id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1144	false	8227357297461577746	3	141	17	802	1641	300	ثانيها انها ترد لطلب التصور والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر--------------------------------------------------- الادوات للتصور خاصة ثالثها ان------------------------------------------------------------ها تدخل علي الاثبات نحو قوله تعالي اكان للناس عجبا يونس ءالذكرين حرم الانعام وعلي النفي نحو الم نشرح -------------------------------------------------------------------------------------------------الشرح وتفيد حينءذ معنيين احدهما التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان والاخر التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت البقرة وفي كلا الحالين هي تحذير نحو الم نهلك الاولين في المرسلات رابعها تقديمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصد-ر نحو اوكلما عاهدوا عهدا البقرة افامن اهل القري الاعراف اثم اذا ما وقع يونس وساءر--- اخواتها -تتاخر عنه ------كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو فكيف تتقون المزمل فاين تذهبون التكوير فاني تءفكون الانعام فهل يهلك الاحقاف----------- فاي الفريقين الانعام--- فما لكم في المن-فقين	1144	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms0002	true	260262996870083087	132	256	698	1326	1565	300	-ان------ها ترد لطلب التصور نحو ازيد قاءم ام عمرو ولطلب التصديق نحو ازيد قاءم وهل مختصة بطلب التصديق نحو هل قام زيد وبقية الادوات مختصة بطلب التصور نحو من جاءك و ما صنعت و كم مالك و اين بيتك و متي سفرك الثالث انها تدخل علي الاثبات كما تقد------------------------------------------------م وعلي النفي نحو الم نشرح لك صدرك الرابع تمام التصدير بها وذلك انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم قدمت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو او لم ينظروا افلم يسيروا------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به واما اخواتها فتتاخر عن العاطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة نحو وكيف تكفرون------ فاين تذهبون-------- فاني تءفكون-------- فهل يهلك الا القوم الفاسقون فاي القريقين احق بالامن فما لكم في المنافقين	2	-2309771382633216698	283	198.5	225	1019	27.77232551574707	43	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	85	172	432	887	1581	300	استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب نحو----------- فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة والثاني ان تكون مفعولا بتقدير اذكر نحو قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف والتي ترد في تاويل القصص نحو واذ قلنا--- للملاءكة البقرة واذ فرقنا بكم البحر البقرة فهي مفعول بتقدير واذكر الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت مريم فاذ بد-------ل من مريم الرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للحذف نح----------------و يومءذ ال عمران او غير صالح نحو------- اذ هديتنا	1147	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms0027	true	7994944929196058906	64	130	306	648	1488	300	استعمالات ت---------كون ظرفا وهو الغالب نحو قوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا وم----------------------فعولا ب---------ه نحو قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم -------------------------------------واذ قال ربك للملاءك-------ة واذ فرقنا بكم البحر و--------------------------------------------بدلا من المفعول نحو واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت----- فاذ بدل اشتمال من مريم و--------------مضافا اليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو حينءذ و يومءذ و-----------غير صالح له نحو بعد اذ هديتنا	27	-2309771382633216698	279	411.0	223	500	55.79999923706055	43	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	79	120	366	565	1530	300	لا جرم قال------------ الفراء هي كلمة كانت في الاصل بمنزلة لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمنزلة حقا فلذلك يجاب عنه- باللام كما يجاب بها عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	1217	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms0258	true	-5321821262775351885	82	124	405	606	1478	300	لا جرم بمعني لا شك وعن الفراء هي كلمة----- في الاصل بمعني- لا بد ولا محالة فجرت علي ذلك وكثرت حتي تحولت الي معني القسم وصارت بمعني- حقا فلذلك يجاب عنها باللام كما يجاب---- عن القسم الا تراهم يقولون لا جرم لاتينك	258	-2309771382633216698	179	310.0	140	212	84.4339599609375	33	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1191	false	488944458563049419	29	123	157	699	1615	300	السين ------------حرف يختص بالمضارع ويخل-صه للاستقبال ويتنزل منه منزلة الجزاء فلذا لم يعمل فيه وذهب البصريون الي ان------------------------------- مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف وعبارة المعربين فيها حرف تنفيس ومعناه حرف توسع لانها نقلت المضارع من الزمان الضيق وهو الحال الي الزمن الواسع وهو الاستقبال وذكر بعضهم انها قد تاتي للاستمرار لا للاستقبال ك-------------قوله تعالي ستجدون اخرين الاية النساء سيقول السفهاء الاية البقرة لان ذلك انما نزل بعد قولهم ما ولا----------هم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام وهذا---------- لا يعرفه النحويون بل الاستمرار انما يكون في المستقبل قال وزعم الزمخشري	1191	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms0739	true	-4986174052049961673	215	289	1126	1549	1601	300	السين المفردة وهي حرف يختص بالمضارع وتخليصه للاستقبال وي-نزل منه منزلة الجزء ولهذا لم يعمل فيه مع اختصاصه به وليس مقتطعا من سوف خلافا للكوفيين ولا مدة الاستقبال معه اضيق منها مع سوف -خلافا للبصريين وزعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انها-------- للاستمرار لا للاستقبال واستدل عليها بقوله تعالي ستجدون اخرين------------- سيقول السفهاء من الناس------------------------------- ما وليهم عن قبلتهم فجاءت السين اعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال قال ابن هشام -هذا الذي قاله لا يعرفه النحويون ثم حكي عن ----------------------------------الزمخشري	739	-2309771382633216698	294	407.5	240	619	47.4959602355957	38	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1194	false	-1117689675130429554	89	172	462	908	1581	300	قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون المءمنون كل من عليها فان الرحمن فضلنا بعضهم علي بعض البقرة ولهم علي ذنب الشعراء ثانيها للمصاحبة ك مع نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه البقرة اي مع حبه وان ربك لذو مغفرة الناس علي ظلمهم الرعد ثالثها للابتداء ك من نحو الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين اي من الناس والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون اي منها بدليل احفظ عورتك الا من زوجتك رابعها التعليل كاللام نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم	1194	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1163	true	1833349021048634460	255	299	1313	1530	1531	300	قوله تعالي -------وعلي الفلك تحملون 23 ومن الثاني قوله تعالي او اجد علي النار هدي 20 و-------------------------------------للمصاحبة ك-مع نحو قوله تعالي واتي المال علي حبه 2 و --------------ان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم 13 ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعليل------- نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم	1163	-2309771382633216698	164	241.5	132	446	36.77130126953125	24	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	100	184	561	991	1587	300	مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه و لا النافية------ شددت لانها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وقال غيره--- بسيطة فقال--- سيبويه والاكثرون حرف معناه الردع والذم- لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر لانه----------------------------------------------------------------------------------------- لا يظهر معني الزجر في نحو------------------------- ما شاء	1210	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1455	true	-7870635195885362178	201	300	943	1432	1432	300	مركبة عند تغلب من كاف التشبيه ول-ا الناهية وانما شددت لامها لتقوية المعني ولدفع توهم بقاء معني الكلمتين وعند غيره هي بسيطة وهي عند سيبويه والاكثر-- حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك ------------------------------------------------------حتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم ا-نها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال--------- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم لا تمتنع الاشارة الي عتو سابق ثم لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء-	1455	-2309771382633216698	343	591.5	272	557	61.579891204833984	59	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	54	162	289	892	1604	300	في ثلاثة وثلاثين موضعا كلها في النصف الثاني من القران فقال المغني عند سبيويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع والزجر لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وراي الكساءي وابي حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيه-- فزادوا م-----عني ثانيا يصح----- ان يوقف عليه دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها قول الكساءي وتابعيه تكون بمعني حقا والثاني قول ابي حاتم ومتابعيه تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث قول النضر بن شميل ومن وافقه تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر المدثر فقالوا معناه اي -القمر	463	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1456	true	-7912260100213395822	27	97	140	514	1518	300	في ثلاثة وثلاثين موضعا كلها في النصف الاخير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي الكساءي وابو حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيهما فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف----- دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها -----------------ان تكون بمعني حقا -الثاني -------------------ان تكون بمعني الا الاستفتاحية -الثالث ان ت-------------------------كون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر 74 ----فقالوا معناه اي والقمر	1456	-2309771382633216698	341	571.0	275	616	55.35714340209961	53	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	258	295	1369	1566	1587	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيه-ا فزادو-----ا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني -----------فقال الكسا-ءي تكون بمعني حقا وقال ابو حاتم بمعن-ي الا الاستفتاحية قال ابو حيان	1210	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1456	true	-7912260100213395822	42	82	223	436	1518	300	ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيهما فزادوا فيها معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها ان تكون بمعني حقا الثاني ان تكون بمعني الا الاستفتاحية -الثالث --ان	1456	-2309771382633216698	166	284.0	133	216	76.85185241699219	26	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1211	false	1183149632552695401	5	62	31	318	1519	300	النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا وال--------------------------قمر المدثر قال الفراء وابن سعدان بمعني سوف وحكاه ابو حيان في تذكرته قال مكي واذا كان بمعني حقا فهي اسم وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم مريم بالتنوين ووجه ب--انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم -انقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا	1211	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1456	true	-7912260100213395822	81	126	433	653	1518	300	------ان تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر 74 فقالوا معناه اي والقمر الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم 19-- بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيي اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا	1456	-2309771382633216698	173	291.0	136	316	54.74683380126953	29	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	161	198	870	1069	1590	300	الكناية كل لفظة دلت علي م-----عني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما و-------------------------------التعريض----- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني -محتاج فانه تعريض بالطلب	775	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1465	true	4298652608926008593	80	133	399	687	1540	300	الكناية بالكسر وهي ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب وهي غير التعريض فانه اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني لمحتاج فانه تعريض بالطلب	1465	-2309771382633216698	182	323.5	149	288	63.19444274902344	31	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1212	false	5473943162881235535	44	100	248	546	1610	300	الاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله لله الامر الرعد ويل للمطففين المطففين لهم في الدنيا خزي البقرة وللكافرين النار اي عذابها والاختصاص نحو ان له ابا يوسف فان كان له اخوة النساء والملك نحو له ما في السم-وات وما في الارض البقرة------------------------- وشبه الملك --نحو جعل لكم ممن انفسكم ازو-جا النحل والتعليل نحو	1212	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1473	true	682171423250506378	244	291	1227	1470	1521	300	للاستحقاق وهي الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله و العزة لله و الملك لله ونحو ذلك ول--------------------------------------------------------لاختصاص نحو الجنة للمتقين------------------------ والملك نحو له ما في السماوات وما في الارض 2 والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا وشبه التمليك نحو جعل لكم -من انفسكم ازواجا 16 ---والتعليل نحو	1473	-2309771382633216698	159	218.5	125	327	48.62385177612305	23	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1212	false	5473943162881235535	179	300	957	1610	1610	300	وموافقة الي نحو بان ربك اوحي لها الزلزلة كل يجري لاجل مسمي الرعد وعلي نحو ويخرون الاذقان الاسراء دعانا لجنبه يونس وتله للجبين الصافات و--------ان اساتم فلها الاسراء لهم اللعنة الرعد اي عليهم كما قال الشافعي وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيمة الانبياء ولا يجليها لوقتها الا هو الاعراف يا ليتني قدمت لحياتي الفجر اي في حياتي وقيل هي فيها للتعليل اي لاجل حياتي في الاخرة وعند ك-------------------------------------قراءة الجحدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق- بكسر اللام وتخفيف الميم و-------بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحو وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف اي عنهم وفي حقهم لا انهم خاطبوا المءمنين والا لقيل ما سبقتمونا والتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما-	1212	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1474	true	-2918874543028723748	21	131	98	675	1558	300	وموافقة ال -نحو بان ربك اوحي لها 99 وموافقة علي في الاستعلاء الحقيقي نحو --يخرون للاذقان يبكون 17 دع-ا لجنبه 10-- وتله للجبين 37 والمجازي نحو فان اساتم فلها 17 وموافقة ----------------------------------------في نحو ونضع الموازين القسط ليوم القيمة 21 -------لا يجليها لوقتها الا هو 7 وبمعني ------------------------------------------------------------------------------------عند كقوله كتبته لخمس خلون من كذا قيل ومنه قراءة الحجدري بل كذبوا بالحق لما جاءهم 50 بكسر اللام وتخفيف الميم وموافقة بعد نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس 17 ومنه الحديث صوموا للرءية وافطروا للرءية وموافقة مع نحو قول الشاعر فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا وموافقة من نحو سمعت له صراخا ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبليغ وهي الجارة لاسم السامع لقول او ما	1474	-2309771382633216698	292	413.5	233	827	35.30834197998047	45	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1214	false	2887066714840018118	26	178	152	966	1542	300	المبتدا- نحو قوله تعالي لانتم اشد رهبة الحشر و-----في خبر ان نحو قوله تعالي ان ربي لسميع الدعاء ابراهيم 39 وان ربك ليحكم بينهم النحل وانك لعلي خلق عظيم القلم 4 واسمها المءخر نحو قوله تعالي وان علينا للهدي وان لنا للاخرة والاولي الليل 12 واللام الزاءدة في خبر ان المفتوحة كقراءة سعيد بن جبير الا انهم لياكلون الطعام الفرقان 20 والمفعول كقوله تعالي ويدعوا لمن ضره اقرب من نفعه الحج وقد رد ذلك ابن هشام في المغني واختار انها في الايتين لام الابتداء ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو قوله تعالي تالله لقد ءاثرك الله يوسف 91 وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء 57 لو تزيلوا لعذبنا الفتح 25 ول------------------------ولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض البقرة واللام الموطءة وتسمي المءذنة وهي الداخلة ع---------------------------لي اداة --شرط للايذان بان الجواب مع-ها مبني علي------------------------------------------------------------------------------ قسم -مقد-ر نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	1214	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1476	true	4737748247735190755	30	136	150	703	1608	300	الابتداء نحو قوله تعالي لانتم اشد رهبة 59 والواقعة في خبر ان المثقلة نحو--- ان ربي لسميع الدعاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------14----------------------------------------------------------------------------------------- والمخففة نحو وان كانت لكبيرة 2----------------------------------------------------------------------------------------- ولام --ج---------------واب لو-- نحو قوله تعالي--------------------------------------------------------------- لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا 48 ولام جواب لولا نحو لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض 2 ولام جواب القسم نحو قوله تعالي تالله لقد اثرك الله علينا 12 وقد تدخل هذه علي اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم قبلها لا علي الشرط ومن ثم تسمي اللام المءذنة والموطية لانها وطءت الجواب للقسم ومهدته نحو قوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	1476	-2309771382633216698	315	436.5	250	954	33.01886749267578	48	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1216	false	6253968240659862858	153	295	806	1537	1561	300	قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فانه يقال لات يليت يقال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي وقيل----- اصلها ليس تحركت الياء فقلبت الفا ل--------انفتاح ما قبلها وابدلت السين تاء وقيل هي------------ كلمتان لا --نافية زيدت عليها التاء التانيث الكلمة وحركت---------------------- لالتقاء الساكنين وعليه الجمهور----------------- وقيل -------------هي لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين استدل له ابو عبيدة بانه وجدها في مصحف عثمان رضي الله تعالي عنهمختلطة بحين في الخط واختلف في عملها فقال الاخفش لا ت-----------عمل شيءا فان تلاها مرفوع فمبتدا وخبر ----او منصوب ف------بفعل محذوف فقوله تعالي ولات حين مناص ص ب-------------------------------------الرفع اي----------- كاءن لهم وبالنصب اي لا اري حين وقيل تعمل عمل ان وقال الجمهور ت----------------------------عمل ليس و----------------علي كل قول -لا يذكر بعدها الا احد المعمولين ولا تع------------------------------------------------------------------مل الا في--------------------------------------------------- لفظ الحين قيل او ما رادفه قال---------------------------------------- الفراء وقد--- تستعمل حرف جر لاسماء---- الزمان خاصة	1216	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1522	true	-6828286141949290507	1	180	3	952	1586	300	قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- فانه يقال لات يليت بمعني نقص----------------- ثم استعملت للنفي الثاني ان اصلها ليس بكسر- الياء فقلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين تاءا المذهب الثاني انها كلمتان لا النافية ----------والتاء -لتانيث اللفظ كما في ثمت وانما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين قال-ه الجمهور الثالث انها كلمة وبعض كلمة وذلك لانها لا النافية والتاء زاءدة في اول الحين الثاني و---------------------------------------------------------------------------------في عملها ثلاثة مذاهب احدها انها لا تعمل شيءا فان وليها مرفوع فمبتدا حذف خبره او منصوب فمعمول بفعل محذوف ذهب اليه الاخفش والتقدير عنده في الاية لا اري حين مناص وعلي قراءة الرفع ولات حين مناص كاءن لهم الثاني انها تعمل ع---------------مل ان فتنصب الاسم وترفع الخبر والثالث انها تعمل عمل ليس وهو قول الجمهور وعلي كل قول فلا يذكر بعدها الا احد المعمولين والغالب ان يكون المحذوف المرفوع واختلف في معمولها فالفراء علي انها لا تعمل الا في لفظ حين وهو ظاهر قال سيبويه والفارسي ومن وافقه تعمل في الحين وفي م-----رادفه الي ان قال وقرء ولات حين مناص بخفض حين فزعم الفراء ان لات تستعمل حرفا جارا لا سيما الزمان خاصة	1522	-2309771382633216698	436	573.5	346	1088	40.07352828979492	63	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1229	false	9037702179899133342	264	296	1365	1554	1576	300	من ذهب الكهف وا-لتعليل نحو قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح يجعلون اصابعهم في ءاذانهم من الصواعق البقرة والفصل بالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي------ يعلم المفسد من المصلح	1229	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1579	true	2494461307241428831	10	108	57	561	1506	300	من كلم الله 2 وللتعليل نحو قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا 71 وللبدل نحو قوله تعالي ارضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة 9 وبمعني عن نحو قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله 39 وبمعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي 42 وبمعني في نحو قوله تعالي واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 62 وبمعني عند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا 3 وبمعني علي نحو قوله تعالي ونصرناه من القوم 21 اي علي القوم وتكون مفص-------------------------------------------------------------لة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح	1579	-2309771382633216698	120	5.5	98	565	21.238937377929688	19	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1230	false	6899498136334478801	4	138	18	688	1526	300	والبدل نحو----------- ارضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدلها ونحو قوله تعالي لجعلنا منكم ملاءكة في الارض الزخرف اي بدلكم وتنصيص العموم نحو قوله تعالي وما من اله الا الله ال عمران قال في الكشاف هو بمنزلة البناء علي الفتح في قوله تعالي لا اله الا الله الصافات في افادة معني الاستغراق ومعني الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري اي به وعلي نحو ونصرناه من القوم الانبياء اي عليهم وفي نحو قوله تعالي -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم النساء بمعني في بدليل قوله تعالي وهو مءمن وعن نحو قوله تعالي قد كنا في غفلة من هذا الانبياء اي عنه وعند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	1230	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1579	true	2494461307241428831	22	79	118	409	1506	300	وللبدل نحو قوله تعالي ارضيتم بالحيوة الدنيا من الاخرة -9 وبمعني عن----------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله 39 وبمعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء نحو قوله تعالي ينظرون من طرف خفي 42 وبمعني ------------------------------------------------في نحو قوله تعالي واذا نودي للصلاة من يوم الجمعة 62 وبمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند نحو قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	1579	-2309771382633216698	219	312.0	172	682	32.1114387512207	36	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0105	false	3811707303247453989	109	155	530	771	1476	300	ومن ذلك قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف البقرة قال في المغني فان المتبادر تعلق من ب اغنياء لمجاورته---------------- ويفسده انهم متي كان ظنهم انهم قد استغنوا من تعففهم علي انهم فقرا- من المال فلا يكون جاهلا بحالهم وانما هي متعلقة ب يحسب وهي للتعليل	105	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1841	true	7167112734997057046	211	254	1044	1275	1490	300	ومنها-- قوله تعالي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف 2------------------- فان المتبادر تعلق من ب-اغنياء لمجاورته له قال ابن هشام ويفسده انهم متي---- ظنهم ظان فقد استغنوا من تعففهم علم انهم فقراء من المال فلا يكون جاهلا بحالهم وانما هي متعلقة ب-يحسب وهي للتعليل	1841	-2309771382633216698	205	348.0	167	258	79.45736694335938	30	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0105	false	3811707303247453989	47	113	236	549	1476	300	في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق معه ب بلغ لاقتضاء- انهما بلغا معا ال---سعي ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل ما اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم يستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي ومن ذلك------------------------ قوله تعالي	105	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1841	true	7167112734997057046	0	69	0	336	1490	300	في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق مع ب--بلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بال-سعي لان صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل -لما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من -قيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي وفي منع تعلقه بالمصدر منع ومنها قوله تعالي	1841	-2309771382633216698	294	546.5	231	341	86.21701049804688	53	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0106	false	-474775971745552395	224	248	1168	1291	1549	300	ابي عبيدة في قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الانفال ان الكاف حرف قسم وان المعني ان الانفال لله والرسول والذي اخرجك	106	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1845	true	413054431634138380	68	91	353	467	1490	300	ابو عبيدة في قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق 8 ا------ن الكاف حرف قسم وان المعني الان---فال لله والرسول والذي اخرجك	1845	-2309771382633216698	108	208.5	86	123	87.80487823486328	19	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0108	false	-7709681923213823617	0	67	0	338	1564	300	ارجو الفضل وانما الاكثر ان يقع بعد ضمير المتكلم كالحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث والصواب انه منادي انتهي ومن ذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال في قوله تعالي تماما علي الذي احسن الانعام في قراءة يحيي بن يعمر بالرفع ا---------------------------------------ن اصل--ه------------------ الذي احسنوا فحذفت الواو وعوضت عنها الضمة لان ذلك لا يصح الا في الشعر وقدره خبر مبتدا محذوف تقديره هو ومن ذلك قول بعضهم في قوله تعالي	108	6492949015507384525	Shia003961Vols-ara1.ms1846	true	5724621748685606963	73	171	363	865	1516	300	نرجو الفضل وانما الاكثر ان يقع بعد ضمير المتكلم كالحديث نحن معاشر الانبياء لا نورث والصواب انه مناد------ي ومن--ها قول بعضهم في لتستووا علي ظهوره 43 ان اللام للامر والفعل مجزوم قال ابن هشام والصواب انها لام العلة والفعل منصوب لضعف امر المخاطب باللام ومنها قول بعضهم ان الاصل بسم كسر السين او ضمها علي لغة من قال سم او سم ثم سكنت السين لءلا تتوالي كسرات او لءلا يخرجوا من كسر الي ضم قال ابن هشام والاولي قول الجماعة ان السكون اصل وهي لغة الاكثرين وهم الذين يبتدءن اسما بهمزة الوصل ومنها------------------------------------------------------------------------- قول بعضهم في قوله تعالي	1846	-2309771382633216698	163	211.0	127	583	27.958833694458008	25	Sham19Y0150960-ara1	Shia003961Vols-ara1