id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1109	true	-4123726829275672583	4	126	22	727	1717	300	علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتت--مات لذلك فقال فقولنا علم هو جنس يشمل ساءر العلوم وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هذا هو علم القراء-ة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا هو علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف و----الاعراب و----البيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يشمل ما دلالته------------ بالحقيقة وما دلالته----- بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد ع-ن الحمل عليه صاد----------- فيحمل علي غي-----ره وهو المجاز وقولنا تت---مات لذلك هو يشمل معرفة الن-سخ وسبب النزول وقصة توضيح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك وقال الزركشي علم يفهم به كتاب الله	1109	6492949015507384525	Shamela0095565-ara1.ms001	false	-7084055423780052060	150	255	812	1448	1686	300	علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتميمات لذلك----- فقولنا علم--- جنس ل----ساءر العلوم وقولنا يبحث---- عن كيفية النطق بالفاظ القران---- هو علم القراءات وقولنا ومدلولاتها هو عل----------------------------م اللغة وقول-----------------------------نا واحكامها الافرادية والتركيبية ي----شمل علم التصريف وعلم الاعراب وعلم البيان وقولن--------ا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يشمل ما دلالة التركيب عليه بالحقيقة وما دلالته عليه بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويمنع من الحمل علي ذلك الظاهر مانع فيحمل علي غير ظاهره وهو المجاز وقولنا وتتميمات لذلك هو مث-ل معرفة الناسخ وسبب النزول وذكر القصة---------------------- ونحو ذلك -قال والنظر في تفسير-----كتاب الله	1	8419305306152808145	535	894.5	442	754	70.95491027832031	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1124	true	-5273360512118456280	108	160	621	916	1649	300	معرفة الاجمال والتبيين والعموم والخصوص والاطلاق والتقييد ودلالة الامر والنهي وما اشبه هذا ويختص اكثر هذا الوجه بجزء الاحكام من القران ويءخذ هذا من اصول الفقه ومعظمه هو-- في الحقيقة راجع لعلم اللغة اذ هو شء يتكلم فيه علي اوضاع العرب ولكن تكلم فيه غير اللغويين والنحويين ومزجوه باشياء من----- حجج العقول	1124	6492949015507384525	Shamela0095565-ara1.ms002	false	-4069735672707807124	31	78	153	429	1577	300	معرفة الاجمال والتبيين والعموم والخصوص والاطلاق والتقييد ودلالة الامر والنهي وما اشبه ذلك ويختص اكثر هذا الوجه ب------احكام--- القران ويءخذ ----من اصول الفقه ومعظمه يءخذ في الحقيقة من ---علم اللغة اذ الكلام--------- علي اوضاع العرب -لكن تكلم فيه غير اللغويين والنحويين ومزجوه باشياء من وجوه حجج العقول	2	8419305306152808145	255	445.0	210	302	84.43708801269531	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1125	true	-4657344551880060271	1	80	7	438	1634	300	ويختص هذا الوجه بالايات التي تضمنت النظر في الباري تعالي وفي الانبياء واعجاز القران ويءخذ هذا من علم الكلام وقد صنف علماء الاسلام من ساءر الطواءف في هذا كتبا كثيرا وهو علم صعب اذ المزلة فيه والعياذ باللهمفض الي الخزانة في الدنيا والاخرة وقد سمعت منه مساءل تبحث علي الشيخ شمس الدين الاصبهاني وغيره الوجه السابع اختلاف الالفاظ بزيادة او نقصان او تغيير حركة او اتيان بلفظ بدل لفظ وذلك ب-تواتر و--احاد ويءخذ هذا الوجه من علم القراءات وقد	1125	6492949015507384525	Shamela0095565-ara1.ms002	false	-4069735672707807124	90	128	490	677	1577	300	ويختص هذا الوجه بالايات التي تضمنت ذلك ويءخذ ---------------------------------------------هذا من علم الكلام ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الالفاظ بزيادة او نقص-- او تغيير حركة او اتيان بلفظ بدل لفظ او ما يتواتر او احاد ويءخذ هذا الوجه من علم القراءات وقد	2	8419305306152808145	167	299.0	134	434	38.47926330566406	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1125	true	-4657344551880060271	182	264	1025	1444	1634	300	هبة ال-له بن علي المليجي وانشات في هذا العلم كتاب عقد اللالء قصيدا في عروض قصيد الشاطبي ورويه تشتمل علي الف بيت واربعة واربعين بيتا صرحت فيه باسامي القراء من غير رمز ولا لغز ولا حوشي لغة وانشاته من كتب تسعة كما قلت تنظم هذا العقد من در تسعة من الكتب فالتيسير عنوانه انجلا بكاف لتجريدها لتبصره واقناع تلخيصين اضحي مكملا فهذه سبعة وجوه -لا ينبغي --------علي تفسير كتاب الله تعالي الا من احاط بجملة غالبها من كل وجه منها وقال الجاح	1125	6492949015507384525	Shamela0095565-ara1.ms002	false	-4069735672707807124	122	181	647	937	1577	300	هذا الوجه من علم القراءات وقد الفت فيه ك------تاب عقد اللالء قصيدا في عروض قصيد الشاطبي ورويه تشتمل علي الف بيت واربعة واربعين بيتا صرحت فيه باسماء القراء من غير رمز ولا لغز ولا حوشي لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه سبعة اوجه ولا ينبغي ان يقدم علي تفسير كتاب الله تعالي الا من احاط بجملة كافية -من كل وجه منها واما الوقف	2	8419305306152808145	240	409.0	186	429	55.94405746459961	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	true	-5320137078119687306	6	36	34	185	1591	300	قال في المغني وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود--------------- كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين	1208	6492949015507384525	Shamela0095565-ara1.ms122	false	446212704245363815	104	135	560	717	1555	300	-اخر--------ي وهو نادر ولم يثبته الا ابن قتيبة وابن عصفور وابن مالك واستدل عليه بقول ابي بن كعب لابن مسعود رضي الله عنهما كاي تقرا سورة الاحزاب اية فقال ثلاثا وسبعين	122	8419305306152808145	140	263.0	112	166	84.33734893798828	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	true	-2862666808066233368	155	234	813	1227	1549	300	وقعت في--- حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالنفي موجه -الي الشمول خاصة ويفيد من مفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي --كل فرد هكذا ذكره البيانيون وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل علي -----هذه الق----اعدة قوله تعالي والله لا يحب --------------------------------------كل مختال فخور الحديد انه يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	1209	6492949015507384525	Shamela0095565-ara1.ms049	false	-260920548276716794	88	256	438	1253	1473	300	وقعت كل في حيز النفي كان ال-----------------------------------نفي موجها الي الشمول خاصة وافاد بم--فهومه ثبو-ت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم و لم ياخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب من كل فرد كقوله عليه السلام لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن وقول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع وقد يشكل علي قولهم في القسم الاول قوله تعالي والله لا يحب كل كفار اثيم وقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور قلت وكذا هذه الاية وقد صرح الشلوب------------ين وابن مالك في بيت ابي النجم بانه لا فرق في المعني بين رفع كل ونصبه ورد الشلوبين علي ابن ابي العافية اذ زعم ان بينهما فرقا والحق ما قال البيانيون والجواب عن الاية ان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	49	8419305306152808145	274	414.0	218	865	31.676300048828125	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0095565-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1270	true	-2285236980973821515	45	154	240	804	1606	300	وقد لهج به الرازي في تفسيره كثيرا ورد به علي--------------------------------------------------- الحنفية القاءلين بتحريم--------------- اكل متروك التسمية اخذا من قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق -الانعام قا-------------------------ل هي حجة للجواز لا التحريم وذلك ان الواو ليست عاطفة لتخالف الجملتين بالاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان تر-بط ما بعدها -ما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال فيها مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه فكلوا منه اذا لم	1270	6492949015507384525	Shamela0095565-ara1.ms090	false	-1263672525839580233	177	300	970	1599	1599	300	وقد لهج به الرازي في تفسيره وذكر في كتابه في مناقب الشافعي رضي الله عنه ان مجلسا جمعه وجماعة من الحنفية وانهم زعموا ان قول الشافعي يحل اكل متروك التسمية مردود بق-وله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق االانعام قال فقلت لهم لا دليل فيها بل هي حجة للشافعي---------- وذلك ان الواو ليست للعطف لتخالف الجملتين -الاسمية والفعلية ولا للاستءناف لان اصل الواو ان يرتبط ما بعدها بما قبلها فبقي ان تكون للحال فتكون جملة الحال----- مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حالة كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق--- فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به-------- فالمعني لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله ومفهومه -كلوا منه اذا لم-	90	8419305306152808145	486	830.5	389	659	73.74810028076172	86	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0095565-ara1