id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	88	178	440	942	1597	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل-- الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون -قال--------وا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان التاكيد بان والجملة الاسمية واللام------------------ ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخ------راج الكلام عليها اخراج علي	787	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	51	137	275	748	1615	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا ال------------------------------------------------------------------------يكم مرسلون مءكدا بان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون مءكدا بالقسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوا مبني -علي ان تكذيب الاثنين تكذيب الثلاث----------------------------------------------------------------------------------------ة والا فالمكذب او لا اثنان ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و يسمي اخراج الكلام عليها ---اي علي	23	-6041403544981287343	239	349.0	193	637	37.519622802734375	37	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	115	169	634	920	1619	300	استدل علي ان اسناد ميز في -----------------------------------------قول ابي النجم -------------------ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليلالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبه افنا----------------------ه قيل الل--------------------------ه للشمس اطلعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسامه---------------------------------------------------------- اربعة لان طرفيه------------------------- اما حقيق--------تان نحو انبت الربيع البقل او مجازان ن-------حو احيا الارض شباب الزمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مخت----------------------------------------لفان نحو انبت البقل شباب الزمان------------------------------------- واحيا الارض الربيع	772	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms028	true	-6497434659545572965	123	290	600	1543	1591	300	استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي مجاز بقوله متعلق باستدل اي بقول ابي النجم عقيبه اي عقيب قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع--------------------------------------------- افناه اي بالنجم او شعر راسه قيل الله اي امر الله تعالي وارادته للشمس اطلعي فانه يدل علي اعتقاده انه من فعل الله وانه المبدء والمعيد والمنشء والمفني فيكون الاسناد الي جذب الليالي بتاول بناء علي انه زمان او سبب واقسامه اي اقسام المجاز العقلي باعتبار حقيقة الطرفين او مجازيتهما اربعة لان طرفيه وهما المسند اليه والمسند اما حقيقتان لغويتان نحو انبت الربيع البقل او مجازان لغويان نحو احيي الارض شباب الزمان فان المراد باحياء الارض تهييج القوي النامية فيها واحداث نضارتها بانواع النبات والاحياء في الحقيقة اعطاء الحياة وهي صفة تقتضي الحس والحركة الارادية وكذا المراد بشباب الزمان زمان ازدياد قويها النامية وهو في الحقيقة عبارة عن كون الحيوان في زمان تكون حرارته الغريزية مشبوبة اي قوية مشتعلة او مختلفان بان يكون احد الطرفين حقيقة والاخر مجازا نحو انبت البقل شباب الزمان فيما المسند حقيقة والمسند اليه مجازا واحيي الارض الربيع	28	-6041403544981287343	231	299.0	186	988	23.38056755065918	36	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	false	327594325113231012	253	294	1387	1587	1619	300	حقيقته اما ظ-هرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية كما في-------------------------- قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله----- في وجهه	772	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms030	true	4747399500812253376	172	219	888	1112	1541	300	حقيقة- اما ظاهرة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم------- اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية لا تظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك وقوله يزيدك وجهه حسنا اذا ما زدته نظرا اي يزيدك الله حسنا في وجهه	30	-6041403544981287343	185	344.0	146	232	79.74137878417969	35	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	5	46	29	250	1585	300	علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي---------------------------- بقرينة نسبة الاثبات اليه--------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------------------- نظر لانه يستلزم ان يكون المراد ب عشية في قوله تعالي---- في عيشة راضية الحاقة صاحبها كما سياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه	773	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	127	276	699	1514	1647	300	علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي للانبات يعني القادر المختار بقرينة نسبة الانبات الذي هو من اللوازم المساوية للفاعل الحقيقي اليه اي الي الربيع وعلي هذا القياس غيره اي غير هذا المثال وحاصله ان يشبه الفاعل المجازي بالفاعل الحقيقي في تعلق وجود الفعل به ثم يفرد الفاعل المجازي بالذكر وينسب اليه شء من لوازم الفاعل الحقيقي وفيه اي فيما ذهب اليه السكاكي نظر لانه يستلزم ان يكون المراد بعيشة- في قوله تعالي فهو في عيشة راضي-------ة صاحبها لما سياتي في الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد ذكرناه وهو يقتضي ان يكون المراد بالفاعل المجازي هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد بعيشة صاحبها واللازم باطل اذ لا معني لقولنا فهو في صاحب عيشة راضية وهذا مبني علي ان المراد بعيشة وضمير راضية واحد و يستلزم ان لا تصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه	31	-6041403544981287343	205	325.5	166	823	24.908870697021484	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	47	159	269	843	1617	300	من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا مريم وقوله تع------------------------------------------الي الم يروا اهلكن--------------------------------------ا من قبلهم من قرن مكناهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض ما لم نمكن لكم الانعام وقوله تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا ان هذا كان لكم جزاء الانسان وقوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك الاحزاب ومن محاسنه ما وقع في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر الله صفاته التي كل------------------------------------------------------------------- ص------------------------------------------------------------فة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين الفاتحة المفيد انه --مالك ال-------------------امر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حالا لا يقدر علي دفعه علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب من هذه صفاته وتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	864	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	47	223	251	1185	1595	300	من الغيبة الي الخطاب قوله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد ومقتضي الظاهر اياه ووجهه اي وجه حسن الالتفات ان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب اخر كان ذلك الكلام احسن تطرية اي تجديدا واحداثا من طريت الثوب لنشاط السامع وكان اكثر ايقاظا للاصغاء اليه اي الي ذلك الكلام لان لكل جديد لذة وهذا وجه حسن الالتفات عل---------------------ي الاطلاق وقد يختص مواقعه بلطاءف غير------------ هذا الوجه العام كما------------------------------------------------------------------------------ في سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الحقيق بالحمد عن قلب حاضر يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيقي بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءل الامر الي خاتمتها اي خاتمة تلك ال-صفات --يعني مالك يوم الدين-------- المفيد انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله في يوم الجزاء----------------- لانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب ب-------------تخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	64	-6041403544981287343	214	173.5	167	1086	19.705341339111328	28	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0841	false	-2007216863395359571	76	137	370	687	1547	300	واما للتعميم----------- مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وعليه قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام يونس اقول يعني بحذف المفعول للتعميم كما في الاية والله يدعو اي جميع عباده قال-------------------------------------------- واما لمجرد الاخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه---------------------------- قوله تعالي--- ارني انظر اليك الاعراف اي ذاتك --انتهي اقول حمل الاية علي انه لمجرد الاختصار	841	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	76	221	375	1137	1529	300	واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي وعلي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد------ قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام------------------------------------------------------------ اي جميع عباده فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا واما لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره وفي بعض النسخ عند قيام قرينة وهو تذكرة لما سبق ولا حاجة اليه وما يقال من ان المراد عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد لان هذا المعني معلوم ومع هذا جار في ساءر الاقسام ولا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه اي علي الحذف لمجرد الاختصار قوله تعالي رب ارني انظر اليك-------- اي ذاتك وههنا بحث وهو ان الحذف لل---تعميم مع الاختصار	91	-6041403544981287343	214	303.0	170	839	25.506555557250977	36	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0794	false	9205295123314229006	249	282	1363	1523	1611	300	قصر الموصوف علي الصفة -----حقيقيا نحو ما زيد الا كاتب اي لا صفة له ---------غيرها------------------------- وهو عزيز لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية	794	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	0	39	0	193	1500	300	قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي- نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة من الصفات وهو -----لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية	96	-6041403544981287343	145	242.5	116	199	72.86431884765625	25	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	26	102	117	491	1539	300	ويسال ب اي عما يميز احد المتشاركين في امر يع----------------------مهما- نحو فاي الفريقين احق بالامن اي الفريقين خير مقاما مريم ويسال ب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم ءاتيناهم من اية بينة البقرة ويسال ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف عن الحال وب اين عن المكان وب متي عن الزمان وب ا--------------------يان عن------- المستقبل قيل وتستعمل في مو-ضع التفخيم مثل يسال ايان يوم القيامة القيامة و اني تستعمل تارة بمعني كيف نحو قله تعالي------------- فاتوا حرثكم اني شءتم	813	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	123	271	590	1355	1477	300	ويسال ب-اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما وهو مضمون اضيف اليه اي نحو -اي الفري-----------------------قين خير مقاما اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام والمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر مثل كون الكافرين قاءلين بهذا القول ومثل كون اصحاب محمد عليه السلام غير قاءلين و يسال بكم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم -اتيناهم من اية بينة اي كم اية اتيناهم اعشرين ام ثلاثين فمن اية مميزكم بزيادة من لما وقع من الفصل بفعل متعد بين كم ومميزه كما ذكرنا في الخبرية فكم ههنا للسءال عن العدد لكن الغرض من هذا السءال هو التقريع والتوبيخ و يسال بكيف عن الحال وب-اين عن المكان وب-متي عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا وبايان عن الزمان المستقبل قيل ويستعمل في مواضع التفخيم مثل يسال ايان يوم القي-مة و---------اني تستعمل تارة بمعني كيف ويجب ان يكون بعدها فعل نحو فاتوا حرثكم اني شءتم	114	-6041403544981287343	292	469.5	232	803	36.3636360168457	43	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	61	99	344	537	1623	300	ويجوز تقديره بعد---- غيرها ب----------------------قرينة دالة علي ذلك نحو قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري اي ان ارادوا ان يتخذوا وليا بحق فا-نه هو------ الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	821	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	153	192	796	992	1522	300	ويجوز تقدير الشرط في غيرها اي في غير هذه المواضع لقرينة تدل- عليه--- نحو----------- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الول-------ي اي ان ارادوا اولياء-------- بحق فالله هو الولي الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد	120	-6041403544981287343	149	220.0	118	226	65.92920684814453	24	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	236	300	1275	1586	1586	300	-----الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل ترك-----------------ه فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا يكون -------------وعلي ----------كون لها--- محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها في---------- حكمه----------------------------------------------------------------------------- عطفت --------عليها-------------------------------------------- كالمفرد---------------------------------------------------------------------------------------------- فشرط كونه------------------------------ مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما جهة جا----------------معة نحو زيد يكتب ويشع-----------------------------------------ر او يعطي ويمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا------------------------------------ عيب علي ابي تمام قوله لا-	822	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	44	255	239	1286	1507	300	فقال الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه اي ترك عطفه عليه فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب او لا----- وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها اي للاولي في حكمه اي في حكم الاعراب الذي كان لها مثل كونها خبر مبتدا او حالا او صفة او نحو ذلك عطفت الثانية عليها اي علي الاول ليدل العطف علي التشريك المذكور كالمفرد فانه اذا قصد تشريكه لمفرد قبله في حكم اعرابه من كونه فاعلا او مفعولا او نحو ذلك وجب عطفه عليه فشرط كونه اي كون عطف الثانية علي الاولي مقبولا بالواو ونحوه ان يكون بينهما اي بين الجملتين جهة جامعة نحو زيد يكتب ويشعر لما بين الكتابة والشعر من التناسب الظاهر او يعطي ويمنع لما بين الاعطاء والمنع من التضاد بخلاف نحو زيد يكتب ويمنع او يعطي ويشعر وذلك لءلا يكون الجمع بينهما كالجمع بين الضب والنون وقوله ونحوه اراد به ما يدل علي التشريك كالفاء وثم وحتي وذكره حشو مفسد لان هذا الحكم مختص بالواو لان لكل من الفاء وثم معني محصلا غير التشريك والجميعة فان تحقق هذا المعني حسن العطف وان لم توجد جهة جامعة بخلاف الواو ولهذا اي ولانه لابد في الواو من جهة جامعة عيب علي ابي تمام قوله لا	122	-6041403544981287343	297	437.0	236	1052	28.2319393157959	55	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	107	139	521	693	1559	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل--------------------------------------------- نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم الاية البقرة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	823	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	240	276	1226	1412	1541	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو----------- واذا خلوا------------- الاي-------ة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف لما مر	123	-6041403544981287343	141	249.0	114	217	64.97695922851562	24	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	154	214	773	1094	1559	300	والا فالوصل ا-ما كمال ال--------ان-------قطاع --فلاختلافهما خبرا-------------------------------------------------------------------------------- او انشاء---- لفظا ومعني نحو وقال راءدهم ارسوا نزاولها او معني نحو مات فلان رحمه الله تعالي ا-------------------------------------------------------------------------------و لانه--------------------------------- لا جامع بينهما كما سياتي----------------------------------------------------- واما كمال الاتصال------------- فلكون الثانية مءكدة للاولي-------------- لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما بولغ في وصفه-------------- ببلوغه---------------------------------- الدرجة القصوي في الكمال-------------------------------- بجعل المبتدا ذلك	823	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	9	156	42	801	1542	300	والا فالجملتان في محل النصب علي انه مفعول قال او لاختلافهما خبرا وانشاء معني فقط بان يكون احديهما خبرا معني والاخري انشاء معني وان كانتا خبريتين او انشاءيتين لفظا --------------------------------------------نحو مات فلان رحمه الله لم يعطف رحمه الله علي مات لانه انشاء معني ومات خبر معني وان كانتا جميعا خبريتين لفظا او لانه عطف علي لاختلافهما والضمير للشان لا جامع بينهما كما سياتي بيان الجامع فلا يصح العطف في مثل زيد طويل وعمرو ناءم واما كمال الاتصال بين الجملتين فلكون الثانية مءكدة للاولي تاكيدا معنويا لدفع توهم تجوز او غلط نحو لا ريب فيه بالنسبة الي ذلك الكتاب اذا جعلت الم طاءفة من الحروف او جملة مستقلة و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة فانه لما بولغ في وصفه اي وصف الكتاب ببلوغه متعلق بوصفه اي في ان وصف بانه بلغ الدرجة القصوي في الكمال وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل المبتدا ذلك	125	-6041403544981287343	252	271.0	203	803	31.38231658935547	43	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	244	299	1254	1554	1559	300	البقرة فان معناه انه في الهد----------اية بالغ درجة لا يدرك-- كنهها----------------------------------------------- حتي كانه هداية محضة------------------------ وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه الك-------تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسب--------------------------ها تتفاوت في درجات الكم----------------------------------------------ال فوزانه و--------------------زان زيد الثاني في جاءني زيد زيد او---------------------------------------------------------------------------------------------------- بدلا منها لانها----------------------- غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية	823	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	1	114	4	609	1629	300	التقوي فان معناه انه اي الكتاب في الهداية بالغ درجة لا يدركها كنهها اي غايتها لما في تنكير هدي من الابهام والتفخيم حتي كانه هداية محضة حيث قيل هدي ولم يقل هاد وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لانها المقصود الاصلي من الانزال فوزانه اي وزان هدي للمتقين وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد لكونه مقررا لذلك الكتاب مع اتفاقهما في المعني بخلاف لا ريب فيه فانه يخالفه معني او لكون الجملة الثانية بدلا منها اي من الاولي لانها اي الاولي غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية	126	-6041403544981287343	283	477.5	228	605	46.776859283447266	45	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	1	89	8	512	1623	300	والمقام يقتضي اعتناء بشانه--------------- لنكتة ككونه---------- مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا نحو قوله تعالي امد------------------------------------------------كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 فالمراد التنبيه علي نعيم الله تعال----------------------------------------------------------------ي والثاني اوفي بتاديته لدلالته ----------------------------------------------------------------------------عليها---------------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول ون-------------------------------------------------------------------------حو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد----------------- كمال اظهار الكراهة لاقامته----------- وقوله لا تقيمن عندنا او-في بتاديته لدلالته -------------------------عليه---------------------- بالمطابقة مع التاكيد	824	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	129	288	685	1563	1629	300	والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد لنكتة ككونه اي المراد مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا فتنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض او الاشتمال فالاول نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فان المرا---------د التنبيه علي نع-م الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشتمل الانعام وغيرها والثاني اعني المنزل منزلة بدل الاشتمال نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامته اي المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته لدلالته اي لدلالة لا تقيمن عندنا عليه اي كمال اظهار الكراهة بالمطابقة مع التاكيد	126	-6041403544981287343	446	757.5	365	888	50.225223541259766	76	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	89	150	446	743	1597	300	النور كانه قيل من يسبحه فقال ر--------------جال وعليه نعم الرجل ----------------زي-----------د علي قول من يجعل زيد ----خبر مبتدا محذوف تقديره هو زيد---------------------------------------------------------- وقد يحذف ----------كله اما مع قيام شء مقامه نحو------------ زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------لاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدون ذلك نحو قوله تعالي--------------------------- فنعم الماهدون الذاريات اي نحن علي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله	825	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	0	160	0	828	1545	300	الباء كانه قيل من يسبحه فقيل رجال اي يسبحه رجال وعليه نعم الرجل زيد او نعم رجلا زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف اي---- هو زيد ويجعل الجملة استينافا جوابا للسءال عن تفسير الفاعل المبهم وقد يحذف الاستيناف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف اي------ ايلاف في الرحلتين المعروفتين لهم في التجارة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في صيف الي الشام وليس لكم الاف اي مءالفة في الرحلتين المعرفتين كانه قيل اصدقنا في هذا الزعم ام كذبنا فقيل كذبتم فحذف هذا الاستيناف كله واقيم قوله لهم الاف وليس لكم الالف مقامه لدلالته عليه او بدون ذلك اي قيام شء مقامه اكتفاء بمجرد القرينة نحو فنعم الماهدون--------- اي نحن علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر المبتدا اي هم نحن ولما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل شرع في بيان الحالتين المقتضيتين للوصل فقال واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله	130	-6041403544981287343	251	386.0	195	847	29.634002685546875	46	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	49	84	280	485	1660	300	بان يكون بين تصويرهما تقارن في الخيال سابق وا-------------------------------سبابه---------------------------- مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترت-با ووضوحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجام-------------------------------------------------ع لا سيما ال-------خيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	826	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	13	100	71	517	1598	300	بان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال سابق علي العطف لاسباب مءدية الي ذلك واسبابه اي واسباب التقارن في الخيال مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتيبا -وضوحا فكم من صور لا انفكاك بينها في خيال وهي في خيال اخر مما لا تجتمع اصلا وكم من صور لا تغيب عن خيال وهي في خيال اخر مما لا تقع قط ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع لان معظم ابوابه الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	135	-6041403544981287343	200	350.0	165	447	44.74272918701172	29	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	116	152	669	869	1660	300	كالنعت لكن خولف---------- اذا كانت ج------ملة -----------------------فانها من حيث هي جملة مستقلة بالافادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحتاج --------------------الي ما يربطها بصاحبها------------------- وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل الض----------------------------------------------------مير بدلي-----------------------ل المفردة والخبر والنعت فالجملة-------------- ان خلت عن ضمير صاحبها	826	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	167	266	931	1440	1596	300	بالحال لكن خولف هذا الاصل اذا كانت الحال جملة فانها اي الجملة الواقعة حالا من حيث هي جملة مستقلة بالافادة من غير ان تتوقف علي التعليق بما قبلها وانما قال من حيث هي جملة لانها من حيث هي حال غير مستقلة بل متوقفة علي التعليق بكلام سابق قصد تقييده بها فتحتاج الجلمة الواقعة حالا الي ما يربطها بصاحبها الذي جعلت حالا عنه وكل من الضمير والواو صالح للربط والاصل الذي لا يعدل عنه ما لم تمس حاجة الي زيادة ارتباط هو الضمير بدليل الاقتصار عليه في الحال المفردة والخبر والنعت فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها	137	-6041403544981287343	190	306.5	154	509	37.328094482421875	31	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	155	196	883	1093	1660	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال ------------------------------------------------------يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو--------------------------------------------- لما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------------------------------------------------------ا فان----- فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها نحو قوله تعالي ولا تمنن تستكثر	826	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	143	247	674	1213	1493	300	جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حالا متنا ولا للمصدرة بالمضارع الخالية عن الضمير المذكور فيصح استثناءها بقوله------- الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو جاء زيد ويتكلم عمرو فانه لا يجوز ان يجعل ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي من ان ربط مثلها يجب ان يكون بالضمير فقط ولا يخفي ان المراد بقوله كل جملة الجملة الصالحة للحالية في الجملة بخلاف الانشاءيات فانها لا تقع حالا البتة لا مع الواو ولا بدونها والا عطف علي قوله ان خلت اي وان لم تخل الجملة الحالية عن ضمير صاحبها فان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي الواو نحو --ولا تمنن تستكثر	138	-6041403544981287343	177	264.5	143	548	32.29927062988281	29	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	223	277	1238	1539	1660	300	واما ما جاء من --------------نحو قمت واصك عينه وقوله فلما خشيت اظافير-----------هم نجوت وارهنهم مالكا فقيل--------------------------------------------- علي------- حذف المبتدا وا----------------------نا اصك وانا ارهنهم------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول----------------- شاذ والثاني---------------- ضرورة وقال عبد القاهر هي------ فيهما للعطف------------------------------------------------------------------------------- والاصل---- وصكك------ت ورهنت عدل-------------- الي---- المضارع لحكاية الحال------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------------- منفيا فالامران-------------------- كقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان يونس بالتخفيف	826	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	145	284	802	1545	1628	300	واما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصك وجهه وقوله فلما خشيت اظافيرهم اي اسلحتهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل انما جاء الواو في المضارع المثبت الواقع حالا علي اعتبار حذف المبتدا لتكون الجملة اسمية اي وانا اصك وانا ارهنهم كما في قوله تعالي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعلمون وقيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة وقال عبد القاهر هي الواو فيهما للعطف لا للحال اذ ليس المعني قمت صاكا وجهه ونجوت راهنا مالكا بل المضارع بمعني الماضي والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت عدل عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع -حكاية للحال الماضية ومعناها ان يفرض ما كان في الزمان الماضي واقعا في هذا الزمان فيعبر عنه بلفظ المضارع وان كان الفعل مضارعا منفيا فالامر ان جايزان الواو وتركه كقراءة ابن ذكوان فاستقيما ولا تتبعان----- بالتخفيف	139	-6041403544981287343	284	374.5	231	749	37.91722106933594	45	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	75	144	389	780	1634	300	المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول----------------------- فلان لما للاستغراب---------------------------------------------- وغيره-----------------------ا لانتفاء متقدم -------------مع ان الاصل استمراره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحصل--------------------------------------------- به الدلالة عليها---------------- عند الاطلاق بخل---------------------------------------------اف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحقيقه --------------------ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثاني------------------------- فلكونه منفيا --------------------------وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها--------- لعكس ما مر في الماضي المثب---------------------------------------------------------------------------------------------------ت نحو كلمته فوه الي في و---------------------------ان دخولها--------- اولي--------- لعدم دلالتها	827	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	12	296	61	1596	1617	300	المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي حين الانتفاء الي زمان التكلم وغيرها اي غير لما مثل لما وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم ان الاصل استمراره اي استمرار ذلك الانتفاء لما سيجء حتي تظهر قرينة علي الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم فيحصل به اي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق وترك التقييد بما يدل علي انقطاع ذلك الانتفاء بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي في صدقه وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي واذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي لكن لا قطعيا بخلاف لما وذلك لانهم قصدوا ان يكون الاثبات والنفي في طرفي النقيض ولا يخفي ان الاثبات في الجملة انما ينافيه النفي داءما وتحقيقه اي تحقيق هذا الكلام ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود يعني ان بقاء الحادث وهو استمرار وجوده يحتاج الي سبب موجود لانه وجود عقيب وجود ولابد للوجود الحادث من السبب بخلاف استمرار العدم فانه عدم فلا يحتاج الي وجود سبب بل يكفيه مجرد انتفاء سبب الوجود والاصل في الحوادث العدم حتي توجد عللها وبالجملة لما كان الاصل في المنفي الاستمرار حصلت من الاطلاق الدلالة علي المقارنة واما الثاني اي عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا هذا اذا كانت الجملة فعلية وان كانت اسمية فالمشهور جواز تركها اي الواو لعكس ما مر في الماضي المثبت اي لدلالة الاسمية علي المقارنة لكونها مستمرة لا علي حصول صفة غير ثابتة لدلالتها علي الدوام والثبات نحو كلمته فوه الي في بمعني مشافها و ايضا المشهور ان دخولها اي الواو اولي من تركها لعدم دلالتها	141	-6041403544981287343	381	526.0	313	1535	24.820846557617188	62	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	145	182	784	973	1634	300	عدم الثبوت مع ظهور الاستءناف فيها فحسن زيادة رابط -نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة---------------------------------------------------------- وقال عبد القاهر رحمه الله ان كان المبتدا-------------------------- ضمير ذي الحال ----------------------------وجبت نحو جاء زيد وهو يسرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهو مسرع	827	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	0	97	0	487	1497	300	عدم الثبوت مع ظهور الاستيناف فيها فحسن زيادة رابطة نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي وانتم من اهل العلم والمعرفة وانتم تعلمون ما بينهما من التفاوت وقال عبد القاهر---------- ان كان المبتدا في الجملة الاسمية الحالية ضمير ذي الحال وجبت اي الواو سواء كان خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او اسما نحو جاء زيد وهو مسرع وذلك لان الجملة لا تترك فيها الواو حتي تدخل في صلة العامل وتنضم اليه في الاثبات وتقدر تقدير المفرد في ان لا يستانف لها الاثبات وهذا مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع	142	-6041403544981287343	168	293.5	134	497	33.802818298339844	30	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	124	282	653	1482	1570	300	الايغال وهو الامعان بان يختم المتكلم الك--------لام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك------------- بقوله تعالي اتب---------------------------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لك---ن فيه زيادة حيث علي الاتباع وترغيبا في الرسل اي لا تخسرون معه شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وجعل منه ابن الاصبع ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النحل فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم النوع الخامس عسر من انواع الاطناب التذييل وهو ان يءتي----- بجملة عقب جملة مشتملة علي معناها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتاكيد مفهومها ومنطوقها ليظهر لمن لا يفهمه ويتقرر عند من يفهمه وهو ضربان ا ضرب لم يخرج مخرج المثل كقوله تعالي ----------------------------------------ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نج-زي الا الكفور سبا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب -خرج مخرج المث----------------------------------------------------------------------------------------------ل نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	854	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	37	232	194	1201	1543	300	الايغال بالشعر وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها-------------------------------------------------- ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون--- فقوله وهم مهتدون----------- مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة ح-ث علي الاتباع وترغيب ف-ي الرسل واما بالتذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري يشتمل ع-----لي معناها اي معني الجملة الاولي للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد وهو اي التذييل------------------------------------------------------------------ ضربان-- ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يراد وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله واما علي الوجه الاخر وهو ان يراد وهل نعاقب الا الكفور بناء علي ان المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فهو من الضرب الثاني وضرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جار مجري الامثال في الاستقلال وفشوا الاستعمال نحو وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	152	-6041403544981287343	375	416.5	298	1381	27.15423583984375	58	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0856	false	4277199237572456864	65	94	348	493	1603	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	856	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	237	300	1244	1575	1575	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	153	-6041403544981287343	141	261.0	113	332	42.469879150390625	27	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	217	284	1098	1432	1518	300	او تزيينه للترغيب في----------ه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او تش----------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة-------- او استط-------------------------------رافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لاب---------------------------------------------راز------ه في صورة الممتنع عادة--------------------------------------------------------------- وللاستطراف وجه اخر--------------------------------- وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلق -كما مر او---------------------------- عند حضور المشبه كما في قوله ولا زوردية	779	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	189	300	1000	1563	1563	300	اي تزيين ال--مشبه في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة جمع ديك او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف غريب وللاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المش---به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله ولا زوردية-	175	-6041403544981287343	307	512.0	244	569	53.954307556152344	56	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	170	218	862	1101	1518	300	مقدارها اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه---------------------- بالغراب في شدته----------------- او تقر-------------------------------------------------------------------------يرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه----------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر او	779	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	0	98	0	495	1563	300	مقدارها اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي في شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الالف بالحسيات اتم منه بالعقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه اي الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه ال-شب-ه في المشبه به اتم وهو به اشهر اي	175	-6041403544981287343	232	407.0	184	497	46.68008041381836	45	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	1	75	6	424	1609	300	وقد يعود الي المشبه-------------------- به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من الم-------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب كق----------------------------------------------------------وله وبدا الصباح كان -----------------------------------------------------غرته وجه الخليفة حين يمتد------------------------------------------------------ح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------ بيان الاهتمام-------------- به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا------------------------------------------ اظهار المطلوب هذا--------------------------------------------------------------- اذا اريد الحاق الناقص------------- حقيقة------------------------------- او ادعاء---------------------------------- بالزاءد------------- فان اريد الجمع بين شيءين في امر--------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه ال------ي الحكم بالتشا-----------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين كق-------------وله تشابه دمعي اذ جري	780	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	75	300	412	1609	1609	300	وقد يعود ا-ي الغرض من التشبيه اي المشبه به وهو ضربان احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكمل كقوله وبدا الصباح كان غرته هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله في الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزايد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء وجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا عن ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله تشابه دمعي اذ جري-	176	-6041403544981287343	400	602.5	327	1199	33.36113357543945	63	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	75	232	424	1251	1609	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر- ابا الخمر اسلبت جفوني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من عبرتي كنت اشرب----------------------------------------------------------- ويجوز التشبي---------------------------------ه ايضا كتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه غرة الفرس بالصبح وعكسه-------------------------- متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اي التشبيه باعتبار الطرفين------------------ اربعة اقسام لانه اما تشابه مفرد بمفرد وهما غير ------------مقيدين كتشبيه الخد بالورد وكقول الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة علي حذف اداة التشبيه اي هن كاللباس لكم وانتم كاللباس لهن لان كل واحد من الزوجين يشتمل علي صاحبه عند الاعتناق كاللباس ويحتمل ان يكون قول الله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن علي معني المجاز المرسل اطلق لفظ اللباس علي الرجال والنساء بعلاقة المباشرة والمقاربة كما ان اللباس يباشر الجسد ويقاربه او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيد علي طاءل هو كالراقم علي الماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختلفان كق-------------------------------وله والشمس كالمراة في كف الاشل وعكس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما تشبيه مركب بمركب ---------------------------------------------------------------------------------------كما في بيت بشار وهو قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا	780	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	0	280	0	1471	1569	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوا-لله ما ادري ابال--خمر اسبلت جفوني يقال اسبل الدمع والمطر اذا هطل واسبلت السماء فالباء في قوله ابالخمر للتعدية وليست بزاءدة علي ما توهم بعضهم ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به وهو اي التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه اما تشبيه مفرد بمفرد وهما اي المفردان غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيدة بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار--------- كان مثار النقع فوق رء-سنا واسيافنا	177	-6041403544981287343	445	702.5	356	1827	24.356868743896484	75	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	116	139	620	740	1608	300	قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها م-بنية علي اللين الذي هو ضد الشدة	886	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	54	76	297	411	1699	300	قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببية عن- اللين الذي هو ضد الشدة	228	-6041403544981287343	111	202.5	89	121	91.73553466796875	19	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	231	300	1323	1717	1717	300	مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق وهو ------------------------جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو قوله تعالي الشمس وال----------------------------------------------------------------------------------------------قمر بحسبان الرحمن فجمع- بين الشمس والقمر لاجل--------------------------------------- المناسبة قال في تلخيص المفتاح---------------------------------------------------- ومنها-------------------- ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام قال شارحه السعد في مطوله فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب-	887	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	130	235	715	1299	1646	300	مراعاة النظير ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما متقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق وذلك قد يكون بالجمع بين الامرين نحو الشمس والقمر بحسبان --------جمعا بين امرين و نحو قوله في صفة الابل كالقسي جمع قوس المعطفات اي المنحنيات بل الاسهم جمع سهم مبرية اي منحوتة بل الاوتار جمع وتر جمع بين ثلاثة امور ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير--------------------------------- فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب	229	-6041403544981287343	293	458.0	240	625	46.880001068115234	47	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	78	113	424	614	1629	300	قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من ا--------------------------------لله صبغة البقرة------------------------------------------------------------------------------------ اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه-------------------------------------------- ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تط----------------------هير لهم فعبر عن -	884	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	35	142	172	728	1584	300	قوله------ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد لامنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فيكون امنا مشتملا علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل	231	-6041403544981287343	171	271.5	138	562	30.427045822143555	28	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	73	134	392	726	1646	300	الجمع و--التفريق -هو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر الاية جمع النفسين في حكم التوفي--------------------------------- ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك------------------------------ والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري AUTO الجمع و--التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه	879	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	37	94	200	503	1583	300	الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بي------ن جهتي الادخال ك---------------قوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار----------------------- في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق ومنه اي ومن المعنوي------------------------------------------------------- الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه	236	-6041403544981287343	142	150.0	110	402	35.32338333129883	22	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	107	205	542	1071	1544	300	قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم فيثبتها ل--------------------------------------غير ذلك الشء ك-------------------------------------------------------------------قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز--------------- وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن- فريق المءمنين واثب---ت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز ل-غير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح-------- ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله------ ورسوله الاعز المخرج------------ والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مر-------------------اده مما يحتمله---------- بذكر متعلقة	975	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	50	183	255	973	1584	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له اي لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي-- في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون و-------لم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه	248	-6041403544981287343	428	684.5	346	728	58.79121017456055	68	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	157	227	800	1135	1538	300	بعد ذكر الانبياء ----هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر ويقرب منه	900	6492949015507384525	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	246	300	1209	1473	1473	300	بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي --------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر ----------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومنه------	275	-6041403544981287343	169	244.5	133	348	48.56321716308594	30	Sham19Y0150960-ara1	Shia003956-ara1