لان الياء المحذوفة قبل الهاء------ منوية فبقي الحذف الذي في الياء قبل الهاء علي اصله تعقبه الشاطبي _ كما نقله في	549	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms2948	true	1031287804123333542	8	123	39	612	1504	300	قالت سليمي اشتر لنا سويقا بسكون الراء كما سكن الاخر 3462 فبات منتصبا وما تكردسا والاخر 3463 عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد منتصبا ولم يلده وقد تقدم في اول البقرة تحرير هذا الضابط في قوله فهي كالحجارة الاية وهي وهو ونحوها وقال مكي كان يجب علي من اسكن القاف ان يضم الهاء لان هاء الكناية اذا سكن ما قبلها ولم يكن الساكن ياء ضمت نحو منه و-عنه ولكن لما كان سكون القاف عارضا لم يعتد به وابقي الهاء علي كسرت--------ها التي كانت عليها مع كسر القاف ولم يصلها بياء لان الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية فبقي الحذف الذي في الياء قبل الهاء علي اصله -وقال الفارسي الكسرة في ----	2948	-8328367952559055205	341	622.0	270	587	58.09199142456055	66	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0549	false	-6005732606667611273	132	282	684	1455	1540	298	كسر القاف ---ولم يصلها------ بياء ل----ان الياء المحذوفة قبل الهاء منوية فبقي الحذف------------------------------------------------------- الذي في الياء قبل الهاء علي اصله تعقبه الشاطبي _ كما نقله في الدر _ فقال تعليله حذف الصلة بان الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية الي اخر----------------------------ه غير مستقيم من قبل انه قرا يءدهي ال عمران وشبهه بالصلة ولو كان يعتبر ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها انتهي قال ابو عبد-الله الفاريس شارح قصيدته هو وان قرا يءدهي وشبهه بالصلة فانه قرا يرضه الزمر بغير صلة فالحق مكي تبعه ب يرضه وجعله مما خرج فيه عن نظاءره لاتباع الاثر والجمع بين اللغتين ويرجح ذلك عنده لان اللفظ عليه ولما كانت القاف في حكم المكسورة بدليل كسر الهاء بعدها صار كانه يتقه بكسر القاف والهاء من غير صلة كقراءة قالون وهشام في احد وجهيه فعلله بما يعلل به قراءتهما والشاطبي ترجح عنده حمله علي الاكثر مما قرا به لا علي ما قل----- فاقتضي تعليله بما ذكر	549	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms2949	true	7049205912543047430	0	155	0	774	1543	300	كسر القاف قلت لم يعن الشاطبي بانه لم يسكن الهاء ----------قط الهاء من حيث هي هي وانما عني هاء يتقه بخصوصها وكان الشاطبي ايضا يعترض التوجيه الذي قدمته عن مكي ويقو-------------------------------------------------ل تعليله حذف الصلة بان الياء المحذوفة قبل الهاء مقدرة منوية فبقي في حذف الصلة بعد الهاء علي اصله غير مستقيم من قبل انه قرا يءدهي--------- وشبهه بالصلة ولو كان يعتبر ما قاله من تقدير الياء قبل الهاء لم يصلها------ قال ابو عبد الله و-------------------هو وان قرا يءدهي وشبهه بالصلة فانه قرا يرضه------ بغير صلة فالحق مكي يتقه ب يرضه وجعله مما خرج فيه عن نظاءره لاتباع الاثر والجمع بين اللغتين وترجح ذلك عنده لان اللفظ عليه ولما كانت القاف في حكم المكسورة بدليل كسر القاف بعدها صار كانه يتقه بكسر القاف والهاء من غير صلة كقراءة قالون وهشام في احد وجهيه فعلله بما يعلل به قراءتهما والشاطبي ترجح عنده حمله علي الاكثر مما قرا به لا علي ما قل وندر فاقتضي تعليله بما ذكر	2949	-8328367952559055205	618	1065.5	489	873	70.79037475585938	114	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0476	false	-4603181933847167225	183	230	982	1225	1589	300	فقيل اصلية ----من لات يليت فالفها عن ياء---------------------- وقيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم------ او يلتوون اي يعتكفون عليها واصلها لوية فحذفت لامها فالفها علي هذا من واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتقد ان-ها اصلية اقرها في الوقف كتاء بنت ومن اعتقد زيادتها وقف عليها بالهاء	476	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms3510	true	-5430712583736972763	21	94	107	489	1546	300	فقيل اصل واصله من لات يليت فالفها عن ياء فان مادة ل ي ت موجودة وقيل زاءدة وهي من لوي يلوي لانهم كانوا يلوون اعناقهم اليها او يلتوون اي يعتكفون عليها واصلها لوية فحذفت لامها فالفها علي هذا من واو وقد اختلف القراء في الوقف علي تاءها فوقف الكساءي عليها بالهاء والباقون بالتاء وهو مبني علي القولين المتقدمين فمن اعتقد تاءها اصلية اقرها في الوقف كتاء بيت ومن اعتقد زيادتها وقف عليها ---هاء	3510	-8328367952559055205	234	420.5	188	385	60.77922058105469	44	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	1	70	6	357	1483	300	عنه-ان معناه سل سبيلا اليها---- وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري غيا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا لمن سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقباضه في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل عليرضي الله تعالي عنهابدع وفي شعر بعض المحدثين----- سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل	1512	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	67	139	348	703	1516	300	عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا -من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي عليه السلام -----ابدع وفي شعر بعض المحدثين 4451 سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل	3767	-8328367952559055205	321	601.0	255	361	88.91967010498047	62	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1511	false	-4648238207612652608	5	40	20	205	1497	300	الزمخشري في الكشاف قال ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاداي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي--- يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي------------- وعداوته	1511	6492949015507384525	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	166	201	861	1037	1559	300	الزمخشري-------------- ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب اي ا-----------نصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي رضي الله عنه وعداوته	3867	-8328367952559055205	156	282.0	126	201	77.6119384765625	28	Sham19Y0150960-ara1	Tafsir02079-ara1