id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0031	true	1995619434057289929	13	68	67	319	1451	300	يجاور ذلك الشهر من كل سنة---------- يطعم------------- من جاءه من المساكين فاذا قضي جواره من شهره كان اول ما يبدا به اذا انصرف------------------- قبل ان يدخل بيته الكعبة فيطوف بها سبعا او ما شاء الله------- ثم يرجع الي بيته حتي اذا كان الشهر الذي ا-راد الله تعالي فيه ما اراد من كرامته وذلك الشهر رمضان	31	6492949015507384525	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2662	false	-5627931095383387677	229	291	1129	1412	1454	300	يجاور في حراء --من كل سنة شهرا وكان يطعم في ذلك الشهر من جاءه من المساكين فاذا قضي جواره من حراء كان اول ما يبدا به اذا انصرف ان ياتي باب الكعبة قبل ان يدخل بيته------- فيطوف بها سبعا او ما شاء الله من ذلك ثم يرجع الي بيته حتي ---جاءت السنة التي اكرمه الله فيها بالرسالة فجاور في حراء -------شهر رمضان	2662	7286496044364560739	184	264.0	139	302	60.92715072631836	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Sham19Y0150960-ara1.ms0165	true	8910851867492459437	9	57	51	307	1495	300	مثل المءمن الذي يقرا القران مث-ل الاترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها	165	6492949015507384525	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2009	false	7735089033634484460	182	228	994	1245	1621	300	مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة ريحها طيب وطعمها طيب ومثل المءمن الذي لا يقرا القران كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران مث-ل الحنظلة طعمها مر و---ريح--ها	2009	7286496044364560739	240	460.5	194	257	93.38521575927734	42	Sham19Y0150960-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Sham19Y0150960-ara1.ms0647	true	5756326590446548774	272	299	1511	1658	1661	300	وقوله تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستءذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخ-لفين	647	6492949015507384525	Shia002185Vols-ara1.completed.ms2657	false	5165062314290663925	162	189	893	1041	1620	300	وقال- تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين	2657	7286496044364560739	144	271.0	117	149	96.64429473876953	23	Sham19Y0150960-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	true	2517058516474954209	26	71	144	403	1650	300	اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وز---مان القيامة وان طال-لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة ف-------------------------------------------------اطلاق الس----اعة علي القيامة مجاز------ وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن--- التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا ومنها ----------	876	6492949015507384525	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1762	false	3555220366318755590	0	61	0	333	1622	300	اللفظ ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وان زمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة لان قدرته لا يعجزها امر ولا يطول عندها زمان فيكون اطلاق لفظ الساعة علي احد الموضعين حقيقة وعلي الاخر مجازا و--ذلك يخرج الكلام عن حد التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا واردت بالثاني البليد وايضا	1762	7286496044364560739	217	373.5	178	335	64.776123046875	32	Sham19Y0150960-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Sham19Y0150960-ara1.ms0900	true	2029894029913256036	61	117	296	589	1538	300	الفرق ------بين التخلص والاستطراد انك في التخلص---------------------------------- تركت ما كنت فيه------- بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه------------------------------------------------- وفي الاستطراد تمر بذك---ر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تترك-------ه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده------- وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سورتي الاعراف و الشعراء من با-------------------ب الاستطراد لا------- التخلص	900	6492949015507384525	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1529	false	8600091143797792952	189	271	992	1411	1559	300	الفرق بينه وبين التخلص----------- انك في التخلص متي شرعت في ذكر الممدوح او المهجو تركت ما كنت فيه من قبل بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه من المديح والهجاء بيتا بعد بيت حتي تنقضي القصيدة وفي الاستطراد تمر علي ذكر الامر الذي استطردت ب--ه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتنساه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصد قصد ذاك وانما عرض عروضا واذا فهمت الفرق فاعلم ان الايات التي تلوناها اذا حققت وامعنت النظر من باب الاستطراد لا من باب التخلص	1529	7286496044364560739	228	347.5	183	432	52.77777862548828	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed
Sham19Y0150960-ara1.ms1131	true	-7822123490196730286	156	278	882	1577	1691	300	ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق -------------------------------من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدليل---------- عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة بحمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها ولا------------ يدر----ي سبب---- ذلك ولكنه يعرف بالذوق والمشاهدة----- ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الوصف-ين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدرك- كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يدر-ك الا ---بالذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة و---الفقه يكون من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انف-هم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة	1131	6492949015507384525	Shia002185Vols-ara1.completed.ms1513	false	7663219459047027	167	300	912	1675	1675	300	ان معرفة الفصيح والافصح والرشيق والارشق والحلو والاحلي والعالي والاعلي من الكلام امر لا يدرك الا بالذوق ولا يمكن اقامة الدلالة المنطقية عليه وهو بمنزلة جاريتين احداهما بيضاء مشربة -حمرة دقيقة الشفتين نقية الثغر كحلاء العينين اسيلة الخد دقيقة الانف معتدلة القامة والاخري دونها في هذه الصفات والمحاسن لكنها احلي في العيون والقلوب منها واليق واصلح ولا يدري لاي سبب كان ذلك ولكنه----- بالذوق والمشاهدة يعرف ولا يمكن تعليله وهكذا الكلام نعم يبقي الفرق بين الموضعين ان حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها علي بعض يدركه كل من له عين صحيحة واما الكلام فلا يعرفه الا اهل الذوق وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة او بالفقه كا-ن من اهل الذوق وممن يصلح لانتقاد الكلام وانما اهل الذوق هم الذين اشتغلوا بعلم البيان وراضوا انفسهم بالرساءل والخطب والكتابة والشعر وصارت لهم بذلك دربة وملكة تامة-	1513	7286496044364560739	675	1248.5	555	771	87.54863739013672	107	Sham19Y0150960-ara1	Shia002185Vols-ara1.completed