id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0649	false	2256892982963307624	35	69	200	394	1613	300	والانع-م خلقها لكم فيها دفء ومن-فع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا ب-لغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	649	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0216	true	-785307779114517463	252	286	1449	1645	1736	300	والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تاكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرء-ف رحيم والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة	216	-4481823346886603779	193	366.0	159	197	97.96954345703125	30	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0993	false	-3331289173537420931	156	189	881	1064	1636	300	وفيهما لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبراءيل بهمز- بعد الالف وجبراييل بياءين بلا همز وجبرءيل بهمز- وياء بلا الف وجبرا-ل مشددة اللام وقرء بها	993	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0342	true	4862620925431338781	169	202	919	1102	1643	300	وفيه-- لغات جبريل بكسر الجيم والراء بلا همز وجبريل بفتح الجيم وكسر الراء بلا همز وجبراء-ل بهمزة بعد الالف وجبراييل بياءين بلا همز وجبرءيل بهمزة وياء بلا الف وجبرءيل مشددة اللام وقرء بهن	342	-4481823346886603779	178	328.5	145	186	95.69892120361328	27	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1440	false	7133581849422227533	9	53	68	281	1517	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فقالوا اخبرنا عن---- الرعد ما هو قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته	1440	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0358	true	-599426928247232991	93	138	540	758	1646	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت- اخبرنا ما هذا الرعد ------قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امر ا-لله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته	358	-4481823346886603779	195	351.0	154	226	86.28318786621094	36	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1148	false	-3773419568252196191	55	94	257	460	1528	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون الزخرف اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	1148	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0391	true	-2296862393076950709	177	213	996	1182	1625	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون------- اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف---------- والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من اللفظ	391	-4481823346886603779	186	355.0	150	203	91.62561798095703	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	82	153	450	851	1634	300	بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحي ويميت البقرة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف واذا رايت ثم الانسان اذ المعني ربي يفعل الاحياء والاماتة وهل يستوي من يتصف بالعلم ومن ينتفي عنه العلم واوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	834	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0552	true	2729269905746223355	122	160	656	869	1639	300	بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي و------------------لا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له نحو قوله تعالي --------------------------------------------------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقعوا الاكل والشرب وذروا الاسراف	552	-4481823346886603779	194	338.0	159	401	48.379051208496094	29	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1259	false	8876253298275196469	104	136	551	726	1576	300	---والطريق والاو----------------ل اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقرونا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله تعالي يهدي الي الحق والي طريق مستقيم الاحقاف وقال الراغب السبيل	1259	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0921	true	-7345307679331139484	59	93	358	540	1701	300	وهو الطريق وفرق بينهما بان السبيل اغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير الا مقترنا بوصف او اضافة تخلصه لذلك كقوله تعالي يهدي الي الحق والي طريق مستقيم والمراد بالسبل ------------	921	-4481823346886603779	143	259.5	114	194	73.71134185791016	26	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1260	false	-4261915237682947105	235	300	1265	1613	1613	300	فقيل الاتمام لازالة نقصان الاصل و الاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة البقرة احسن من تامة فان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل تم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام-	1260	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0922	true	3700153850423325317	202	265	1232	1572	1794	300	فقال الاتمام لازالة نقصان الاصل و-الاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كامل-------ة احسن من تامة فان الت-ام من العدد قد علم وانما نفي احتمال نقص في صفاتها وقيل ثم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال القافية تمام	922	-4481823346886603779	337	651.0	275	349	96.56160736083984	58	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1237	false	1010417922927473151	273	300	1438	1581	1581	300	قوله تعالي الرفث الي نساءكم البقرة ضمن الرفث معني الافضاء فعدي ب--الي مثل وقد افضي بعضكم الي بعض النساء وانما اصل الرفث ان يتعدي بالباء يقال ارفث-	1237	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms0944	true	4578080390323120942	256	282	1341	1472	1569	300	قوله تعالي الرفث الي نساءكم------- ضمن الرفث معني الافضاء فعداه ب الي مثل وقد افضي بعضكم الي بعض------- وانما اصل الرفث ان يتعدي بالباء يقال -رفث	944	-4481823346886603779	125	217.0	102	146	85.61643981933594	21	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1258	false	-6232251481545401919	184	288	1002	1537	1596	300	منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي ويخشون ربهم ويخافون سوء------------------------------------------------ الحساب الرعد وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المختشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون عن ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله تعالي في نحو قوله تعالي من خشية الله البقرة انما يخشي الله من عباده العلماء	1258	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1014	true	-1624453655190439629	0	97	0	531	1664	300	منه وهي اشد الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خشية اي يابسة وهي فوات بالكلية والخوف من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي -يخشون ربهم ويخافون سوءdiv div____________________ div classexplanation الحساب------ وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخ-شي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والياء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق ا-------------------------------------لله------- انما يخشي الله من عباده العلماء	1014	-4481823346886603779	481	916.5	387	583	82.50428771972656	87	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1155	false	2896514975716111459	0	57	0	301	1554	300	كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه ولا يعمل الا ما يختص وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي كقوله تعالي واذا لاتيناهم النساء اذا لامسكتم الاسراء اذا لاذقناك الاسراء وعلي الاسم نحو وانكم اذا لمن المقربين الشعراء قال وهذا المعني لم تذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه في	1155	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1050	true	-4126953976880071689	108	155	613	852	1647	300	كما في قولهم حينءذ وليست هذه الناصبة للمضارع لان تلك تختص به ولذا عملت فيه--------------------- وهذه لا تختص بل تدخل علي الماضي نحو اذ---------ا لاتيناهم اذ-------ا لامستكم اذ--------ا لاذقناك-------- وعلي الاسم نحو -انكم اذا لمن المقربين-------- قال وهذا المعني لم يذكره النحاة لكنه قياس ما قالوه في	1050	-4481823346886603779	229	403.5	183	301	76.0797348022461	37	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	197	233	1031	1221	1549	300	تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد انه يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب------- بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر	1209	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1089	true	7587882729747477862	222	262	1188	1385	1635	300	تعالي والله لا يحب كل مختال فخور والله لا يحب كل كفار اثيم ولا تطع كل حلاف مهين و واجاب بعضهم بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر	1089	-4481823346886603779	139	250.5	112	197	70.5583724975586	26	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0105	false	3811707303247453989	31	112	158	543	1476	300	الزمخشري في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات اي فلما بلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله وحواءجه قال ولا يتعلق معه ب بلغ لاقتضاء- انهما بلغا معا السعي ولا ب السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل ما اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم يستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي و--من ذلك قوله	105	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1118	true	7181648194729987614	162	228	868	1188	1580	300	الزمخشري في قوله تعالي فلما بلغ معه السعي -----------------------------------------------------------لا يتعلق مع ب--بلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا ------ولا ب-السعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل فلما بلغ الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من فقيل مع اعطف الناس عليه وهو ابوه اي انه لم تستحكم قوته بحيث يسعي مع غير مشفق انتهي وعلي هذا فقوله	1118	-4481823346886603779	307	556.5	244	388	79.12371063232422	56	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	11	111	56	621	1616	300	البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما هو له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي------------------------------------------------ وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	885	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1170	true	3380013679387989897	100	183	542	1046	1651	300	البرهان الرشيدي ان صفات الله تعالي التي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها فان المبا-------------------------------------------------------------------------------------------------لغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله------ منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكيdiv div____________________ div classexplanation وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا------ تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال	1170	-4481823346886603779	455	864.0	375	613	74.2251205444336	75	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	211	288	1172	1559	1625	300	العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي ال------قل--------------------------ة الجمع وقد اجتمعا في قوله تعالي-------------------------- ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان قال تعالي منها اربعه حرم----------------------------------------------- ثم قال تعالي فلا تظلموا فيهن التوبة فاعاد ج-معا علي اربعة حرم وهي للقلة وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز لمن مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير وم----ع القلة وهو العشرة فما دونها لما كان جمعا جمع الضمير	1244	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1261	true	-7839493584257697099	47	138	282	742	1648	300	الاحسن والغالب في جمع المءنث غير العاقل ان كان للقلة ان يعاد الضمير اليه بصيغة الجمع وان كان للكثرة ان يعاد بصيغة الافراد كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا الي ان قال م------نها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال------ فلا تظلموا فيهن انفسكم فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة وذكر الفراء لهذه القاعدة سرا لطيفا وهو ان المميز---- مع جمع الكثرة وهو ما زاد علي العشرة لما كان واحدا وحد الضمير ومع جمع القلة لما ---------------------كان جمعا جمع الضمير	1261	-4481823346886603779	293	486.0	229	497	58.9537239074707	49	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	155	219	826	1160	1579	300	بها ابلغ من النفي ب-لا فهي لتاكيد النفي ذك----------------------------------------------------ره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل ولا لنفي افعل كما في لم و لما قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان وادعي الزمخشري ايضا انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج ولن تفعلوا البقرة قال ابن مالك وحمله علي ذلك	1220	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1333	true	-8445079978704068172	203	242	1047	1286	1585	300	بها ابلغ من النفي ب لا فهي لتاكيدdiv div____________________ div classexplanation النفي كما ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الزمخشري ايضا انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا----- ولن تفعلوا ووافق-------------------ه علي ذلك	1333	-4481823346886603779	172	300.5	140	387	44.44444274902344	29	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1345	false	1903617154250767630	122	152	628	776	1540	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم------- قال يقرب الي فيه فيكرهه فاذا ادني من----ه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره	1345	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	117	149	586	737	1549	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال يقرب الي -------فيه فاذا -دنا من وجهه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره	1385	-4481823346886603779	129	229.0	100	159	81.13207244873047	25	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1441	false	-251990764139884939	33	62	186	331	1559	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم------- قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني من----ه شوي وجهه ووقع- فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره	1441	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	117	149	586	737	1549	300	في قوله تعالي ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه قال يقرب الي- في----ه فاذا -دنا من وجهه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره	1385	-4481823346886603779	130	216.5	101	157	82.80255126953125	23	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1146	false	6900280159952009288	33	144	180	756	1599	300	الواحد فيستعمل في الاثبات وفي النف------------------ي نحو قل هو الله احد ال--اخلاص اي واحد واول فابعثوا احدكم بورقكم الكهف وبخلافهما ف--------------------------------------------------------------------لا يستعمل الا في النفي تقول ما جاءني من احد ومنه ايحسب ان لن يقدر عليه احد البلد ان------------------------------ لم ي---------رده احد البلد فما منكم من احد الحاقة ولا تصل علي احد التوبة وواحد يستعمل فيهما مطلقا واحد -------------------------------------------------------------------------------------يستوي فيه ال-ذكر والانثي قال تع-----الي لستن كاحد من النساء الاحزاب بخلاف الواحد فلا يقال كواحد من النساء بل كواحدة والاحد يص-------------لح للافراد والجمع --قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي قلت ولهذا وصف به---- في قوله تعالي فما منكم من احد عنه ح-------------------------------------------------------جزين بخلاف الواحد والا----------------------------------حد له جمع من لفظه وهو الاحدون والاحاد	1146	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1431	true	7085565802316958659	75	232	454	1279	1613	300	الواحد -يستعمل وصفا مطلقا والاحد يختص بوصف الله تعالي نحو قل هو الله احد الثاني ان ا-لواحد اعم موردا لانه يطلق علي من يعقل وغيره والاحد لا يطلق الا علي من يعقل الثالث ان الواحد يجوز ان يجعل له ثان لانه لا يستوعب جنسه بخلاف الاحد الا تري انك لو قلت فلان لا يقاومه واحد جاز ان يقاومه اثنان فاكثر ولو قلت لا يقاومه احد لم يجز ان يقاومه اثنان--------------------------- ولا اكثر فهو ابلغ الرابع ان الواحد يدخل الحساب والضرب والعدد والعدد والقسمة والاحد يمتنع دخوله في ذلك الخامس ان الواحد يءنث بالتاء والاحد يستوي فيه المذكر والمءنث قال الله تعالي لستن كاحد من النساء--------------------- ولا يجوز كواحد من النساء بل كواحدة السادس ان الواحد لا يصلح للافراد والجمع بخلاف الاحد فانه يصلح لهما-------------- ولهذا وصف بالجمع في قوله تعالي من ---------احد عنه حاجزين 3div div____________________ div classexplanation السابع ان الواحد لا جمع له من لفظه فلا يقال واحدون والاحد له جمع من لفظه وهو --احدون و--احاد	1431	-4481823346886603779	265	254.5	202	902	29.37915802001953	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1146	false	6900280159952009288	237	297	1248	1585	1599	300	الراغب في مفردات القرا-ن احد تستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط وال-اخر في الاثبات ---فالاول -لاستغراق جنس الناطقين ويتناول الكثير والقليل وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة والثاني -------------------------علي ثلاثة اوجه الاول ا-لمستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرون والثاني المست-عمل مض-------افا اليه بمعني الاول	1146	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	120	242	622	1282	1608	300	ال------------------راغب احد يستعمل علي ضربين احدهما في النفي فقط والثاني في الاثبات اما الاول فلاستغراق جنس الناطقين ويتناول --------القليل والكثير علي طريق الاجتماع والافتراق نحو ما في الدار احد اي لا واحد ولا اثنان فصاعدا لا مجتمعين ولا مفترقين ولهذا المعني لم يصح استعماله في الاثبات لان نفي المتضادين يصح ولا يصح اثباتهما فلو قيل في الدار احد لكان فيه اثبات واحد منفرد مع اثبات ما فوق الواحد مجتمعين ومفترقين وذلك ظاهر الاحالة ولتناول ذلك ما فوق الواحد يصح ان يقال ما من احد فاضلين كقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واما--- الثاني وهو المستعمل في الاثبات فعلي ثلاثة اوجه احدها ان يستعمل في العدد مع العشرات نحو احد عشر واحد وعشرين والثاني ان يستعمل مضافا ومضافا اليه بمعني الاول	1449	-4481823346886603779	283	469.5	229	689	41.07402038574219	42	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1273	false	-3297624535170542014	79	106	414	554	1548	300	في المعني الثالثة عشرة قولهم ان احدا لا يقول ذلك ف----اوقع احدا في الاثبات لانه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكان احدا كذلك	1273	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1449	true	-2299239557841434932	91	117	476	606	1608	300	في المغني------------- قولهم ان احدا لا يقول ذلك انما اوقع احدا في الاثبات لانه نفس الضمير المستتر في يقول والضمير في سياق النفي فكان احد- كذلك	1449	-4481823346886603779	124	223.5	99	144	86.11111450195312	23	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	138	300	756	1599	1599	300	فاختلف في------------ه فقال جماعة هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله تعالي فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي رحمه الله تعالي وقال قوم منهم الاشعري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السورة والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات---- يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا---------- وعلي القولين هو بلا همزة ايضا ونونه اصلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف القاءلون بانه مهموز فقال--------- اللحياني وهو مصدر القرءاة كالرجحان والغفران سمي به------- المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وقال----------- الزجاج وهو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السابقة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها وحكي قطرب قولا انه----- سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول-	91	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1542	true	2151910910939021378	111	297	657	1648	1661	300	واختلف العلماء في لفظه فقال جماعة هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله------ فهو غير مهموز وبه قرا ابن ك------------------------------------ثير وقال قوم------------- هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور- والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز- ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها 4div div____________________ div classexplanation واختلف القاءلون بانه مهموز فقال قوم منهم اللحياني -هو مصدر -لقرات- كالرجحان والغفران سمي به الكتاب المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وقال اخرون منهم الزجاج -هو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع ومنه قرات الماء في الحوض اي جمعته قال ابو عبيدة وسمي بذلك لانه جمع السور بعضها الي بعض وقال الراغب لا يقال لكل جمع قران ولا لجمع كل كلام قران قال وانما سمي قرانا لكونه جمع ثمرات الكتب السالفة المنزلة وقيل لانه جمع انواع العلوم كلها وحكي قطرب قولا انه انما سمي قرانا لان القارء يظهره ويبينه من فيه اخذا من قول	1542	-4481823346886603779	772	1419.0	621	1052	73.384033203125	141	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0762	false	3292972658577885786	203	300	1056	1489	1489	300	عن ابن عمر قال لا يقولون احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قال- كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها ال---ا علي ما هو الان وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن المبارك بن قضالة عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال لي ا-ي بن كعب كم اية تعد-	762	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1544	true	245737396623136986	129	199	664	977	1520	300	عن ابن عمر قال لا يقول-ن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر وبسنده ع--------------------------------------------------------------ن عاءشة قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه واله ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا ما علي ما هو الان وبسنده-------------------------------------------------------------- عن زر بن حبيش قال قال لي ابي بن كعب ك--اءن تعد	1544	-4481823346886603779	290	510.0	223	440	65.90908813476562	59	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0371	false	-3229075513760965644	177	205	940	1080	1541	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل فقال ابو --------	371	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1545	true	5013027692027326728	71	101	355	503	1581	300	ابو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة الان هي التي اريدت في الحديث وهو خلاف اجماع اهل العلم قاطبة وانما يظن ذلك بعض اهل الجهل وقال محمد بن ابي	1545	-4481823346886603779	135	265.5	108	148	91.21621704101562	26	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	35	68	178	352	1536	300	الترتيل في قراءة القران قال تعالي شانه ورتل القرءان ترتيلا المزمل وروي ابو داود وغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا	216	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1551	true	-7347016298174330550	200	279	1077	1482	1587	300	الترتيل في قراءة القران قال تعالي----- ورتل القر-ان ترتيلا روي ثقة الاسلام بسند-----ه عن عبد الله بن سليمان قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل ورتل القران ترتيلا قال قال امير المءمنين صلوات الله عليه بينه تبيانا ولا تهذه هذ الشعر ولا تنثره نثر الرمل ولكن اقرعوا به قلوبكم القاسية ولا يكون هم احدكم اخر السورة وعن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة النبي صلي الله عليه واله قراءة مفسرة حرفا حرفا	1551	-4481823346886603779	143	248.5	114	416	34.375	23	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	196	242	982	1242	1536	300	قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي وقال	216	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1552	true	-9152029666869924428	12	58	70	329	1638	300	قال في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل قالوا واستحباب الترتيل للتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا يستحب للاعجمي الذي لا يفهم معناه انتهي -قال	1552	-4481823346886603779	259	513.0	213	260	99.61538696289062	45	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	105	136	568	728	1565	300	الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وا--لا يدغم حرف- في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ------------------------------------------------ المتهدد او تعظيما---- به علي التعظيم	217	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1552	true	-9152029666869924428	60	96	341	556	1638	300	الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وان لا يدغم حرفا في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظdiv div____________________ div classexplanation المتهدد او تعظيما لفظ به علي التعظيم	1552	-4481823346886603779	160	288.0	129	215	74.4186019897461	29	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0416	false	-3823292491574178016	222	265	1160	1380	1585	300	عن الشيخ--------- تقي الدين----- بن----- الصاءغ قال--- وكان استاذا في ال----------تجويد --------انه قرا يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد النمل وكررها-------- فنزل طاءر----- علي راسه ليس-----مع قراءته حتي اكملها فنظروا اليه فاذا هو هدهد وعن مءلف المبهج انه	416	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1553	true	3808901593989272796	214	267	1198	1474	1658	300	عن --شيخهم الامام تقي الدين محمد بن احمد الصاءغ المصري وكان استاذا في حسن الاداء وتجويد القراءة انه قرا يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما لي ما اري الهدهد الاية وكرر هذه الاية فنزل طاءر فوقع علي راس الشيخ يستمع قراءته حتي اكملها فنظروا اليه فاذا هو هدهد انتهيdiv اللهم انك -	1553	-4481823346886603779	186	275.5	147	279	66.66666412353516	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	28	143	174	796	1657	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها واعل----------------م ان من الملاحدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي قيان الساعة ثم انا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب--- مذهب علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل ان الله حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر فصلت وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 والنافي يتمسك بقوله لا تدركه الابصار الانعام	669	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	255	298	1397	1634	1666	300	جعل بعض القران محكما وبعضه متشابها وقال كيف يليق بالحكيم ان يجعل كتابه المرجوع اليه في دينه الموضوع الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------- بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثبت الرءية يتمسك بقوله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ونافيها يتشبث بق-----------وله لا تدركه الابصار --------	1568	-4481823346886603779	148	208.0	118	641	23.088924407958984	23	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0674	false	-7429324113676303202	198	259	1100	1437	1655	300	الايات علي ثلاثة اقسام احدها ما يتاكد ظاه-رها بالادلة- العقلية فذاك هو المحكم حقا وثانيها الذي قامت الدلاءل القاطعة علي امتناع ظواهرها فذاك هو الذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي---- غير ظاهر- وثالثها الذي لم يوجد مثل هذا الدلي-ل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فيكون فرضه التوقف ويكون ذلك متشابها بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر	674	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	135	191	776	1091	1666	300	الايات---- ثلاثة اقسام احدها ما يتاكد ظواهرها بالدلاءل العقلية فذلك هو المحكم حقا وثانيها التي قامت الدلاءل القطعية علي امتناع ظواهرها فذلك ا---لذي يحكم فيه بان مراد الله تعالي فيه غير ظاهرة وثالثها الذي لا يوجد مثل هذه الدلاءل علي طرفي ثبوته وانتفاءه فهو ال----------------------متشابه- بمعني ان الامر اشتبه فيه ولم يتميز احد الجانبين عن الاخر	1568	-4481823346886603779	286	506.5	232	345	82.89855194091797	41	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0669	false	1064435266432929270	144	222	802	1228	1657	300	الجهة متمسك بقوله يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والنافي متمسك بق----وله ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل احد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وربما ال------ في ترجيح بعضها علي بعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف---------------- يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي قيام القيامةهكذا اليس انه لو جعله--------------- ظاهرا جليا نقيا عن هذه المتشابهات--- كان اقرب الي حصول الغرض واعلم	669	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	2	61	21	336	1641	300	الجهة يحتج بق-وله يخافون ربهم من فوقهم--------------------------------------- والنافي لها يبرهن بقوله ليس كمثله شء فكل منهم----------- يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة و-------المخالفة ل----ه متشابهة وربما ال الامر في ترجيح بعضها علي بعض الي --------------وجوه ضعيفة وتراجيح خفية وهذا لا يليق بالحكمة مع----------------------------------------------------------------------- انه لو جعله كله واضحا جليا ظاهرا خالص----ا عن---- المتشابه نقيا كان اقرب الي حصول الغرض واجاب	1569	-4481823346886603779	231	323.0	184	470	49.1489372253418	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0670	false	2291665052652967963	152	240	845	1304	1634	300	ال--اقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخ-اص والعام بالكلية وطباءع العلوم تنبو في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا بمشار اليه ظن ان هذا عدم فنفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه يكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامريكون من باب المتشابهات والقسم ------------------------------------------الثاني وهو الذي يكشف لهم في اخر الامرهو ------	670	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1569	true	-9084129069731778807	179	261	999	1447	1641	300	سبب اقوي وهو--------- ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام------- وطبا-ع العامة تنبو في الاغلب---- عن ادراك الحقاءق فمن سمع من------ه في اول الامر اثبات موجود ليس بجسم ولا -متحيز ولا -مشار اليه ظن ان هذا عدم ونفي ووقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض--------- ما توهموه وتخيلوه--------- مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح ف------الاول وهو الذي يخاطب-- به في اول الامر---- من باب المتشابهاتdiv div____________________ div classexplanation والثاني وهو الذي يكشف لهم--- اخر الحال من قبيل	1569	-4481823346886603779	364	595.0	290	510	71.37255096435547	56	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0677	false	8886478362292429170	159	202	816	1066	1579	300	الراسخون في العلم هم الذين علموا بالدلاءل القطعيةا-ن الله------ عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها من الكليات والجزءياتوعلموا ان القران كلام الله وعلموا انه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مرادا لله	677	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1570	true	4397781015782923686	257	300	1450	1686	1686	300	الراسخون في العلم هم الذين علموا بالدلالة القطعية ان الله تعالي عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها وعلمو--------------------ا ان القران كلام الله تعالي وانه لا يتكلم بالباطل والعبث فاذا سمعوا اية ودلت الدلاءل القاطعة علي انه لا يجوز ان يكون ظاهرها مراد الله-	1570	-4481823346886603779	213	398.5	175	257	82.87937927246094	36	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0677	false	8886478362292429170	202	252	1066	1339	1579	300	تعالي علموا ان المراد الله تعالي منه غير ذلك الظاهر ثم فوضوا تعيين ذلك المراد الي علمه------ وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان-فهو الحق والصواب فهءلاء هم الراسخون في العلم بالله بحيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد علي التعيين عن الايمان بالله والجزم بصحة القران	677	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1571	true	8844427733296044460	0	39	0	212	1655	300	تعالي بل------ المراد منها---------- غير ذلك الظاهر فوضع--وا تعيين ذلك المراد الي علمه تعالي وقطعوا بان ذلك المعني اي شء كان فهو الحق والصواب و--------------------------------------لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ولا عدم علمهم بالمراد------------ عن الايمان بالله والجزم بصحة القران	1571	-4481823346886603779	195	330.0	158	280	69.64286041259766	33	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	131	300	746	1694	1694	300	--------في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وجماع---------ة هما بمعني واحد وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها و--------------------------------------------------قال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي و-----احد منه-ا بما -ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الل-------ه وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد-	1107	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1574	true	-3872230586246624097	83	257	470	1491	1737	300	العلماء في التفسير والتاويل فقال ابو عبيدة والمبرد وطاءفة هما بمعني و--------انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها 7div div____________________ div classexplanation وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي معني واحد منهما بما يظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله سبحانه وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و-الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد	1574	-4481823346886603779	929	1795.5	765	1030	90.19417572021484	156	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	0	43	0	250	1773	300	والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر تفسيره انه من الرصد يقال رصدته--- رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة	1108	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1574	true	-3872230586246624097	257	300	1491	1737	1737	300	والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد------ تفسيره انه من الرصد يقال رصدته اي رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة-	1574	-4481823346886603779	243	467.5	202	253	96.04743194580078	40	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	43	300	250	1773	1773	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والنساء والحج والنور والمجادلة والمزمل واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل م-رة عاما وم-رة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما ---لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد و-الوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط فيما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكوا-----------------------------------------------------------------------------شي التاويل صرف الاية من معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاسناد و-----------------قال بعضهم التفسير في الاصطلاح علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها و--مدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها-	1108	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1575	true	-4736146313196764433	0	235	0	1400	1802	300	وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة او ------------------------------------------------في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفرdiv div____________________ div classexplanation وام---------------ا التاويل فانه يستعمل تارة عاما وتارة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء------- خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجدة والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ق--------------------------------------------------------------------------------------وم ما وقع مبينا في كتاب----- ومعينا في صحيح السنة سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان ي-عرض ل--ه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد -لا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال الطبرسي التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل والتاويل رد احد المحتملين الي ما يطابق الظاهر وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب ال--------------------------له المنزل علي نبيه عليه السلام وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه وقال بعضهم التفسير ------------علم نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها او مدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيده----------------ا وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها	1575	-4481823346886603779	1146	2070.0	947	1626	70.47970581054688	176	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1512	false	-8458447456583231112	188	297	967	1469	1483	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فوا-لله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فو-الله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل واخرج ابو نعيم في الحلية ع---------ن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف م-ا منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه الظاهر والباطن واخرج ايضا عن عكرمة من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير عن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي ------------قال والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيم انزلت واين نز-لت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سءولا واما	1512	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1576	true	892140567990481887	10	122	48	563	1446	300	عن ابي الطفيل قال شهدت عليا يخطب وهو يقول سلوني فو الله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم وسلوني عن كتاب الله فو الله ما من اية الا وانا اعلم ابليل نزلت ام بنهار ام في سهل ام في جبل واخرج ابو نعيم في --حلية الاولياء عن ابن مسعود قال ان القران انزل علي سبعة احرف وما منها حرف الا وله ظهر وبطن وان علي بن ابي طالب عنده منه الظاهر والباطن واخرج ايضا--------- من طريق ابي بكر بن عياش عن نصير بن سليمان الاحمسي عن ابيه عن علي عليه السلام قال والله ما نزلت اية الا وقد علمت فيم انزلت واين انزلت ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سءل-ا واما	1576	-4481823346886603779	483	918.0	376	527	91.6508560180664	101	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0158	false	6181215073595842354	26	113	131	544	1470	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه -من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	158	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1587	true	-1068628079829519857	0	87	0	413	1631	300	فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق من- كثرة الرد ولا تنقضي عجاءبه ومن قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	1587	-4481823346886603779	410	808.0	323	414	99.0338134765625	85	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	64	140	327	773	1666	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه --------------------------------------------------التقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الاذهان لاستغاثة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشيبه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وثاني امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر او تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطاله------------------------------------------------ قال تعالي وضربنا لكم الامثال ابراهيم فامتن علينا بذلك لما تضمنه من الفواءد	1079	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1594	true	-3860442699742327217	37	120	208	738	1766	300	ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصور--ة المحسوس فان الامثال تصور المعاني بصورة الاشخاص لانها اثبت في الذه--ن لاستعانة الذهن فيها بالحواس ومن ثم كان الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي والغاءب بالشاهد وتاتي امثال القران مشتملة علي بيان تفاوت الاجر وعلي المدح والذم وعلي الثواب والعقاب وعلي تفخيم الامر و--تحقيره وعلي تحقيق امر او ابطالهdiv div____________________ div classexplanation قال تعالي وضربنا لكم الامثال-------- فامتن علينا بذلك لما تضمنه من الفواءد	1594	-4481823346886603779	419	783.5	346	544	77.02205657958984	64	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1273	false	-3297624535170542014	170	201	872	1028	1548	300	ابو عبيدة-------- لرءبة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها او------ السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت ذل----ك ويلك -----	1273	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1595	true	4450260441232782470	42	78	229	408	1657	300	ابو عبيدة قال قلت لرءبة بن العجاج لما انشد فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك وقال	1595	-4481823346886603779	152	275.0	121	179	84.91619873046875	29	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1196	false	-3848116678804177314	180	221	917	1133	1542	300	الكشاف في سورة التحريم عسي اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت--- عادة الجبابرة من الاجابة ب-------لعل وعسي ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعليما للعباد ان يكونوا-- بين الخوف والرجاء	1196	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1721	true	-4922230178443478571	85	127	438	650	1568	300	الكشاف عسي ربكم----------- اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة ب عسي و لعل----- ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت والثاني ان يكون جء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء	1721	-4481823346886603779	183	320.5	147	228	80.2631607055664	34	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1455	false	-6182779206655736494	222	265	1068	1266	1437	300	قوله تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة المدثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال قال ربكم------- انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي الها فمن اتقي ان يجعل معي الها كان- اهلا ان اغفر له AUTO سورة عم اخرج ال----------بزار عن ابن -عمر عن النبي صلي الله عليه	1455	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms1980	true	1731899925552556954	187	277	1015	1478	1600	300	قال- تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع وحقيق بان يغفر لمنdiv div____________________ div classexplanation امن به واطاعه وقيل هو اهل ان يتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب قال امين الاسلام الطبرسي وروي مرفوعا عن انس قال ان رسول الله صلي الله عليه واله تلا هذه الاية فقال قال الله سبحانه انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله- فمن اتقي ان يجعل معي الها فانا اهل -ان اغفر له انتهي ور--وي رءيس المحدثين باسناده عن ابي بصير عن ا--بي عبد الله عليه	1980	-4481823346886603779	157	219.5	117	470	33.40425491333008	28	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1198	false	3981387222128874669	253	299	1248	1486	1494	300	امكن من لدي من وجهين احدهما انها-- تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي تقول هذا القول عندي صواب وعند زيد علم ويمتنع ذلك في لدي قاله ابن الشجري في اماليه الثاني ان عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري	1198	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms2003	true	-2721672414057502359	106	136	588	746	1694	300	امكن من لدي من وجهين احدهما ان عند تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي---------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري	2003	-4481823346886603779	154	288.5	125	240	64.16666412353516	28	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	149	277	794	1461	1579	300	لن حرف -----نفي ونصب واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا فهي لتاكيد النفي ذكره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعل------------------------------------------------ ولا لنفي افعل كما في لم و لما قال بعضهم العرب تنفي المظنون بلن والمشكوك بلا ذكره ابن الزملكاني في التبيان وادعي الزمخشري ايضا------ انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن يخلقوا ذبابا الحج ولن تفعلوا البقرة قال ابن مالك وحمله علي ذلك اعتقاده في قوله تعالي لن تراني الاعراف ان الله لا يري ورد غيره بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن تبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا والاصل عدمه واستفادة	1220	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms2071	true	8385010453860137586	206	283	1142	1584	1674	300	لن حرف نصب ونفي -----واستقبال والنفي بها ابلغ من النفي بلا كما ذك-------------ره الزمخشري وابن الخباز حتي قال بعضهم ان منعه مكابرة فهي لنفي اني افعلdiv div____________________ div classexplanation ولا لنفي افعل-------------------------------------------------------------------------------------------- وادعي الزمخشري في انموذجه انها لتابيد النفي كقوله تعالي لن تخلقوا ذبابا -----ولن تفعلوا ووافق-------------------ه علي ذلك ابن عطية وردت دعواهما----------------------------------------- بانها لو كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم ف-----------ي فلن اكلم اليوم انسيا------------------------------------------------------------------------------ ولكان ذكر الابد ف-----------ي ولن يتمنوه ابدا------- تكرارا والاصل عدمه وتعقبه --	2071	-4481823346886603779	344	532.0	276	726	47.38291931152344	53	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1272	false	-8296407892207531051	110	146	542	729	1465	300	وقوع الاستثناء المفرغ في الايجاب في نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة ويابي الله الا ان يتم نوره التوبة لما----------------------------- كان المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا يريد الله الا ان يتم نوره	1272	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms2106	true	5292271490940916913	23	65	140	349	1621	300	وقوع الاستثناء المفرغ في الايجاب في نحو وانها لكبيرة الا علي الخاشعين------- ويابي الله الا ان يتم نوره من باب اعطاء الشء حكم ما اشبهه في معناه كان المعني وانها لا تسهل الا علي الخاشعين ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2106	-4481823346886603779	171	307.5	136	216	79.16666412353516	32	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1198	false	3981387222128874669	253	299	1248	1486	1494	300	امكن من لدي من وجهين احدهما انها تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي تقول هذا القول عندي صواب وعند زيد علم ويمتنع ذلك في لدي قاله ابن الشجري في اماليه الثاني ان عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري	1198	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms2132	true	7520256655137098137	82	108	485	623	1652	300	امكن من لدي من وجهين------- انها تكون ظرفا للاعيان والمعاني بخلاف لدي------------------------- و------------------------------------------------------------------عند تستعمل في الحاضر والغاءب ولا تستعمل لدي الا في الحاضر ذكرهما ابن --شجري	2132	-4481823346886603779	138	246.5	112	238	57.983192443847656	22	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0205	false	3640086316726380102	153	211	836	1146	1596	300	الموطا قال ابن العربي ايضا وانما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما -شرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص في سور القران الا ان سورة الاخلاص تفضلها بوجهين احدهما انها سورة وهذه اية والسورة اعظم لانه وقع التحدي بها فهي افضل من الاي----ات التي لم يتحد بها والثاني ان سورة -	205	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms2182	true	3153437594765680186	5	56	30	310	1536	300	الكرسي قال ابن العربي ا------نما صارت اية الكرسي اعظم الايات لعظم مقتضاها فان الشء انما يشرف بشرف ذاته ومقتضاه ومتعلقاته وهي في اي القران كسورة الاخلاص في سوره------ الا ان سورة الاخلاص تفضلها ب-------------انها سورة وهذه اية والسورة اعظم لوقو---ع التحدي بها --------دون الاية وقال الغزالي انما كانت اية الكرسي سيدة	2182	-4481823346886603779	236	398.0	190	316	74.68354797363281	36	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0206	false	-5396525594068562117	37	74	203	400	1611	300	الغزالي رضي الله عنه انما كانت اية الكرسي سيدة الايات لانها اشتملت علي ذات الله وصفاته وافعاله فقط -ليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الاقصي في العلوم وما عداه تابع له والسيد اسم للمتبوع المقدم	206	6492949015507384525	Shia001544Vols-ara1.ms2182	true	3153437594765680186	50	83	276	458	1536	300	الغزالي------------- انما كانت اية الكرسي سيدة الايات لانها اشتملت علي ذات الله وصفاته وافعاله فقط وليس فيها غير ذلك ومعرفة ذلك هي المقصد الاقصي في العلوم وما عداه تابع--- والسيد اسم للمتبوع المقدم	2182	-4481823346886603779	181	340.0	148	198	91.41413879394531	30	Sham19Y0150960-ara1	Shia001544Vols-ara1