id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0131	true	6656799303376683675	4	86	22	475	1538	300	تتبعت صحيح القراءة وشاذها وضعيفها فاذا هي ترجع اختلافها----- الي سبعة اوجه لا تخرج عنها وذلك اما في الحركات بلا تغير في المعني والصورة نحو بالبخل النساء باربعة و-يحسب بوجهين او بتغير في المعني فقط نحو فتلقي ءادم من ربه كلمات البقرة واما في الحروف بتغير الم---عني لا--- الصورة نحو تبلوا يونس و تتلو وعكس ذلك نحو السراط و الص--------راط الفاتحة او بتغييرهما فامضوا فاسعوا الجمعة واما ف---ي التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة او في الزيادة والنقصان نحو اوصي و------وصي البقرة	131	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms054	false	-284789363962816655	2	81	9	438	1625	300	تتبعت----- القراءات كل---------ها فاذا-------- اختلافها يرجع الي سبعة اوجه خاصة------------- اما في الحركات بلا تغير في المعني والصورة نحو -البخل------- باربعة و يحسب بوجهين او بتغير في المعني فقط نحو فتلقي -ادم من ربه كلمات البقرة واما في الحروف بتغير في المعني لا في الصورة نحو تبلوا يونس-- تتلوا البقرة او عكسه نح--و الصراط والسراط الفاتحة او بتغييرهما نحو اشد منكم ومنهم غافر واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة او في الزيادة والنقصان نحو----- ووصي واوصي البقرة	54	8646098399996720316	344	566.5	282	482	71.36929321289062	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0142	true	-4418712764566692998	35	69	167	339	1492	300	الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة و براءة من اخر القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فظننا انها منها فمن ثم قرنت بينهما	142	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms136	false	-1698523883018726492	117	145	606	756	1561	300	الانفال من اواءل ما نزل بالمدينة و-براءة من اخر القران وقص-----تها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لن----------ا فظننت انها منها ف------قرنت بينهما	136	8646098399996720316	147	269.5	119	172	85.46511840820312	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0160	true	945245082279539937	201	264	1032	1337	1516	300	افضل عبادة امتي قراءة القران واخرج ابن قانع عن اسير بن جابر السجزي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال افض----------------------------------ل العبادة قراءة القران واخرج الطبراني من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- من قرا القران ثم راي ان احدا اوتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظم- الله	160	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms025	false	-2530398728986223249	10	56	52	269	1469	300	افضل عبادة امتي قراءة القران و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيءا وعن----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا القران و--راي ان احدا اوتي افضل مما اوتي فقد استصغر ما عظمه الله	25	8646098399996720316	139	186.5	110	348	39.942527770996094	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0164	true	-515926732555794421	145	289	719	1429	1475	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ملك موكل بالقران فمن قراهمن اعجمي او عربيفلم يقومه قومه الملك ثم رفعه قواما واخرج الطبراني في الاوسط من حديث جابر--- رضي الله عنه ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ق------------ال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء ا-خرها له في الاخرة واخرج الطبراني في الكبير عن العرب---------------------اض رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي الصلاة فريضة فله دعوة مستجابة ومن ختم القران فله دعوة مستجابة واخرج الديلمي في الفردوس عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ختم احدكم القران فليقل اللهم انس وحشتي في قبري واخرج الخطيب عن انس رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لصاحب القران عند كل ختمة دعوة مستجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وشجرة في الجنة	164	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms814	false	8242140520852167387	152	261	803	1337	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعله واخبرنا المصنف عن شيخه ابي الثناء محمود بسنده الي شرحبيل بن سعد عن---------------------------------------- جابر بن عبد الله قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا القراناو قال من جمع القران-كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء عجلها له في الدنيا وان شاء ادخرها له في الاخرة واخبرنا ايضا عن شيخته ست--- العرب بسندها الي قتادة عن انسرضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ختمة دعوة مستجابة واخبرنا ايضا عن شيخه ابي طاهر بسنده الي زيد الرقاشي عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم له عند الله دعوة مستجابة وشجرة في الجنة	814	8646098399996720316	258	378.5	200	874	29.519451141357422	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0166	true	-4284215311394129647	98	147	489	719	1483	300	واخرج الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول القران يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب زده يا-------------------------- رب ارض عنه فيرضي عنه ويقال له اقرا وارق ويزداد بكل اية حسنة	166	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms027	false	-8048996151426942119	98	146	501	737	1469	300	واخرج الترمذي عن---- ابي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يجء صاحب القران يوم القيامة فيقول يا------- رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقال يا رب زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقال يا رب ارض عنه فيرضي عنه فيقال--- اقرا وارق ويزداد بكل اية حسنة	27	8646098399996720316	196	342.5	154	256	76.5625	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	true	1417909594151433189	49	100	258	507	1536	300	وغيره عن------------- ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قر--------اءة مفسرة حرفا حرفا وفي البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم وفي --------	216	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms101	false	-6934422098957769760	186	255	971	1310	1545	300	وغيره عن يعلي انه سال ام سلمة عن قر---------------------اءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا وقالت السيدة حفصةرضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة فاذا هي اطول من اطول منها وعن انس ا---------نه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم واختلفوا في	101	8646098399996720316	197	343.5	156	369	53.387535095214844	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0230	true	5829456756702236368	0	60	0	294	1525	300	منع تحريم كمن يقرا فتلقي ءادم من ربه كلمت البقرة برفعهما او نصبها اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو ذلك ما لا يجوز في العربية و----------اللغة و----ما لم يكن كذلك ------فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان -----كان علي سبيل الرواية حرم--------- ايضا ل------انه كذب في الرواية وتخليط---------------- وان كان علي سبيل التلاوة	230	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms498	false	-8175759897137668835	189	247	986	1275	1545	300	منع تحريم كقراءة-- فتلقي ءادم من ربه كلمت البقرة برفعهما او نصبهما------------------------------------------------------- ونحوه م--ما لا تجيزه-- العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان كان علي سبيل القراءة	498	8646098399996720316	210	317.0	166	350	60.0	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0231	true	-745436924627229345	167	202	846	1020	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة ال-ضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبر النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كثير ولم يرد بذلك -اسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	231	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms800	false	-1256525183813593458	0	88	0	453	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم وهذا قول جمهور القراء قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله تعالي لما كذب المشركين وقيل تصديقا لما افاء الله عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي وقال الحافظ ابو الفداء ابن كثير ولم يرو -ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	800	8646098399996720316	167	250.0	132	454	36.784141540527344	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0232	true	2261094871521460320	171	212	884	1076	1531	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي بن كعبرضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان اذا قرا--- اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي -اولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام	232	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms811	false	-7804945556173929807	262	300	1380	1559	1559	300	ابن عباس--------------- عن ابي بن كعبرضي الله عنهماع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام-	811	8646098399996720316	165	290.0	130	200	82.5	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0313	true	2774061250302452089	237	293	1313	1568	1609	300	هشام ب-ن عمار عن ايوب بن تميم عن يحيي بن الحارث عن ا---------بن عامر وعن هشام عن---- سويد بن عبد العزيز -----عن الحسن بن عمران عن عطية ابن قيس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن مصاحف اهل الشام وقال هارون بن موسي الدمشق------ي ان الباء --زيدت في مصحف الامام يعني الذي وجه به------ ----الي الشام	313	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms574	false	-8503279281318527334	117	176	575	847	1471	300	هشام ابن عمار عن ايوب بن تميم عن يحيي بن الحارس عن عبد الله ابن عامر قال هشام وحدثنا سويد بن عبد العزيز ايضا عن الحسن بن عمران عن عطية -بن قيس ع--------------ن ابي الدرداء في مص-حف اهل الشام كذلك وكذا ذكر ابو حاتم السجستاني ان الباء مرسومة في مصحف اهل حمص---- الذي بعث به عثمان الي اهل الشام	574	8646098399996720316	189	273.5	139	292	64.72602844238281	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0330	true	-2339969310481860405	139	230	780	1236	1608	300	وكان----- اذا تكلم يشم من فيه راءحة المسك لان-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم تفل -----في فيه في المنام رواه احمد بن المصري عن الشيباني قال لي رجل ممن قرا علي نافع فذكره والي ذلك اشار في الحرز بقوله فاما الكريم السر في الطيب النافع قال الذهبي هذه الحكاية لا تثبت من جهة جهالة راويها واقول مثل الفضاءل والمناقب لا يتقيد بهذا التقييد بل ينبغي قبول ذلك واحسان الظن والله اعلم وقال ----المسيبي---- لنافع ما اصبح وجهك واحسن خلقك قال كيف لا وقد صافحني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرات	330	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms063	false	6173790979693812819	138	196	717	989	1496	300	وكان نافع اذا تكلم يشم من فيه راءحة المسك فقيل له اتتطيب قال لا ولكن رايت فيما يري الناءم النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا في في فمن ------------------------------------------------------------------------------ذلك اليوم اشم من ف------------------------------------------------ي هذه الراءحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المسيبي قلت لنافع ما اصبح وجهك واحسن خلقك قال كيف لا وقد صافحني رسول الله صلي الله عليه وسلم -قرا -	63	8646098399996720316	182	258.5	142	518	35.135135650634766	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0332	true	4648546258906151538	34	79	166	399	1582	300	ابو عمران عب-------------------------د الله بن عامر -بن يزيد بن تميم بن ربيعة-------- اليحصبي يكني ابا عمرو وابا موسي كان -------------تابعيا جليلا اما-ما ب-------------------الجامع الاموي----------- في ايام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده -----------------------------------------------جمع له بين الامامة والقضاء ومشيخة الاقراء بد-مشق ودمشق اذ ذاك دار الخلافة	332	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms067	false	7836578305105377904	212	275	1084	1416	1535	300	ابو عمران او نعيم او عثمان او عليم عبد الله بن عامر ابن يزيد بن تميم بن ربيعة الدمشقي اليحصب------------------------ي كان اماما كبيرا وتابعيا جليلا وعالما شهيرا ام المسلمين ب الجامع الاموي سنين كثيرة في ايام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان يءمه وهو امير المءمنين وناهيك بذلك منقبة وجمع له بين الامامة والقضاء ومشيخة الاقراء ب دمشق وهي حينءذ--- دار الخلافة	67	8646098399996720316	192	281.5	154	359	53.481895446777344	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0332	true	4648546258906151538	187	247	983	1304	1582	300	الكوفة ايضا ابو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بم اسماعيل الزيات الكوفي الفرضي التيمي مولاهم وهو من تابعي التابعين كان عالما بتجويد ------------------------------------------------------------كتاب الله عارفا بالفراءض والعربية حافظا للحديث ورعا عرض عليه تلميذ به ماء في يوم حر فابي وحمل اليه اخر دراهم فردها قاءلا انا لا اخد اجرا علي القران ارجو بذلك الفردوس وكان يجلب الزيت من العراق	332	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms069	false	-5247987839672879011	256	300	1266	1489	1489	300	الكوفة----- ابو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة -----------الزيات الكوفي الفرضي التيمي مولاهم -او مولي بني عجل----- كان امام الناس ب الكوفة في القراءة بعد عاصم والاعمش وكان ثقة كبيرا حجة قيما بكتاب الله تعالي لم يكن له نظير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يجلب الزيت من العراق-	69	8646098399996720316	123	164.0	98	381	32.28346633911133	19	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0333	true	3428724859735097170	96	134	556	749	1653	300	ابو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي الهذلي ال-----------تابعي وعن ا----------------------------------------------------------------------بن ابي--------------------------------------- الزنادفيما رواه بن مجاهد لم يكن بالمدينة احد اقرا للسنة من ابي جعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءي---------- بعد وفاته فقال بشر اصحابي وكل من قرا قراءتي ان الله قد غفر	333	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms072	false	-3700913222503918195	18	108	86	522	1487	300	ابو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي المدني امام المدينة تابعي قال يحيي بن معين كان امام اهل زمانه في القراءة وكان ثقة وقال يعقوب بن جعفر بن ابي كثير كان امام الناس ب المدينة وقال ابو الزنا------------------د لم يكن بالمدينة احد اقرا للسنة من ابي جعفر وقال مالك كان رجلا صالحا وقال نافع لما غسل ابو جعفر نظروا ما بين نحره الي فءاده مثل ورقة المصحف فما شك احد ممن حضره انه نور القران ورءي في المنام بعد وفاته فقال بشر اصحابي وكل من قرا قراءتي ان الله قد غفر	72	8646098399996720316	167	264.5	132	454	36.784141540527344	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0333	true	3428724859735097170	147	215	816	1184	1653	300	يعقوب بن---- اسحاق بن زيد بن عبد الله بن اسحاق الحضرمي مولاهم البصري وكان اماما كبير---------------------ا انتهت اليه رءاسة القراءة بعد ابي عمرو وام بج----امع البصرة سنين وروي الداني عن الخاقاني عن محمد بن محمد بن عبد الله الاصبهاني ان اثمة الجامع بالبصرة الي هذا الوقت علي قراءة ابي يعقوب قال وكذلك ادركناهم ووصفه ابو حاتم السجستاني بانه اعلم من راه- بالحر-ف والاختلاف في القران وعلله ومذاهب النحو	333	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms073	false	-6754226441640035328	19	66	89	340	1565	300	يعقوب بن ابي اسحاق--- زيد بن عبد الله بن اسحاق الحضرمي مولاهم البصري -كان اماما كبيرا ثقة عالما صالحا دينا انتهت اليه رءاسة القراءة بعد ابي عمرو كان امام جامع البصرة سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- ابو حاتم السجستاني هو-- اعلم من رايت بالحروف والخ--لاف في القران وعلله ومذاهب النحو	73	8646098399996720316	212	344.0	171	399	53.13283157348633	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0333	true	3428724859735097170	231	294	1277	1623	1653	300	الامام ابو محمد خلف بن هاشم البزاربالزاي ثم الراءالصلحي نسبة الي فم الصلح قرية من اعمال واسط وحفظ القران وهو ابن عشر سنين وابتدا في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقراءته---------------------------------------------------------------------في اختيارهلم تخرج عن قراءة الكوفيين------------------------------------------ الا في حرف واحد وهو قوله تعالي وحرم علي قرية الانبياء قراها بالالف وروي عنه ابو العز القلانسي في ارشاده السكت بين السورتين مخالفا للكوفيين	333	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms074	false	-139293352457043773	9	86	36	427	1528	300	العشرة ابو محمد خلف راوي حمزة المتقدم كان اماما ثقة عالما ------------------------------------حفظ القران وهو ابن عشر سنين وابتدا في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة قال واشكل علي باب من النحو فانفقت ثمانين الفا حتي عرفته قال الناظم ولم يخرج في اختياره------- عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكساءي وشعبة الا في حرف واحد وهو قوله تعالي وحرم علي قرية الانبياء------------- وروي عنه ابو العز ---------في ارشاده السكت بين السورتين فخالف- الكوفيين	74	8646098399996720316	231	360.5	185	457	50.54704666137695	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0334	true	-8960590236206113372	47	90	259	481	1612	300	ابو محمد يحيي بن المبارك اليزيدي العدوي البصري كان فصيحا مفوها اماما في اللغات والاداب وهو امثل اصحاب ابي عمرو و------------------------قام بعده بالقراءة ففاق نظراءه حتي ----قيل انه املي عشرة الاف----- من صدره عن ابي عمرو خاصة غير ما اخذه عن الخليل وغيره	334	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms067	false	7836578305105377904	56	100	291	520	1535	300	ابو محمد يحيي بن المبارك-------- العدوي البصري الزيدي صاحب يزيد علي ابي عمرو وكان--------- امثل اصحابه كان ياتيه الخليل ويناظره الكساءي قام----- بالقراءة كثيرا بعد ابي عمرو وقيل---- املي عشرة الاف ورقة من صدره عن ابي عمرو خاصة غير ما اخذه عن الخليل وغيره	67	8646098399996720316	138	187.0	110	255	54.117645263671875	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0337	true	4690648010050699372	129	183	702	1003	1645	300	فاولهما---- عيسي بن وردان المدني الحذاء كان-------------------------- من قدماء اصحاب نافع ومن اصحابه في القراءة علي ابي جعفر ضابطا محققا توفي في حدود سنة ستين ومءة AUTO وثانيهما ابو الربيع سليمان بن سليم ين جمازبالجيم والزايالزهري مولاهم المدني وكان مقرءا جليلا ضابطا يقص----د لقراءة نافع وابي جعفر توفي س---------------------------------نة سبعين وم-ءة AUTO واما يعقوب	337	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms072	false	-3700913222503918195	222	285	1078	1413	1487	300	واول راوييه عيسي بن وردان المدني الحذاء كان راسا في القراءة ضابطا لها من قدماء اصحاب نافع ومن اصحابه في القراءة علي ابي جعفر وت-----------وفي في حدود سنة ستين وماءة---- وثانيهما ابو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز ------------الزهري مولاهم المدني وكان مقرءا جليلا ضابطا مقصودا في قراءة ------ابي جعفر ونافع روي القراءة عرضا عنهما توفي بعد سنة سبعين وماءة ص تاسعهم- يعقوب	72	8646098399996720316	237	374.5	191	369	64.22764587402344	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0337	true	4690648010050699372	189	250	1036	1373	1645	300	محمد بن المتوكل اللءلءي البصري عرف ب ---رويس وهو احذق اصحاب يعقوبكما قاله الداني اماما في الق-----------------راءة ضابطا مشهورا توفي ----------------------------------------سنة ثمان وثلاثين وم-ءتين بالبصرة AUTO وثانيهما ابو الحسن روح بن عبد المءمن بن عبدة بن مسلم الهذلي مولاهم البصري النحوي وكان------------ ضابطا مشهورا من اجل اصحاب يعقوب واوثقهم روي عنه البخاري في صحيحه توفي سنة اربع او خمس وثلاثين وم-ءتين	337	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms073	false	-6754226441640035328	213	277	1100	1456	1565	300	محمد بن المتوكل اللءلءي البصري المعروف برويس وكان------------------------------- اماما في القراءة قيما بها ماهرا-- ضابطا مشهورا حاذقا قال الداني هو من احذق اصحاب يعقوب توفي سنة ثمان وثلاثين وماءتين------------- وثانيهما ابو الحسن روح بن عبد المءمن بن عبدة-------- الهذلي مولاهم البصري النحوي -كان مقرءا جليلا ضابطا مشهورا من اجل اصحاب يعقوب واوثقهم روي عنه البخاري في صحيحه توفي سنة اربع او خمس وثلاثين وماءتين	73	8646098399996720316	268	448.5	219	411	65.2068099975586	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0341	true	-5752772368967506607	0	50	0	256	1563	300	الحسن البصري وتقدم سنده و-----------------علي سليمان بن -----مهران وقرا علي ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مهدي علي شعيب بن الحبحاب وقرا علي ابي العالية الرياحي وقرا علي ابي وزيد- وقرا ابو الاشهب علي --ابي رجاء عمران بن ملحان العطاردي قرا علي ابي موسي الاشعري وقرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	341	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms073	false	-6754226441640035328	120	200	609	1029	1565	300	الحسن البصري وتقدم سنده وقرا الجحدري ايضا علي سليمان بن قتة التيمي وقرا علي ابن عباس وقرا شهاب علي ابي عبد الله بن هارون العتكي الاعور النحوي وعلي المعلي ابن عيسي وقرا هارون علي عاصم بن عيسي الجحدري وابي عمرو بسندهما وقرا المعلي علي عاصم الجحدري وقرا مهدي علي شعيب بن الحبحاب وقرا علي ابي العالية الري-------------احي وتقدم وقرا جعفر بن حيان علي ابي رجاء عمران بن ملحان العطاردي---- علي ابي موسي الاشعري -----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	73	8646098399996720316	211	371.5	169	442	47.73755645751953	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0363	true	6035513537727864991	170	261	884	1404	1623	300	ال--تواتر----- قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران عند الجمهور من اءمة المذاهب الاربعة منهم الغزالي وصدر الشريعة وموفق الدين المقدسي وابن مفلح---------هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا------------------------------------------------------------------------------- وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر-كما قال ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ فلا بد من حصول التواتر عن الاءمة الار--------بعة ولم يخالف منهم احد فيما اعلم -------------------صرح بذلك جماعات--------- كابن عبد البر وابن عطي-----------ة------------------- والنووي والزركشي والسبكي والاسنوي والاوزاعي وعلي ذلك اجمع ا-------------------------------------------------------------لقراء --------في اول الزمان وكذا ---------في اخره ولم يخالف من المتاخرين الا--------- مكي وتبعه بعض المتاخرين انتهي وهذا	363	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms037	false	3241719786133554657	7	207	43	1142	1654	300	الي تواتر وهذا قول حادث مخالف لاجماع الفقهاء والمحدثين وغيرهم كما ستراه ان شاء الله تعالي ولقد ضل بسبب هذا القول قوم فصاروا يقرءون احرفا لا يصح لها سند اصلا ويقولون التواتر ليس بشرط واذا طولبوا بسند صحيح لا يستطيعون ذلك ولا بد لهذه المسالة من بعض بسط فاقول ان القران عند الجمهور من اءمة المذاهب الاربعة-منهم الغزالي وصدر الشريعة وموفق الدين المقدسي وابن مفلح والطوفي هو ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترا وقال غيرهم هو الكلام المنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه وكل من قال بهذا الحد اشترط التواتر كما قال ابن الحاجب رحمه الله تعالي للقطع بان العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله والقاءلون بالاول لم يحتاجوا للعادة لان التواتر عندهم جزء من الحد فلا يتصور ماهية القران الا به وحينءذ فلا بد من حصول التواتر عن-د اءمة المذاهب الاربعة ولم يخالف منهم احد فيما -علمت بعد الفحص الزاءد وصرح به-- جماعات لا يحصون كابن عبد البر وابن عطية وابن تيمية والتونسي في تفسيره والنووي--------- والسبكي والاسنوي والا-ذرعي والزركشي والدميري والشيخ خليل وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم رحمهم الله واما القراء فاجمعوا في اول الزمان علي ذلك وكذلك في اخره ولم يخالف من المتاخرين الا ابو محمد مكي وتبعه بعض المتاخرين------ وهذا	37	8646098399996720316	472	734.5	389	1120	42.14285659790039	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0364	true	1245387048097611658	250	290	1372	1593	1652	300	وقد اجمع الاصوليون والفقه--------اء وغيرهم علي -------ان الشاذ ليس بقران لعدم صدق حد القران علي------ه وهو التواتر صرح بذلك الغزالي وابن الحاجب ----------والقاضي عضد الدين-------------- والنووي و--------------------------------------السخاوي في جمال القراء واجمعوا عل---------------------------------------------ي انه لم يتواتر شء مما زاد علي ا---------لعشرة	364	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms040	false	-4942429550747815766	137	200	660	1015	1554	300	---واجمع الاصوليون والفقهاء والقراء وغيرهم علي القطع بان الشاذ ليس بقران لعدم صدق حد القران عليه بشرطه وهو التواتر صرح بذلك الغزالي وابن الحاجب في كتابيه والقاضي عضد الدين وابن الساعاتي والنووي وغيره ممن لا فاءدة في عده لكثرته وكذلك السخاوي في جمال القراء فصل في حصر المتواتر في العشر اجمع الاصوليون والفقهاء علي انه لم يتواتر شء مما زاد علي القراءات العشرة	40	8646098399996720316	207	337.5	169	358	57.82122802734375	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0365	true	-958153641121586958	38	83	193	437	1593	300	عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكساءي وابي بكر الا في حرف واحد وهو قوله تعالي في الانبياء وحرم علي قرية الانبياء قراها كفحص والجماعة بالف وروي عنه القلانسي في ارشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين هذه المخالفة في الجملة والا	365	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms074	false	-139293352457043773	52	92	251	455	1528	300	عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكساءي وشعبة--- الا في حرف واحد وهو قوله تعالي------------ وحرم علي قرية الانبياء------------------------- وروي عنه ابو العز في ارشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين قرا علي سليم صاحب حمزة وعلي	74	8646098399996720316	176	290.5	139	244	72.13114929199219	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0366	true	-4457733822709330320	0	99	0	475	1602	300	به واحد من العشرة متواتر معلوم من الدين بالضرورة وانه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء من ذلك مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة----- وحظ كل مسلم وحقه ان يدين الله تعالي ويجزم يقينه بان ما ذكرنا- متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون----- ولا الارتياب الي شء منه	366	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms059	false	-956907982520908492	7	104	39	503	1561	300	به واحد من العشرة مع-------لوم من الدين بالضرورة -انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء منها-- مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا---- ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع- هذه الورقة شرحه وحظ كل مسلم وحقه ان يدين الله------ ويجزم نفس-ه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون اليه ولا الارتياب الي شء منه	59	8646098399996720316	446	826.5	351	486	91.76954650878906	88	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0374	true	-22144731701000157	83	267	453	1467	1638	300	وظنوا انهم قد كذبوا يوسف بالتشديد والتخفيف وكذا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ابراهيم بفتح اللام الاولي ورفع الاخري وبكسر الاولي وفتح الثانية وكذا للذين هاجروا من بعد ما فتنوا النحل و فتنوا بالتسمية والتجهيل وكذا قال لقد علمت الاسراء بضم التاء وفتحها وكذلك ما قرء شاذا وهو يطعم ولا يطعم الانعام عكس القراءة المشهورة وكذلك يطعم ويطعم علي التسمية فيهما فان ذلك كله وان اختلف لفظا ومعني وامتنع اجتماعه في شء واحد فانه يجتمع من وجه اخر يمتنع فيه التضاد والتناقض فاما وجه تشديد كذبوا فالمعني------------ وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم ووجه التخفيف اي وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم--- فالظن في الاولي تيقن والضم-ير ا--لاول للرسل و---الثاني للمرسل اليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل واما وجه فتح اللام الاولي ورفع الثانية من لتزول ابراهيم ان يكون ان مخففة من الثقيلة اي وان كان مكرهم م----ن الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها وفي القراءة الثانية ان نافية اي ما كان مكرهم وان تعاظم وتفاقم ليزول منه امر محمد صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام ففي الاول تكون الجبال حقيقة وفي	374	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms059	false	-956907982520908492	203	299	1039	1554	1561	300	وظنوا انهم قد كذبوا -----------------------يوسف وان كان مكرهم لتزو-----------ل ابراهيم و-------------------------------------------------------------------------من بعد ما فتنوا النحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني علي التشديد وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم وعلي التخفيف--- وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به فالظن في الاولي تيقن والضماءر الثلاثة للرسل وفي الثا-------------------------------------نية شك وال-----ثلاثة للمرسل اليهم والمعني علي رفع لتزول ا-----------------------------------------------------ن ان مخففة من الثقيلة ا----ي وان مكرهم كان من الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها وعلي نصبه جعلها------- نافية اي ما كان مكرهم وان تعاظ-------م ليزول منه امر محمد صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام ففي الاول----ي الجبال حقيقة وفي	59	8646098399996720316	443	698.0	357	1039	42.637149810791016	70	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0376	true	4362881105312026174	141	300	733	1533	1533	300	واما فاءدة اختلاف القراءات وتنوعها فان في ذلك فواءد غير ما قدمناه من سبب التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ----ومنها ما في ذلك من نهاية البلاغة وكمال الاعجاز وغاية الاختصار وكمال الايجاز اذ كل قراءة بمنزلة اية اذ كان تنوع اللفظ بكلمة يقوم مقام ايات ولو جعلت دلالة كل لفظ اية علي حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان واوضح الدلالة اذ هو مع كثرة هذا الاختلاف وتنوعه لم يتطرق اليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف بل كل- يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض علي نمط واحد واسلوب واحد وما ذلك الا اية بالغة وبرهان صادق علي صدق ما جاء به صلي الله عليه وسلم ومنها سهولة حفظه وتيسير نقله علي هذه الامة اذ هو علي هذه الصفة من البلاغة والوجازة فانه من يحفظ كلمة ذات اوجه اسهل عليه واقرب الي فهمه وادعي لقبوله من حفظه جملا من الكلام يءدي معاني تلك القراءات المختلفات لا سيما فيما	376	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms060	false	9050060870611747059	13	112	79	565	1564	300	واما فاءدة اختلاف القراءات فكثير------------------- غي--------------------------------------------------ر ما تقدم منها ما في ذلك من نهاية البلاغة وكمال الاعجاز وغاية الاختصار --------------اذ كل قراءة بمنزلة اية اذ كان تنوع اللفظ بكلمة يقوم مقام ايات ولو جعلت دلالة كل لفظ اية علي حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان وواضح الدلالة اذ هو مع كثرة هذا الاختلاف -------لم يتطرق اليه تضاد ولا تناقض---------- بل كله يصدق بعضه بعضا ويبينه--------- ويشهد له وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سهولة حفظه وتيسير نقله فان حفظ----------------------------------------------------------- كلمة ذات اوجه اسهل----- واقرب---------------------- من حفظ كلمات ت----------ءدي معاني تلك القراء----------ات لا سيما ما -	60	8646098399996720316	449	767.0	355	805	55.776397705078125	83	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0384	true	-4524831044133632943	150	240	781	1281	1601	300	بينه وربين---- الحنك----- الاعلي وهو للجيم فالشين المعجمة فالياء المتحركة -----------------------------------------------لا المدية خلافا للشاطبي كسيبويه لكن قال الجعبري اطلاقه الياء والواو وفاقا للاكثر ينزل علي غير المدية وقيل ان الشين تلي الكاف والجيم والياء يليان الشين قال ابو حيان في شرح التسهيل وهذه الحروف سوي الياء عند الخليل شجرية--------------------------------------------- وشجر الحنك ما يقابل طرف اللسان وقال الخليل الشجر مفرج الفم اي منفتحه وقال غيره هو مجتمع اللحيين عند العنفقة رابعها----------------- اول حافته------ وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر وهو للضاد المعجمة وهو منها صعب وقيل تخرج من الايمن وهو	384	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms092	false	1372356040258117703	158	245	816	1292	1589	300	بينه و-بين وسط الحنك وفيه ثلاثة احرف الجيم والشين المعجمة والياء وقدم الجيم لتقدمها عليهما في المخرج وقال المهدوي الشين تلا الكاف ثم الجيم ثم الياء ومراد---------------------ه الياء----------------------------- غير المدية واما هي فتقدمت في الجوفية---------------------------------------------------- وهذه الثلاثة هي ال---------------شجرية لخروجها من شجر الفم وهو منفتح ما بين اللحيين وشجر الحنك ما يقابل طرف اللسان وقال الخليل الشجر مفرج الفم اي م-فتحه وقال غيره هو مجتمع اللحيين عند العنفقة وثامن المخارج للضاد وهو اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر عند الاكثر ومن -----------------------------الايمن عند	92	8646098399996720316	259	309.5	206	624	41.50640869140625	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0385	true	2653598015800737287	210	297	1119	1618	1637	300	بينه----- ما فوق الثنايا العليا وهو--------------------- للراء وه---و مخرج النون لكنها ادخل في ظهر اللسان قليلا وهذا مذهب سيبويه مع كثير من حذاق العلماء قال الفراء وقطرب وغيرهما اللام والنون والراء من راس اللسان ومحاذيه والتحقيق ما ذهاب اليه سيبويه واتباعه لان ظهر اللسان غير طرفيه والحافة غيرهما وتسمي الثلاثة دلقية بفتح اللام وسكونها والذلوقية سماهن الخليل بذلك لانهن نسبن الي الموضع الذي منه مخرجهن وهو طرف اللسان ---وطرف كل شء ذلقه ثامنها طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاه و----------------اصول الثنايا العليا مصعد الي جهة الحنك وهو------------------------- للطاء والدال المهملتين والتاء المثناة	385	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms093	false	-6126400725970301152	147	238	762	1264	1584	300	بينه وبين ما فوق الثنايا تحت مخرج اللام قليلا الحادي عشر للراء وهي من مخرج النون لكنها ادخل في ظهر اللسان قليلا من مخرج النون وهذه الثلاثةاعني الل-----------------------------------ام والنون والراءيقال لها الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقية نسبة الي --موضع ---------مخرجها وهو طرف اللسان لان طرف ال-شء ذلقه وقال الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان الثلاثة من مخرج واحد وهو طرف اللسان ص والطاء والدال وتا منه ومن عليا الثنايا والصفير مستكن ش والطاء ومعطوفاه و منه اسمية و من عليا الثنايا معطوف علي منه والصفير مستكن اسمية اي المخرج الثاني عشر للطاء والدال المهملتين والتاء المثناة	93	8646098399996720316	194	222.0	157	705	27.517730712890625	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0386	true	-9073765871775619051	106	251	614	1431	1690	300	باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا وهو للفاء قال ابو حيان وليست في لسان الترك ولذلك يقولون في فقيه بقيه بالباء المشربة القوية ثانيهما ما بين الشفتين وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواء غير المدية-والباء الموحدة والميم لكنهما -------------ينطبقان علي الباء والميم وينفتحان في الواو قال الجعبري والتحقيق تاخير الواو عن اختيها وفاقا لمكي وسيبويه لان الشفتين لا ينطبقان مع الواو وينطبقان مع الباء اقوي من الميم وتسمي هذه الشفهية والشفوية نسبة للشفتين موضع خروجهن المخرج ------------------------------------------------------------------------------السابع عشر الخيشوم وهو لصفة وهي الغنة وتكون في النون ولو تنوينا كما صرح به الشاطبي في قوله وغنة تنوين ون--ون والميم الساكنة- حالة الاخفاء او ما في حكمه من الادغام بالغنة فان مخرج هذين الحرفين يتحول من مخرجه في هذه الحالة------------ عن مخرجهما الاصلي علي القول الصحيح كما يتحول مخرج حرفي المد الياء والواو من مخرجهما الي الجوف علي الصواب قال ابو حيان في شرح التسهيل قول سيبويه ومن الخياشيم مخرج النون	386	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms094	false	-40585535049196577	170	297	918	1640	1655	300	باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا واليه اشار بقوله----------------------------------------------------------- المشرفة وهي عبارة سيبويه ثم كمل فقال ص للشفتين الواو باء ميم وغنة مخرجها الخيشوم ش للشفتين الواو اسمية و باء وميم معطوفان بمحذوف و غنة مبتدا و مخرجها ثان و الخيشوم خبره والجملة خبر الاول اي المخرج السادس عشر للواو غير المدية والباء-------- والميم ---مما بين الشفتين فينطبقان ف-ي الباء والميم وينفتحان م----------------------------------------------------------------------------------------------ع الواو فهذه الثلاثة هي -----------------------------------الشفوية وحروف الحلق هي المبتدا بذكرها والبواقي حروف الفم والفاء مشتركة بين الثنايا والشفة فيجوز وصفها بالامرين المخرج السابع عشر الخيشوم وهو لل---------غنة وال---------------------------------------------------غنة تقع في النون والميم الساكنين حالة الاخفاء او ما في حكمه من الادغام------- فان----- هذين الحرفين و---------------------الحالة هذه يتحولان عن مخرجهما الاصلي علي الص------حيح كما تتحول حروف -----المد------------------------ الي الجوف علي الصحيح و---------------------------قول سيبويه مخر-------------ج النون	94	8646098399996720316	323	418.5	263	1090	29.633028030395508	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0396	true	-9151114852158021135	49	132	258	712	1602	300	الالف------------- لا توصف بترقيق ولا تفخيم بل بحسب ما يتقدمها فانها تتبعه ترقيقا وتفخيما ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نص بعض المتاخرين علي ترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شء وهم فيه -لم يسب-ه اليه احد وقد رد عليه المحققون ك-------------العلامة ابن بصخان في مءلف سماه التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الالف وانكره ونسب من انكر التفخيم غلي الجهل وغلظ الطباع و--------------------عدم الاطلاع- معل----------لا جهله بدعواه بترقيق فصالا البقرة و طال الانبياء في قراءة ورش بتغليظ اللام وان ترقيقها متعذر-------------- غير ممكن لانه اكتنفها حرفان مغلظان	396	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms105	false	1072979195257731859	88	207	487	1111	1564	300	الالف فالصحيح انها لا توصف بترقيق ولا تفخيم بل بحسب ما -تقدمها فانها تتبعه ترقيقا وتفخيما وما وقع في كلام بعضهم من اطلاق ترقيقها فانما يريدون التحذير مما يفعله بعض العجم من التفخيم في لفظها الي ان يصيروها كالواو ويريدون التنبيه علي ما هي مرققة فيه واما نص بعض المتاخرين علي ترقيقها بعد الحروف المفخمة ف---شء وهم فيه ولم يسبقه اليه احد و---رد عليه --محققو زمانه والف فيه العلامة ابو عبد الله بن بضحان كتابا قال فيه اعلم ايها القارء ان ----------------من انكر --تفخيم الالف فانكاره صادر عن جهله او غلظ طباعه او عدم --اطلاعه قال والدليل علي جهله انه يدعي ان الالف------------------------ في قراءة ورش طال الانبياء وفصالا البقرة وشبههما مرققة وهو غير ممكن لوقوعها بين حرفي-ن مغلظين	105	8646098399996720316	257	298.5	203	678	37.90560531616211	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0413	true	-5551934496595062428	150	192	787	1025	1577	300	ولا اعلم سببا لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتسديد مثل رياضة الالسن والتكرار علي اللفظ المتلقي من فم المحسن وما احسن قول امام هذا الفن الحافظ ابي عمرو الداني حيث يقول ليس--- بين التجويد وتركه الا رياضة القارء وتدبره بفكه -	413	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms104	false	-140135618724546239	72	110	376	592	1590	300	ولا اعلم شيءا لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتشديد مثل رياضة الالسن والتكرار علي اللفظ المتلقي من--- المرشد ولله در ال---امام---------------- ابي عمرو الداني حيث يقول ليس شء بين التجويد وتركه الا رياضة لمن ----تدبره بفكره	104	8646098399996720316	190	324.0	157	242	78.51239776611328	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0414	true	8226230984267922388	170	240	930	1298	1648	300	فلم يقتصر سبحانه وتعالي علي الامر بالفعل حتي اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون---- عونا علي تدبر القران وتفهيمه وكذلك كان------ صلي الله عليه وسلم يفعل كما نعتت------------------------------ ام سلمة رضي الله تعالي عنها قراء-----ته صلي الله عليه وسلم فقالت قر--اءة مفسرة حرفا حرفا رواه الترمذي وقالت -عاءشة ----رضي الله عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا السورة حتي تكون اطول من اطول منها وقد قسم اهل الاداء القراءة	414	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms101	false	-6934422098957769760	155	232	803	1192	1545	300	ولم يقتصر سبحانه عل-------ي الامر بالفعل حتي اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون ذلك عونا علي تدبر القران وتفه-مه وكذلك كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا ففي جامع الترمذي وغيره عن يعلي انه سال ام ---------------سلمة عن-- قراءة النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هي قراءة مفسرة حرفا حرفا------------- وقالت السيدة حفصةرضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة فاذا هي اطو-ل من اطول منها وعن انس انه سءل عن --قراءة	101	8646098399996720316	273	413.5	212	430	63.488372802734375	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0415	true	1393445840988134206	188	223	1042	1231	1647	300	فالتحقيق------------------- مذهب ------ورش من غير طريق الاصبهاني عنه وحمزة وقتيبة عن الكساءي والاعشي عن ابي بكر و---بعض طرق الاسناني عن حفص وبعض المصريين عن الحلواني عن هشام واكثر طرق العراقيين عن الاخفش عن ابن ذكوان	415	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms100	false	2658040819981359682	176	217	1004	1213	1690	300	والتحقيق يروي عن ابي بكر هو مذهب حمزة وورش من غير طريق الاصبهاني عنه------ وقتيبة عن الكساءي والاعشي عن ابي بكر وعن بعض طرق الاشناني عن حفص وبعض البصريين عن الحلواني عن هشام واكثر طرق العراقيين عن هشام ع--ن ابن ذكوان	100	8646098399996720316	173	305.5	140	217	79.72350311279297	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0415	true	1393445840988134206	236	280	1300	1533	1647	300	والحدر مذهب من قصر المنفصل كابن كثير وابي جعفر وساءر من قصر المنفصل كابي عمرو------- وقالون والاصبهاني عن ورش ويعقوب في الاشهر عنهم وكالولي عن حفص و----------------------------------------التدوير و-------------------------------رد عن --اكثر الاءمة ممن روي مد المنفصل فلم يبلغ فيه الي الاشباع وهو مذهب ساءر القراء	415	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms101	false	-6934422098957769760	19	66	100	361	1545	300	والحدر مذهب ----------------ابن كثير وابي جعفر وساءر من قصر المنفصل كابي عمرو ويعقوب وقالون والاصبهاني----------------------------- وكالولي عن حفص واكثر العراقيين عن الحلواني عن هشام واما التدوير فهو التوسط بين المقامين وهو الوارد عن الاكثر------- ممن روي مد المنفصل ولم يبلغ فيه الي الاشباع وهو مذهب ساءر القراء	101	8646098399996720316	179	285.5	145	313	57.188499450683594	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0416	true	-3823292491574178016	128	216	707	1132	1585	300	الله عنه مرفوعا ان الله يحب ان يقرا القران كما انزل ------------وقد كان عبد الله -بن مسعود ----رضي الله عنه ممن اعطي---------- في تجويد القران وتحقيقه وترتيله كما انزل------ حظا عظيما والشاهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يسمع القران غضا كما انزل فليسمع قراءة ابن ام عبد يعني ابن مسعود وفي البخاري لما قرا بك------ي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عثمان النهدي ----صلي بنا ابن مسعود في المغرب----- فقرا ب قل هو الله احد-------- ولوددت انه قرا بسورة البقرة من حسن صوته وترتيله	416	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms103	false	3678159977999939702	205	285	1091	1497	1581	300	الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرا القران كما انزل فليقرا قراءة ابن ام عبد يعني ابن مسعود وكانرضي الله عنهقد-- اعطي حظا عظيما في تجويد القران وتحقيقه وترتيله كما انزله الله تعالي وناهيك برجل احب النبي صلي الله عليه وسلم -------ان يسمع القران منه و-----------------------------------------------------------لما قرا بكي النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي- عثمان النهدي قال صلي بنا ابن مسعود--- المغرب قصرا فقرا-- قل هو الله احد الاخلاص ولوددت انه قرا -سورة البقرة من حسن صوته وترتيله	103	8646098399996720316	286	397.5	223	481	59.4594612121582	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0416	true	-3823292491574178016	222	274	1160	1429	1585	300	عن الشيخ- تقي الدين بن الصاءغ قال و---كان استاذا في التجويد انه قرا يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد النمل وكررها-------- فنزل طاءر علي راسه لي----سمع قراءته حتي اكملها فنظروا اليه فاذا هو هدهد وعن مءلف المبهج ----------------------------------------------------------------------انه اسلم جماعة من اليهود والنصاري من سماع قراءته قال	416	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms104	false	-140135618724546239	5	73	29	380	1590	300	عن الامام تقي الدين بن الصاءغ المصري وكان استاذا في التجويد انه قرا يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد النمل وكرر هذه الاية فنزل طاءر علي راس الشيخ فسمع قراءته حتي اكملها فنظروا اليه فاذا هو هدهد وبلغنا عن الاستاذ ابي محمد البغدادي المعروف بسبط الخياط وكان قد اعطي من ذلك حظا عظيما انه اسلم جماعة من اليهود والنصاري من----- قراءته ولا	104	8646098399996720316	233	398.5	187	356	65.4494400024414	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0423	true	2893438238463826609	168	204	895	1064	1571	300	يعتقد اهليته ورجحانه قال بعضهم---------------------------------------------------------- من لم ير خطا شيخه خيرا من صواب نفسه لم ينتفع به و---كان بعضهم اذا ذهب الي شيخه تصدق بشء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني	423	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms006	false	8347824650465089799	18	67	106	336	1539	300	يعتقد اهليته ورجحانه فهو اقرب الي انتفاعه به ورسوخ ما يسمعه منه في ذهنه وقد قالت الصوفية من لم ير خطا شيخه خيرا من صواب نفسه لم ينتفع به وقد كان بعضهم اذا ذهب الي شيخه تصدق بشء وقال اللهم استر عيب معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني	6	8646098399996720316	161	296.0	125	230	70.0	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0423	true	2893438238463826609	207	236	1079	1235	1571	300	قعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين----- بان يجثو علي ركبت---------------------------------------يه وليحذر من جعل يده اليسري خلف ظهره معتمدا عليها ففي الحديث انها قعدة المغضوب عليهم رواه ابو داود في سننه	423	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms007	false	2737925693376956466	82	120	422	622	1502	300	قعدة المتعلمين لا قعدة المعلمين وذلك بان يجثو علي ركبتيه كالمتشهد غير انه لا يضع يديه علي فخذيه وليحذر من جعل يده اليسري خلف ظهره معتمدا عليها ففي الحديث انها قعدة المغضوب عليهم رواه ابو داود في سننه	7	8646098399996720316	156	299.0	127	200	78.0	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0426	true	-2157000946746712529	201	257	1100	1383	1626	300	ابي الحسن الح-------------------صري انه قرا القراءات السبع علي شيخه ابي بكر القصري تسعين ختمة كلما ختم قرا غيرها حتي اكمل-- في مدة عشر سنين والي ذلك اشار بقوله واذكر اشياخي الذين قراتها عليهم فابدا بالامام ابي بكر قرات عليه السبع تسعين ختمة بدات ابن عشر ثم اكملت في عشر وقد كان السلف لا يجمعون رواية الي	426	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms494	false	-8152171886129573546	113	160	583	829	1579	300	ابو الحسن الحصري علي ابي بكر القصري-------- القراءات السبع------------------------ تسعين ختمة------------------- حتي اكملها في ----عشر سنين كما قال في قصيدت--ه واذكر اشياخي الذين قراتها عليهم فابدا بالامام ابي بكر قرات عليه السبع تسعين ختمة بدات ابن عشر ثم اكملت في عشر وقرا ابو الفتح الواسطي- رواية ابي	494	8646098399996720316	190	287.5	153	304	62.5	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0427	true	-4577022586206496845	159	300	820	1531	1531	300	نفسه ولسانه فيما يريد ان يجمعه ولينظر ما في ذلك من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه ع-------------------------------------------------طفه والا رجع الي موضع ابتداء حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب وذلك كله بعد ان يحقق معرفة اوجه الخلاف الواجب من اوجه الخلاف الجاءز وليميز بين الطرق والروايات فمن لم يعر-----ف الخلاف الواجب ----بين الجاءز والواجب لا سبيل له الي الوصول الي معرفة القراءات ومن لم يميز بين الطرق والروايات لا منهاج له الي السلامة من التركيب في القراءات واذا علمت هذا فاعلم ان الخلاف اما ان يكون للشيخ كابن ------كثير او للراوي عنه -------كالبزري- او للراوي عن واحد من رواة المشايخ او من بعده وان سفل ---او لم يك-ن كذلك فان كان للشيخ---------- بكماله اي مما-	427	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms496	false	-6440827457186382910	71	200	394	1021	1536	300	نفسه ولسانه فيما يريد ان يجمعه ولينظر ما في ذلك من --خلاف------------ فما امكن ان ي--تداخل اكتفي فيه بوجه وما لم يمكن---- نظر فان امكن عطفه علي ما قبله بكلمة او اكثر من غير تخليط ولا تركيب عطفه والا رجع الي حيث- ابتدا- حتي يستوعب الاوجه من -----غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب هذا- كله بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------- يعرف احرف الخلاف الواجب من احرف الجاءز والا لم يقدر علي جمع اصلا وكذلك يجب ان----------------- يميز بين الطرق والروايات والا وقع في--------------- التركيب وبيان ذلك---------------------- ان الخلاف اما ان يكون للقارء وهو احد العشرة او للراوي عنه وهو احد العشرين او للراوي عن -احد ال-رواة العشرين او من بعده وان سفل واما الا يكون كذلك فان كان لواحد من الاءمة بكماله-اي مما	496	8646098399996720316	447	649.0	350	798	56.015037536621094	76	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0428	true	8778862771280559554	0	79	0	415	1569	300	اجتمعت عليه الروايات والطرق عن--ه فقراءة وان كان للراوي عن الشيخ فهي رواية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فط---ريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي اختيار القارء فيه كان وجها مثاله----- اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وقراءة عاصم وقراءة الكساءي وكذا قراءة ابي جعفر ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر وطريق صاحب----------------------- التبصرة عن الازرق عن ورش	428	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms496	false	-6440827457186382910	200	266	1021	1364	1536	300	اجتمع- عليه الروايات والطرق عنهفهو قراءة او----- للراوي عن ا-مام ف---رواية او----- لمن بعده ------وان سفل فهو طريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي تخيي-ر القارء فيه كان وجها فيقال مثلا اثبات البسملة قراء-------------ة ابن كثي-----------------------------------------------ر ورواية قالون وط--------ريق الاصبهاني عن ورش وصاح-----ب الهادي عن ابي عمرو وصاح-----ب العنوان عن ابن عامر و-----صاحب التذكرة عن يعقوب وصاحب التبصرة عن الازرق عن ورش	496	8646098399996720316	279	463.5	221	448	62.27678680419922	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0428	true	8778862771280559554	178	228	949	1208	1569	300	ان خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منه كان نقصا في الرواية فهو وضده واجب في اكمال الرواية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا------------ في تلك الرواية ولا يكون مبطلا لشء منها فهو وضده جاءزان في القراءة	428	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms497	false	-2385379121878857253	17	55	86	296	1589	300	ان خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية فالاخلال------ بشء منه---- نقص- في الرواية فهو وضده واجب في اكمال الرواية وخلاف الاوجه--------------- علي----- التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا وليس باخلال في---- الرواية فهو و------------------------ضده جاءز-- في القراءة	497	8646098399996720316	187	305.0	151	271	69.00369262695312	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0429	true	8611431069807186167	162	269	854	1408	1558	300	تقديم ورش من طريق الازرق لاجل انفراده في كثير من ورايته عن باقي القراء بانواع من الخلاف كالمد والنقل والتغليظ والترقيق فانه -----يبتدء له غالبا بالمد الطويل في نحو ءامنوا البقرة و بايمن الطور ونحوه مما يكثر دوره ثم بالمتوسط ثم بالقصر فيخرج مع قصره غالبا--- ساءر القراء ثم------------------------ اذا اكمل طريق الازرق فاتبعها بطريق --------------------------------------------------------------------------الاصبهاني عن ورش ثم بقالون ثم بابي جعفر ثم بابن كثير ثم بابي عمرو ثم -يعقوب ثم -ابن عامر ثم بعاصم ثم بحمزة ثم بالكساءي ثم بخلف ويقدم عن كل شيخ الراوي المتقدم علي الترتيب السابق ولا ينتقل الي من بعد- حتي يكمل من-------------------------------------------------------- قبل--------------- حفظا لرعاية الترتيب وقصدا لاستدراك ما فاته	429	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms500	false	726498110293711561	80	201	427	1069	1558	300	تقديم ورش من طريق الازرق لاجل انفراده في كثير من روايته--------------- بانواع من الخلاف كالمد والنقل ---------والترقيق والتغليظ فيبتدء له غالبا بالمد الطويل في نحو -امن ثم بال--------------------------------------------توسط ثم بالقصر فيخرج--- قصره غالبا عن ساءر القراء قال المصنف هذا الذي اختاره اذا اخذت الترتيب وهو الذي لم اقرا بسواه علي احد شيوخي بالشام ومصر والحجاز والاسكندرية وعلي هذا فيتبع الازرق بالاصبهاني -------ثم بقالون ثم بابي جعفر ثم بابن كثير ثم بابي عمرو ثم بيعقوب ثم بابن عامر ثم بعاصم ثم بحمزة ثم بالكساءي ثم بخلف ويقدم عن كل شيخ الراوي الم-قدم -في الكتاب-------- ولا ينتقل ل---من بعده حتي يكمل من قبله ولذلك كان حذاق الشيوخ لا يدعون القارء ينتقل لقراءة قبل اتمام ما قبلها حفظا لرعاية الترتيب وقصدا لاستدراك ما فاته	500	8646098399996720316	415	677.5	330	734	56.53950881958008	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0430	true	709489009513276918	163	240	822	1234	1542	300	في الاستحضار واشد في الاستظهار واطول زمانا واجود -مكانا والثاني مذهب المصريين وهو اوثق في استيفاء اوجه الخلاف وسهل في الاخذ واخصر ولكنه فيه خروج عن رونق التلاوة وحسن اداءها وللشيخ ابن الجزري مذهب ثالث مركب من هذين المذهبين وهو انه اذا ابتدا بالقارء ي-نظر الي من يكون من القراء اكثر--- موافقة له فاذا وصل- الي الكلمة بين القارءين فيها خلف وقف- واخرجه مع--- ثم وصل- حتي ينتهي الي الوقف الساءغ جوازه وهكذا الي ان ينتهي الخلاف	430	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms497	false	-2385379121878857253	217	282	1146	1492	1589	300	في الاستحضار واشد في الاستظهار واطول زمانا واجود امكانا قال--------- المصنف وبه قرات علي عامة من قرات عليه وبه اخذ قال----------- ولكني ركبت من الطريقين مذهبا فجاء في محاس-----------ن الجمع طرازا مذهبا فابتدء-------------------------------- بالقارء وانظر الي من يكون من القراء اكثر له موافقة--- فاذا وصلت الي --كلمة بين القارءين فيها خلف وقفت واخرجتها معه ثم وصلت حتي انتهي الي الوقف الساءغ------ وهكذا حتي--- ينتهي الخلاف	497	8646098399996720316	231	316.5	184	423	54.609928131103516	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0430	true	709489009513276918	83	184	403	945	1542	300	الجمع بال-حرف وكيفيته ان يشرع ف-------ي القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف من الاصول- او الفروع اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من خلاف فان كانت مما يسوغ الوقف----- وقف واستانف ما بعدها علي---- الحكم المذكور والا وصلها باخر وجه انتهي عليه حتي يبتدء الي -وقف فيقف وان كان الخلف مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت علي ذي كلمتين وقف علي الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل الي ما بعدها علي ذلك الحكم والاول مذهب الشاميين وهو اشد في الاستحضار واشد في الاستظهار واطول زمانا واجود مكانا والثاني مذهب المصريين وهو-- اوثق في استيفاء اوجه الخلاف و-سهل في الاخذ	430	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms497	false	-2385379121878857253	86	152	467	814	1589	300	الجمع بالاحرف وهو---- ان يشرع القارء في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف -----اصولي او فرشي-- اعادها فقط ح-------------تي يستوفي خلفها---------- فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف ما بعدها علي هذا الحكم --------والا وصلها باخر وج-----------ه حتي ينتهي الي موقف فيقف وان كان الخلف---- يتعلق بكلمتين كمد المنفصل و--سكت------- كلمتين وقف علي------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني واستانف الخلاف وهذه اوثق في استيفاء اوجه الخلاف واسهل في الاخذ	497	8646098399996720316	285	423.0	226	564	50.53191375732422	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0430	true	709489009513276918	243	298	1247	1532	1542	300	ير--ي في الجمع كيفية اخري وهي التناسب وكان اذا ابتدا بالقصر مثلا اتي -------بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتي ينتهي الي اخر مراتب المد وان ابتدا بالمد المشبع اتي بما دونه حتي ينتهي الي القصر وان ابتدا بالفتح اتي بعده بالصغري ثم الكبري وان ابتدا بالنقل اتي بعده بالتحقيق ثم السكت القليل ثم ما فوقه	430	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms499	false	633753332194892721	204	251	1034	1275	1518	300	يراعي في الجمع نوعا اخر وهو-- التناسب فكان اذا ابتدا------- مثلا بالقصر اتي بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك ا----------لي اخر مراتب المد وان ابتدا بالمد المشبع تنازل ا-----------------لي القصر فان ابتدا بالفتح اتي ببين بين ثم بالمحض او ------------النقل اتي----- بالتحقيق ثم السكت القليل ثم ما فوقه	499	8646098399996720316	189	317.0	151	294	64.28571319580078	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0436	true	-6840863567129150760	172	299	889	1580	1584	300	عن حمزة في اعوذ واسنعيذ ونستعيذ و-استعذت------------------ واختاره صاحب الهداية وغيره محتجين بانه مطابق للفظ الاية وقول الجوهري عذت بفلان----- واستعذت به اي لجات اليه لم تدخل السين والتاء في فعل الم-ستعيذ الماضي والمضارع وقد قيل له استعذ بل لا بقول الا اعوذب دون استعيذ واستعذت وتعوذت وذلك لان السين والتاء شانهما الدلالة علي الطلب فوردتا في الامر ايذانا بطلب التعوذ فمعني استعذ بالله اطلب منه ا----ن يعيذك فامتثال الامر هو ان يقول- اعوذ بالله لن قاءله متعوذ ومستعيذ قد عاد والتجا والقاءل استعيذ بالله ليس بعاءذ وانما هو طالب العياذ بالله كما يقول استخير الله اي اطلب خيرته و استقيله اطلب اقالته واستغفره اطلب مغفرته فدخلت ---في فعل الامر ايذانا بطلب هذا المعني من المعاذ به واذا قال المامور اعوذ بالله فقد امتثل ما طلب منه	436	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms126	false	-653839500950408408	50	155	266	825	1565	300	عن حمزة--- اعوذ و -------نستعيذ و استعذت ولا يصح لما سياتي واختاره صاحب الهداية من الحنفية قال ل--مطابقة لفظ ال----------------------قران يعني فاستعذ النحل ويءخذ من هذا التعليل انه لا يجزء عنده الا استعيذ وفيه نظر------------------------ بل لا --------------يجزء استعيذ والدليل عليه --------ان السين والتاء شانهما الدلالة علي ا----------------لطلب ايذانا بطلب التعوذ فمعني استعذ بالله اطلب من الله ان يعيذك فامتثال الامر -------قولك اعوذ لا-----ن قاءله متعوذ ومستعيذ قد عاذ والتجا و--قاءل استعيذ------------------------- طالب العياذ لا متعوذ ك---- استخير الله اي اطلب خيرته وكذلك -----------------استغفره واستقيل---ه فدخلت استعذ علي الامر ايذانا بطلب هذا المعني من المعاذ به فاذا قال المامور اعوذ------ فقد امتثل ما طلب منه	126	8646098399996720316	403	563.5	325	724	55.66298294067383	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0436	true	-6840863567129150760	54	115	289	605	1584	300	اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الخزاعي عن هبيرة عن حفص والهذلي عن ابي عدي عن ورش -ومنها اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وهو مروي---- عن الحسن لكن مع ادغام الهاء في الهاء ومنها اعوذ با--------------------------------------------------------------------------لله من الشيطان الرجيم واستفتح الله وهو خير الفاتحين وهو مروي عن ادريس عن خلف عن حمزة	436	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms129	false	8917471498368930245	79	143	404	760	1564	300	اعوذ بالله------- السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الزينبي عن قنبل وابو------------------ عدي عن ورش الخامس اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم رواه الزينبي عن ابن كثير السادس اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم ذكره الاهوازي عن جماعة السابع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستفتح الله وهو خير الفاتحين رواه------- ادريس -------عن حمزة	129	8646098399996720316	204	333.0	162	395	51.64556884765625	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0439	true	5220301728178401552	175	300	913	1583	1583	300	السادس اذا قطع القارء القراءة لعارض عن سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعدها-------- بخلاف ما اذا كان الكلام --اجنبي-------ا ولو رد السلام فانه يستانف الاستعاذة والله اعلم انتهي AUTO النوع الرابع والسبعون علم البسملة النوع الرابع والسبعون علم AUTO البسملة ولم يفرد هذا النوع الحافظ السيوطيرحمه الله تعالي في الاتقان AUTO البسملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدر بسمل نحو--------------- حوقل وهيلل وحمدل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله ولا اله الا الله والحمد لله وهذا شبيه بباب البحث في النسب اي انهم ياخذون اسمين فينتخبون لفظ------ا واحدا فينسبون اليه كقولهم حضرمي------- وعبقسي وعبشمي نسبه الي حضر-موت و---------عبد القيس وعبد شمس قال وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تر قبلي اسيرا يمانيا وهو غير مقيس فلا جرم ان بعضهم قال في بسمل وهيلل انها لغة مولدة قال-	439	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms131	false	-5752457071417175640	29	149	159	767	1535	300	الاولي اذا قطع القارء القراءة لعارض من سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعد الاستعاذة بخلاف----------- الكلام الاجنبي فيعيدها ولو رد السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو كان القطع اعراضا عن القراءة وقيل يستعيذ الثانية لو قرا جماعة هل يجزء تعوذ احدهم لا نص فيها والظاهر عدمه لان المقصود الاعتصام والالتجاء فلا بد من تعوذ كل قارء قاله المصنف باب البسملة هي مصدر بسمل اذا قال بسم الله ك ------------حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله و حمدل اذا قال ---الحمد لله وهو- شبيه بباب--------- النسب اي انهم ياخذون اسمين في-ركبون منهما اسما واحدا فينسبون اليه كقولهم حضرمي وعبشمي وعبقس-------ي نسبة الي حضر موت وعبد شمس وعبد القيس -----------------------------------------------------------------------------لا جرم ان بعضهم قال في بسمل و هلل انها لغة مولدة قال	131	8646098399996720316	329	331.0	262	918	35.83877944946289	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0442	true	8386076768712992665	90	141	511	786	1629	300	المبهج وقفة تءذن باسرارها اي------- البسملة وهذا يدل علي المهلة وفي جامع البيان خفيفة من غير قطع شديد وقال ابو العز سكتة يسيرة الي غير ذلك من الفاظهم المخرج استقصاءها من غرض الاختصار خصوصا وحاصلها يرجع الي ا----------نه دون زمن الوقف عادة وهو- في مقداره بحسب مذاهبهم في التحقيق والحدر والتوسط	442	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms122	false	8903024660924538734	220	255	1067	1263	1510	300	المبهج وقفة تءذن باسرارها اي باسرار البسملة وهذا يدل علي المهلة-------------------------------------- وقال الشاطبي دون تنفس فقد اجتمعت------- الفاظهم ع----------------------------------------------------لي ان السكت زمنه دون زمن الوقف عادة ولهم في مقداره بحسب مذاهبهم في التحقيق والحدر والتوسط	122	8646098399996720316	150	233.5	122	293	51.19453811645508	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0442	true	8386076768712992665	144	203	806	1094	1629	300	قال في النشر والصواب حمل دون من قولهم دون تنفس ان تكون بمعني غير كما دلت عليه نصوصهم وما اجمع عليه اهل الاداء من المحققين من ان السكت لا يكون الا مع عدم التنفيس سواء قل -منه او كثر ويءيده------------------------------------------------------ ما تقدم من صاحب المبهج سكته تءذن باسرارها فان الزمن الذي يءذن باسرار البسملة اكثر من زمن اخراج النفس	442	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms123	false	4591018547349350892	86	144	441	708	1512	300	قال الناظم-- والصواب حمل دون علي م-----------------------عني غير كما دلت عليه نصوص المتقدم-----------------------------ين من ان السكت لا يكون الا مع عدم التنف-س سواء قل زمنه ام كثر وان حمله علي معني قل خطا قال وانما كان هذا صوابا لوجوه احدها ما تقدم عن الاعشي حتي تظن انك نسيت وهذا صريح في ان زمنه--------------------- اكثر من زمن اخراج النفس	123	8646098399996720316	143	194.0	108	343	41.69096374511719	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0443	true	-6226508319405650960	129	175	695	925	1608	300	كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزلت بسم الله مجر-ها---- كتبناها بسم الله فلما نزل قل ادعو- الله او ادعو- الرحمن-------- كتبنا بسم الله الرحمن فلما نزل انه من سليمن وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل كتبناها قالو فهذا دليل علي انها لم تنزل اول كل سورة	443	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms133	false	6167512652408411421	44	87	227	443	1559	300	كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزل- بسم الله مجراها هود كتبن--ا بسم الله فلما نزل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء كتبنا بسم الله الرحمن فلما نزل انه من سليمان الاية--------------------- النمل كتبناها----- فهذا دليل علي انها لم تنزل اول كل سورة	133	8646098399996720316	194	331.5	154	245	79.18367004394531	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0443	true	-6226508319405650960	35	78	176	404	1608	300	وكانه فهمه من كلام السخاوي حيث قال فاذا لم تصلها باخر السورة جاز ان يسكت عليها فلم يتامله ولو تامله لعلم ان مراده بالسكت الوقف فانه قال اول الكلام اختاره الاءمة لمن يفصل بالتسمية ان يقف القارء علي اواخر السورة ثم يبتدء بالتسمية	443	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms138	false	3501713417877253723	213	250	1122	1319	1587	300	وكانه فهمه من كلام السخاوي حيث قال فاذا لم يصلها باخر س--ورة جاز ان يسكت عليها وانما----------------------- مراده بالسكت الوقف لانه قال قبله اختيار------ الاءمة لمن يفصل بالتسمية ان يقف القارء علي اواخر السورة ثم يبتدء بالتسمية	138	8646098399996720316	179	331.5	143	228	78.50877380371094	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0444	true	-1468239532419571102	13	73	65	378	1590	300	مقام تعليم ورشد وبيان ونصح فلا يتناسب غاية الايجاز وهذا هو الصحيح في سبب الذم وقيل لجمعه بين الله ورسوله في كلمة وليس بشء ايضا وفيما عدل اليه القراء نظر لانهم فروا من قبيح الي اقبح منه لان من وجوه البسملة فل-----يلتصق معهم الرحيم ب-ويل وايضا------- في القران كثير من هذا نحو---------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين المرسلات	444	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms134	false	-7912022101668825554	0	67	0	337	1530	300	مقام تعليم ورشد وبيان ونصح فلا ي-ناسب غاية الايجاز وهذا هو الصحيح في سبب الذم وقيل لجمعه بين الله ورسوله في كلمة وليس بشء----- وفيما عدل اليه القراء---- لانهم فروا من قبيح الي اقبح---- لان من وجوه البسملة الوصل فيلتصق معهم الرحيم ب ويل وايضا قد وقع في القران كثير من هذا نحو وكان الله شاكرا عليما لا يحب النساء 147 انا كذلك نجزي المحسنين ويل--------------- المرسلات	134	8646098399996720316	283	499.0	228	366	77.32240295410156	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0444	true	-1468239532419571102	112	279	603	1473	1590	300	بالسيف قال ابن عباس رضي الله عنهما----------------------------- بسم الله امان وليس فيها امان------------- ومعناه--- ان العرب كانت تكتبها اول رسا-لاتهم في الصلح والامان فاذا نبذوا العهد و------الامان لم يكتبوها قال السخاوي فيكون مخصوصا بمن نزلت فيه ونحن انما نسمي للتبرك انتهي ومما احتجوا به للمنع انهم لم يقطعوا بان براءة سورة قاءمة بنفسها دون الانفال قال ابن عباس سالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان عن ذلك فقال ك-انت الانفال من او--ل ما نزلت بالمدينة و براءة من اخر القران وقصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما -بين لنا فظننت انها منها فقربت بينهما ولم اكتب بينهما البسملة وهذا يخيل الخلاف لان غايته انها جزء منها وقيل الحجة قول ابي رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بها في اول كل سورة ولم يامرنا في اولها بشء وعورض بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الامر يوجب التخيير لا الاسقاط اصلا لان الاجزاء ل-----م يكن يامرهم فيها بشء وقيل قول مالك نسخ اولها---- يوجب التاخير لكن القراء مجموعون علي ترك البسملة فيها واما تجويز ابن شيطا الابتداء بها	444	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms136	false	-1698523883018726492	51	233	262	1185	1561	300	والعلة قول ابن عباس-رضي الله عنهما سالت عليا لم لم تكتب قال لان بسم الله امان وليس فيها امان انزلت بالسيف ومعني ذلك ان العرب كانت تكتبها اول مراسلاتهم في الصلح والامان فاذا نبذوا العهد ونقضوا الامان لم يكتبوها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزل القران علي هذا فصار عدم كتابتها دليلا علي ان هذا الوقت وقت نقض عهد وقتال فلا يناسب البسملة وقيل العلة قول عثمان لما سءل عنها كانت الانفال من اواءل ما نزل- بالمدينة وبر-اءة من اخر القران وقصتها شبيهة بقصتها وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا فظننت انها منها فقرنت بينهما وهو يجيز------------------------- الخلاف لان غايته انها جزء منها وقيل قو------ل ابي -------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بها في اول كل سورة ولم يامرنا في اولها بشء قلت ويرد عليه ان من لم يبسمل في اول غيرها لا يبسمل وانه صلي الله عليه وسلم كان يامر بها في غيرها والا بسمل وايضا عدم الامر يوجب التخيير لا الاسقاط اصلا لان الاجزاء ايضا لم يكن يامرهم فيها بشء وقيل قول مالك نسخ اولها وهو يوجب التخيير تنبيه حاول بعضهم جواز البس-----ملة في اول براءة حال-------- الابتداء بها	136	8646098399996720316	559	802.5	445	1148	48.69337844848633	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0445	true	-1649739784069396955	129	210	693	1124	1564	300	الابتداء بما بعد براءة منها فلا نص----- للمتقدمين فيه وظاهر اطلاق كثير من اهل الاداء كالشاطبي التخيير فيها واختار السخاوي في جمال القراء الجواز وقال الا تري انه يجوز بلا- خلاف ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وق-تلوا المشركين----- التوبه-------------------- والي منعه-ا ذهب الجعبري و- تعقب السخاوي فقال ان كان نقلا فمسلم والا فرض- عليه لانه تفريغ علي غير اصل ومصادم لتعليلة --وتعقب الجعبري بانه لعله لم يقف علي كلامه والا فهو قد اقام الدليل علي جوازها في اولها كما تقدم	445	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms137	false	5763560011922121307	186	257	1014	1387	1599	300	--ابتد-ء بوسط--- براءة----- فلا نص فيها للمتقدمين--------------------------------------------------------- واختار السخاوي--------------- الجواز -قال الا تري انه يجوز بغير خلاف ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقاتلوا المشركين كافة التوبة وفي نظاءرها من الاي والي منعهما ذهب الجعبري ورد علي السخاوي فقال ان كان نقلا فمسلم والا فيرد عليه -انه تفريع علي غير اصل ومصادم لتعليله قلت لعل الجعبري---------- لم يقف علي كلامه والا فهو قد اقام الدليل علي جوازها في اولها كما تقدم	137	8646098399996720316	317	499.5	254	468	67.73504638671875	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0445	true	-1649739784069396955	253	294	1337	1540	1564	300	واما من ذهب الي في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة اولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل وان لم يعتبر --بقاء اثر ما ولم يرها عله بسمل بلا نظر والله اعلم	445	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms138	false	3501713417877253723	19	54	93	276	1587	300	واما من بسمل--- في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة اولها وهو نزولها بالسيف كالشاطبي واتباع------ه لم يبسمل وان لم يعتبر البقاء او -----لم يرها علة بسمل-------- والله اعلم	138	8646098399996720316	168	290.0	134	205	81.95121765136719	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0447	true	-2633500920076164859	99	263	502	1343	1536	300	الحافظ عماد الدين ابن كثير انه لم يرد باس----ناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف ومراده كما النشركون هذا سبب التكبير والا فان-------------قطاع الوحي مده او ابطاءه مشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروينا ايضا عن احمد بن فرح قال حدثني ابن ابي بزة باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه قطف عنب جاء قبل اوانه ف----اكل منه فجاءه ساءل فقال اطعموني مما رزقكم الله قال فسلم اليه العنقود فلقي--ه بعض الصحابة فاشتراه منه واهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فعاد الساءل الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال فاعطاه اياه فلقيه رجل اخر من الصحابة فاشتراه منه واهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فعاد الساءل فانتهره ف-------------انقطع الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعين صباحا فقال المنافقون قلي محمد -ربه فجاء جبريل فقال اقرا يا محمد فقال وما اقرا قال اقرا وال------ضحي فلقنه السورة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابيا -----------لما بلغ والضحي ان يكبر مع خاتمة كل سوره حتي يختم وهو حديث معضل غريب جدا بهذا السياق وهو مما انفرد به ابن ابي بزة	447	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms800	false	-1256525183813593458	74	280	384	1424	1522	300	الحافظ ابو الفداء ابن كثير و---لم يرو ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف يعني -----------كون هذا سبب التكبير واختلف ايضا في سبب انقطاع الوحي و------ابطاءه وفي القاءل قلاه ربه وفي امد انقطاعه ففي الصحيحين اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فجاءته امراة فقالت يا محمد اني لارجو ان يكون شيطانك قد تركك فانزل الله تعالي والضحي الي ما ودعك ربك وما قلي الضحي 1 وفي رواية ابطا جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فانزل الله تعالي والضحي قيل ان هذه المراة ام جميل امراة ابي لهب وروي---------- احمد بن فرح قال حدثنا ابن ابي بزة باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه قطف عنب في غير- اوانه فهم باكل---ه فجاء- ساءل فقال اطعموني مما رزقكم الله---- فسلم اليه ال-نقود فاشتراه بعض الصحابة -----------وجاء به ال-يه صلي الله عليه وسلم فجاء ثانيا فاخذه فاشتراه------------------------------------------- اخر وجاء به فجاء ثالثا------------------------------------------------ فانتهره وقال انك ملح فانقطع الوحي---------------------------- اربعين صباحا فقال المنافقون قلي محمدا ربه فجاء جبريل فقال اقرا يا محمد فقال وما اقرا قال اقرا والضحي الضحي------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابيارضي الله عنهلما بلغ والضحي ان يكبر مع خاتمة كل سورة حتي يختم وهو اسناد---- غريب------------------------ انفرد به ابن ابي بزة	800	8646098399996720316	534	806.0	422	1252	42.651756286621094	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0448	true	231921229492886874	16	168	77	842	1480	300	به من اول الم نشرح ميلا الي انه لاول السورة او من اخ-------------------ر الضحي ميلا الي انه لاخر السورة وفي التيسير وفاقا لابي الحسن بن غلبون كوالده ابي الطيب في ارشاده وصاحب العنوان والهداية والكافي في انه من اخر -الضحي وفي المستنير من اول الم نشرح وكذا في ارشاد ابي العز وهو الذي في --روضة ابي العلاء وفي التجريد من قراءة مءلفه علي عبد الباقي ومنهم من قال به من اول الضحي كابي علي البغدادي في روضته وقرا به صاحب التجريد علي الفارسي والمالكي و---اما قول الشاطبي وقال-------------------------------------- به-------------------------------------------------- البزي من اخر الضحي وبعض من اخر الليل وصلا فتعقبه في النشر بانه -------------------------------------------------لم يرو احد التكبير من اخر واليل كما ذكروه من اخر والضحي ومن ذكره كذلك فانما اراد كونه اوله والضحي قال ولا اعلم احدا صرح بهذا اللفظ الا الهذلي في كامله تبعا للخزاعي في المنتهي والا الشاطبي ولما راي------------------------------------------------------------------ بعض الشراح قوله هذا مشكلا قال مراده بالاخر في الموضعين اول	448	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms803	false	-8897547949310664696	1	127	4	616	1484	300	به من اول الم نشرح وبين من صرح به من اول الضحي ولم يصرح به احد منهم باخر الضحي كما صرح به من قدمناه من اءمة المغاربة وغيرهم وروي غير الجمهور --------------------------------------------------------------انه من اول والضحي وهو ا----------------------------------------------------لذي في الروضة وبه قرا صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التجريد علي الفارسي والمالكي وبه قرا ابو العلاء من طريق ابن مجاهد وجماعة كثيرة وهو الذي قرا به الداني علي الفارسي عن النقاش من طريق ابي ربيعة عن البزي الا ا-------------------------------------------------نه لم يختره واختار ان يكون من اخر الضحي قال المصنف ولم يرو احد-------- من اخر الليل ق------------------------------------------------------------------ال ولم اعلم احدا صرح بذلك الا صاحب الكامل---------- تبعا للخزاعي----------- والا الشاطبي حيث قال وقال به البزي من اخر الضحي وبعض له من اخر الليل وصلا ولهذا استشكله بعض الشراح ف--------------قال مراده بالاخر في الموضعين اول	803	8646098399996720316	237	218.5	179	993	23.867069244384766	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0449	true	-2317810577157005550	145	300	730	1488	1488	300	قول الشاطبي رحمه الله تعالي اذا كبروا في اخر الناس مع قوله و بعض له من اخر الليل -------------------------------------علي ما تقرر من ان المراد باخر الليل اول الضحي فقال في النشر يقتضي ان يكون ابتداء التكبير من اول الضحي وانتهاءه اخر الناس وهو مشكل لما تاصل بل هو ظاهر المخالفة لما رواه فان هذا الوجه وهو التكبير من اول الضحي هو-- من زياد-ته علي التيسير وهو من الروضة ان البزي--------------- ر------وي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس و تابعه الزينبي عن قنبل ولفظه خالف في الابتداء فكبر من اول سورة ام نشرح ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتم و الناس انتهي بحروفه فبهذا الذي اخذ الشاطبي في التكبير من روايته قطع بمنعه من اخر الناس فتعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال به من اخر الضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس-	449	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms804	false	-4032890915528844620	171	290	831	1406	1449	300	قول الشاطب----------------ي اذا كبروا في اخر الناس فان ظاهره انه مبني علي كل من القولين بانه من اول الضحي او الم نشرح علي ما تقدم من ان المراد باخر الليل --و الضحي اول ال----------------------------------------------ضحي و الم نشرح وليس كذلك كما تقدم------- بل هو ظاهر المخالفة لما روا--------------ه وهو التكبير من اول الضحي لانه من زياداته علي التيسير وهو من الروضة كما قال ابو شامة ولفظها روي البزي التكبير من اول الض------حي الي خاتمة الناس ثم قال----------------------------------------------------------------- ولم يختلفوا انه ينقطع مع خاتم-ة الن--------------------------------------------------------------------------------اس فتعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التكبير اخر الناس لمن قال به من اخر الضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني----- اذا كبروا في اخر الناس اذا--- كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس	804	8646098399996720316	424	668.5	332	820	51.70731735229492	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0453	true	8643278881428219765	48	113	247	569	1537	300	الحمد ثم يبسملون وهي طريق ابي --طاهر بن ابي هاشم عن ابي الحباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قنبل فقطع له جمهور---------------- المغاربة ممن روي عنه التكبير فقط من غير زيادة وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر وزاد التهليل له اكثر المشارقة وبه قطع -------------ل-------------------------------ه العراقيون من طريق ابن مجاهد وقال في--------------------------------------------------------------------- المستنير قرات به لقنبل علي جميع من قرات عليه وقطع له----------------- سبط الخياط به في كفايته	453	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms806	false	6839617100763756499	0	111	0	557	1538	300	الحمد ثم يبسملون وهي طريق عبد الواحد عن ابن------------ الحباب وطريق ابن فرح عن البزي ورواه ابن الصباح عن قنبل وذكره الرازي عن الحمامي عن زيد عن ابن فرح عن البزي ورواه الخزاعي وابو الكرم عن ابن الصباح عن البزي واما قنبل فقطع له جمهور رواة التكبير من المغاربة بالتك-----------بير فقط------------- وهو الذي في الشاطبية و التيسير و---------------------اكثر المشارقة علي التهليل وقول لا اله الا الله والله اكبر حتي قطع به العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع له به سبط الخياط في كفايته من الطريقين وفي المبهج من طريق ابن مجاهد وفي المستنير قرات به لقنبل علي جميع من قرات عليه وقطع له به ابن فارس وقال سبط الخياط--- في كفايته	806	8646098399996720316	229	354.0	181	617	37.115074157714844	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0453	true	8643278881428219765	127	190	638	976	1537	300	التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل من بعضه من بعض بل يوصل جملة واحدة وحينءذ حكمه مع اخر السورة واول السورة الاخري حكم التكبير يتاتي معه الاوجه السبعة السابقة قال ابن الجزري و---لا اعلمني قرات بالحم-------------------------------------------------دلة سوي الاوجه الخمسة الجاءزة مع تقدير كون التكبير لاول السورة و---------------------------------------------------يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره	453	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms809	false	4701544402583050243	234	300	1265	1614	1614	300	التهليل مع التكبير مع الحمدلة ح----------كمه حكم التكبير لا يفصل--- بعضه من بعض كذا وردت الرواية ولا خلاف فيه------------------------------------------------------------------------------ قال المصنف الا اني لا اعلمني قرات بالحمدلة بعد سورة الناس ومقتضي ذلك لا يجوز مع وجه الحمدلة سوي الاوجه الخمسة الجاءزة مع تقدير كون التكبير لاول السورة وعبارة الهذلي لا تمنع التقدير الثاني والله اعلم نعم يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره-	809	8646098399996720316	206	321.0	167	441	46.71201705932617	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0453	true	8643278881428219765	190	281	976	1450	1537	300	فيه ويلزم------------ ترتيب التهليل مع التكبير ع---------لي ما سبق ولا ي-جوز مخالف--ة ما وردت به الرواية وثبت به الاداء ولا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التكبير في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة ع-----------------------------نده للتبرك وليست اية بين السورتين كما عند ابن كثير وكذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايته ولا يجوز له-------------------- الحمدلة مع التكبير---- ان يكون التهليل معه كما وردت به الرواية	453	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms810	false	7108235545782571044	0	105	0	552	1523	300	فيه والله اعلم الرابع ترتيب التهليل مع التكبير والبسملة علي ما ذكرنا لا يجوز مخالفته كذا وردت--- الرواية وثبت--- الاداء وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق نظيف من تقديم البسملة علي التكبير غير معروف ولا يصح عنه والله اعلم الخامس لا يجوز التكبير من رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين-------------------------------------------------- ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده غير اية كابن كثير بل هي عنده للتبرك ول----------------------------------------ذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايته والله تعالي اعلم السادس لا تجوز الحمدلة مع التكبير الا ان يكون التهليل معه كذا-------- الرواية	810	8646098399996720316	338	570.5	273	656	51.524391174316406	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0455	true	-2596530416309640972	154	184	786	950	1579	300	لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	455	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms111	false	1952674439460101996	238	268	1203	1367	1529	300	لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عليه منها	111	8646098399996720316	162	322.0	132	164	98.78048706054688	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0455	true	-2596530416309640972	39	69	201	344	1579	300	فلو تنفس القارء اخر سورة لصاحب السكت او علي عوجا الكهف و مرقدنا يس لحفص من غير مهلة لم يكن ساكتا ولا واقفا اذ ------------------------الوقف يشترط فيه التنفس مع المهلة	455	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms123	false	4591018547349350892	244	277	1222	1385	1512	300	فلو تنفس القارء اخر سورة لصاحب السكت او علي عوجا الكهف و-مرقدنا يس لحفص بلا--- مهلة لم يكن ساكتا ولا واقفا اذ السكت لا يكون معه تنفس والوقف يشترط فيه التنفس مع المهلة	123	8646098399996720316	136	249.0	108	167	81.43712615966797	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0456	true	5220805925134730542	196	242	1058	1294	1588	300	وقد يكون قبل انقضاء الفاصلة نحو وجعلوا اعزة اهلها اذلة النمل---- هذا انقضاء حكاية----- بلقيس ثم قال تعا-----لي وكذلك يغفلون---------- راس الاية وقد يكون في وسطها ن----حو لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني الفرقان وقد ي----------------------------------------------------كون بعد انقضاء الفاصلة بكلمة كقوله و لم نجعل لهم	456	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms112	false	1233606257714216027	241	300	1259	1558	1558	300	وقد يكون قبل انقضاء الفاصلة نحو وجعلوا اعزة اهلها اذلة النمل لان هذا انقضاء حكاية كلام بلقيس ثم قال الله تعالي وكذلك يفعلون النمل وهو راس الاية وقد يكون--- وسط الاية نحو لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني الفرقان هو تمام حكاية قول الظالم والباقي من كلام الله تعالي وقد يكون بعد الاي---------ة بكلمة نح----و لم نجعل لهم-	112	8646098399996720316	201	339.0	161	316	63.60759353637695	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0457	true	5658293596331340806	4	44	25	236	1540	300	--وهو ما لو وصل طرفاه لاوهم معني غير المراد نحو قوله تعالي------------------------------------------------------- ولا يحزنك قولهم يونس والابتداء ان العزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله جميعا يونس لءلا يوهم ان ذلك من قولهم وكقوله اصح-ب النار -غافر------ والابتداء الذين يحملون العرش غافر لءلا يوهم النعت	457	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms117	false	5545446819445679666	1	78	8	429	1650	300	لانه---- لو وصل طرفاه لاوهم معني غير --مراد ويجء هذا في التام والكافي وربما يجء في الحسن فمن التام الوقف علي قوله ولا يحزنك قولهم يونس والابتداء ان العزة لله يونس ومنه وما يعلم تاويله الا الله ال عمران عند الجمهور وعلي والراسخون في العلم ال عمران عند الاخرين وقوله اليس في جهنم مثوي للكافرين الزمر والابتداء والذي جاء بالصدق ال---------زمر لءلا يوهم العطف وقو-----------له اصحاب النار بغافر الاية والابتداء الذين يحملون العرش غافر لءلا يوهم النعت	117	8646098399996720316	159	252.5	127	447	35.57046890258789	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0458	true	1163316761481762266	0	52	0	246	1522	300	ان يكون راس اية وامن اللبس ك رب العلمين فقد قيل بسنيته ل-----------------------------------حديث ام سلمة المروي عن ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم-------- ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب الع-لمين-------- ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	458	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms114	false	2990712897430369212	167	222	812	1078	1502	300	ان يكون راس اية فانه يجوز في اختيار اكثر اهل الاداء لمجيءه عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي حديث ام سلمة------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قرا -------اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين الفاتحة ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	114	8646098399996720316	176	277.0	136	298	59.060401916503906	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0459	true	8257507015593871611	148	192	753	974	1489	300	فقد يكون بعضه اقبح من بعض كالوقف علي ما يخل بالمعني نحو الوقف علي وان كانت و-حدة فلها النصف ولابويه النساء فلا يجوز تعمد الوقف عليه لفساد المعني المراد من القران واقبح منه الوقف -------------------------------------------علي ان الله لا يستح-ي البقرة و لا ال-------------------ه البقرة	459	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms115	false	2190690223929232102	165	217	815	1082	1542	300	وقد يكون بعضه اقبح من بعض كالوقف علي ما يخل بالمعني نحو---------- وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه النساء وكذلك انما يستجيب الذين يسمعون والموتي الانعام-------- واقبح من هذا ما يخل بالمعني ويءدي الي ما لا يليق نحو الوقف علي ان الله لا يستحيي البقرة فبهت الذي كفر والله لا يهدي البقرة	115	8646098399996720316	146	218.5	114	285	51.22806930541992	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0465	true	3371916499045987535	126	203	664	1042	1584	300	نافعرحمه الله تعالييراعي محاسن الوقف والابتداء بحسب المعني كما جاء النص عنه بذلك وابن --------------------------كثير يق--ف علي قوله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وعلي قوله عزل وجل وما يشعركم الانعام و--- انما يعلمه بشر النحل ولم يبال بعدها وقف- ام لا كذا روي عنه قال في النشر وهذا يدل علي انه كان يقف حيث ينقطع نفسه وفي رواية اخري عنه------- انه كان يراعي الوقف علي رءوس الاي مطلقا ولا يعتمد في اوساط الاي	465	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms120	false	-4180056912084165992	230	300	1171	1516	1516	300	نافع انه كان ير------اعي محاسن الوقف والابتداء بحسب المعني وعن -------------------ابن كثير انه كان يقول اذا وقفت في القران علي قوله وما -------يعلم تاويله الا الله ال عمران وعلي قوله و--------ما يشعركم الانعام وعلي انما يعلمه بشر النحل -لم ابال بعدها وقفت ام لم اقف وفيه دلي--------------------ل علي انه كان يقف حيث ينقطع نفسه وروي ----------عنه الرازي انه كان يراعي الوقف علي رءوس الاي مطلقا ولا يتعمد في اوساط الاي-	120	8646098399996720316	265	427.5	209	417	63.54916000366211	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0465	true	3371916499045987535	203	279	1042	1472	1584	300	وقفا سوي الثلاثة المتقدمة وابو--- عمرو يت--------عمد الوقف علي رءوس الاي وقال ابو الفضل الرازي كان يراعي حسن الوقف وقال الخزاعي---- كان يراعي حسن الابتداء وعاصم---------------- والكساءي----- يطلبان الوقف من حيث يتم الكلام وقال ابو الفضل الرازي كان عاصم يراعي حسن الابتداء واما حمزة فك---ان يقف عند انقطاع النفس -----لان قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ----------- التام ولا الكافي او -----لان القران عنده كالسورة الواحدة والباقون من ا-----------------------------------------------------------------لقراء كانوا يراعون حسن ال-------وقف- والابتداء كما روي عنهم	465	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms121	false	-4712981097916342592	0	90	0	498	1605	300	وقفا سوي الثلاثة المتقدمة وعن ابي عمرو انه كان يتعمد الوقف علي رءوس الاي ويقول هو ا--حب ال---ي ----------------وذكر عنه الخزاعي انه كان ي-طلب حسن الابتداء وذكر الخزاعي ان عاصما والكساءي كانا يطلقان الوقف من حيث يتم الكلام و--------اتفقت الرواة عن------------------------------ حمزة انه كان يقف عند انقطاع النفس فقيل لان قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارء التام ولا الكافي والاولي لان القران عنده كالسورة الواحدة فلم يتعمد وقفا معينا ولذلك اثر وصل السورتين فلو كان للتحقيق لاثر القطع وباقي القراء كانوا يراعون حسن الحالتين وقفا و--ابتداء حكاه--- عنهم	121	8646098399996720316	308	439.5	248	563	54.70692825317383	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0466	true	6772461846909896272	74	116	379	592	1614	300	ونحو فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح ثم يبتدء عليه ان يطوف بهما البقرة--------------- ونحو ع------------------------------------------------------------------------------------ينا فيها تسمي الانسان ويبتد------------------------ء سلسبيلا جملة امرية اي س--ل طريقا موصلة اليها وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله اجماع المصاحف علي انه كلمة واحدة	466	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms119	false	-5336016415197156081	86	143	466	777	1622	300	ونحو فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح--------------------------- البقرة والابتداء عليه ونحو فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا والابتداء علينا الروم ومن ذلك قول بعضهم الوقف علي عينا فيها تسمي الانسان اي عينا مسماة معروفة والابتداء سلسبيلا جملة طلبية اي اسال طريقا موصلة اليها وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله اجماع المصاحف علي انه كلمة واحدة	119	8646098399996720316	177	294.5	141	338	52.36686325073242	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0467	true	6268046310236768003	104	170	573	931	1634	300	معني قول الاصل و-هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوتا خفيا --قال الجعبري واخصر منه الاتيان باقل الحركة وقفا وقال المرادي في شرح الفية ابن مالك مما عزاه شرح الكافية وهو عبارة عن اخفاء الصوت بالحركات وقال في النشر وسبقه اليه الجعبري مما عزاء ل--لجوهري الروم------- الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف---- وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع	467	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms430	false	7448729336930872027	8	53	43	284	1640	300	معني قول التيسير هو تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوتا خفيا وكلام المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النشر يوهم انه مغاير وليس كذلك وقال الجوهري --روم الحركة الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف قال وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع	430	8646098399996720316	188	296.0	152	374	50.26737976074219	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0469	true	8433139736652665851	169	300	882	1597	1597	300	وهذا مذهب القراء والبصريين الا ابن كيسان وفي النشر مما عزاه لكتاب الموضح لل-------------------------------------------------------------------------------------------------نصر بن علي الشيرازي ان الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا الي ان الاشمام هو الصوت وهو الذي يسمع لانه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لانه روم الحركة من غير تفوه به قال والاول هو المشهور عند اهل العربية انتهي واللغة تساعد الفريقين تقول رمت افعل وما فعلت وكذا رمت اتمام الحركة ولم اتمها ورمت الحركة ولم الفظ بها وتقول اشممت الفضة ذهبا انلتها شيءا منه وكذا اشممت الحرف انلته شيءا من علاج الحركة او شبته بشء منها ومذهب الكوفيين اقوي ماخذا لظهور الحقيقة فيه و----الاشارة وتطلق علي المسموع والمرءي لانها ايماء الي الحركة بجزءيها او حيزها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعمي يجيز الروم بسماعه لا الاشمام لعدم المشاهدة الا بمباشرة او بفمه ويحازهما كالاصم وربما سمع الاشمام في الوصل ك-	469	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms430	false	7448729336930872027	132	233	707	1254	1640	300	وهذا مذهب --------البصريين في الروم والاشمام وحكي عن الكوفيين انهم يشمون الروم اشماما والاشمام روما عكس القراء وعلي هذا خرج مكي ما روي عن الكساءي من الاشمام في المخفوض قال نصر بن علي الشيرازي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول هو المشهور عند اهل العربية انتهي ولا مشاحة في الاصطلاح اذا عرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق واعلم ان الاشارة تصد-ق علي المسموع والمرءي لانها ايماء الي الحركة بجزء-ها فيدخل الروم او محلها فيدخل الاشمام فان قلت فتعريف الناظم ليس بمانع قلت لما سمي احد نوعيها بالروم لم يصدق بعد الا علي الاخر فقط واعلم ان الروم يدركه الاعمي ل-----------سماعه لا الاشمام --------------الا بمباشرة------------------------ وربما سمع الاشمام في --فصل ك	430	8646098399996720316	218	265.0	177	955	22.827224731445312	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0470	true	8509872555987566368	144	202	790	1072	1623	300	بين يدي الشيخ ليظهر له هل اصاب فيقره او- اخطا فيعلمه وكثيرا ما يشتبه علي المبتدءين بل علي من فوقهم ممن لم يوقفه --شيخه علي بيان الاشا---------رة ان يميزوا بين حركات الاعراب في قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف و اني لما انزلت الي من خير فقير القصص -فانهم اذا اعتادوا الوقف علي مثل هذا بالسكون	470	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms429	false	8081357704137633344	120	168	651	894	1637	300	بين يدي الشيخ فان-------- اصاب -اقره وان اخطا --علمه وكثيرا ما يشتبه علي ---------------------------من لم يوقفه الشيخ ب---------الاشارة المغايرة ان يميزوا بين حركات الاعراب في قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف و-اني لما انزلت الي من خير فقير القصص لكونهم لم ي-عتادوا الوقف عليه ال---ا بالسكون	429	8646098399996720316	213	341.5	169	295	72.2033920288086	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0471	true	-8054809523612295079	0	81	0	439	1620	300	والاشمام في الهاء المبدلة------- من تاء التانيث المحضة الموقوف عليها بالهاء نحو الجنة البقرة و الملء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة البقرة و لعبرة ال عمران و مره الانعام و همزة ال----همزة و لمزة الهمزة لشبهها بالف التانيث وقد خرج بقيد التانيث غير المءنثة و نفقه هود و---بالمحضة------------------ هذه لان مجموع الصيغة للتانيث لا مجرد الهاء لعدم فتح ما قبلها وثبوتها في الوصل و-صلتها وبالموقوف عليه- بالهاء ما يوقف عليه- بالتاء اتباعا لخط المصحف فيما كتب من ذلك بالتاء نحو بقيت الله هود -مرضات الله البقرة	471	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms433	false	8319936080874592434	7	99	38	574	1673	300	والاشمام في الضمة والكسرة اللتين في هاء التانيث المحضة الموقوف عليها بالهاء وان نقلت وفي ضمة ميم الجمع الموصولة لمن وصلها وفي كل ضمة وكسرة متمحضة العروض واحترزنا عن هذا بالقيود المتقدمة اول الباب فمثال هاء التانيث والموقوذة والمنخنقة الماءدة وتلك نعمة الشعراء والشوكة------------------------------ الانفال ومعطلة الحج وهمزة-- لمزة الهمزة ف-----------------------خرج بهاء التانيث غيرها نحو لم يتسنه البقرة وبالمحضة هاء اسم الاشارة ك هذه لان كل--- الصيغة للتانيث لا مجرد الهاء لعدم فتح ما قبلها وثبوتها في الوصل ولصلتها وبالموقوف عليها بالهاء ما يوقف عليها بال-----------------------------------------تاء نحو بقيت الله هود ومرض-----ات البقرة	433	8646098399996720316	271	386.0	218	640	42.34375	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0471	true	-8054809523612295079	194	246	1040	1334	1620	300	هاء الكناية نحو خلقه ال عمران ويرزقه الطلاق وهو منه وتعقب بان مكيا شذ فيه وبان هاء الكناية كانت محركة قبل الصلة بخلاف الميم بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالذي تحرك- لالتقاء الساكنين وكذلك يمتنعان في المتحرك بحركة عارضة	471	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms433	false	8319936080874592434	199	245	1120	1384	1673	300	هاء الكناية نحو خلقه ال عمران ويرزقه الطلاق وهو قياس غير صحيح ل-------------ان هاء الضمير- كانت محركة قبل الصلة بخلاف الميم بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالتي تحركت لالتقاء الساكنين واما الحركة ال-----------------عارضة	433	8646098399996720316	231	418.5	189	295	78.30508422851562	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0475	true	8001517728144500778	87	160	408	809	1555	300	من تقييد المكتوبة بال------------------------------------------تاء ان المرسومة بالهاء لا خلاف فيها بل هي تاء في الاصل هاء في الوقف -----------وهل الاصل التاء----- فقال سيبويه التاء هي الاصل-- لجريان الاعراب عليها ولثبوتها في الوصل الذي هو الاصل وانما ابدلت هاء في الوقف --فرقا بينها وبين------------------- نحو قوله ملكوت الانعام و عفريت النمل و-----------------------------------------قال ثعلب في اخرين الهاء هي الاصل لاضافتها اليها ورسمها هاء غالبا في --------------------------------------------المواضع المرسومة بالهاء علي الاول باعتبار الوصل لا------نقلابها حالة الوصل	475	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms437	false	4867991204396840941	120	218	635	1190	1655	300	من تقييد الخلاف بالوقف ان الوصل بالتاء علي الرسم ومن قوله كتبت تاء ان المرسومة بالهاء لا خلاف في-- كونها هاء في الوقف تاء في الوصل فواءد اختلف في الاصل من الوجهين فقال سيبويه وابن كيسان التاء لجريان الاعراب عليها ولثبوتها في الوصل الذي هو الاصل وانما ابدلت هاء في الوقف للفرق- بينها وبين الزاءدة لغير تانيث نحو----- ملكوت الانعام و-عفريت النمل وقال ابن كيسان فرقا بين الاسمية والفعلية وقال ثعلب--------- الهاء هي الاصل لاضافتها اليها ورسمها هاء غالبا وابدلت تاء في الوصل لانها احمل للحركات لشدتها فالمواضع المرسومة بالهاء علي الاول باعتبار الوقف والمرسومة بالتاء علي الاصل	437	8646098399996720316	326	505.5	263	573	56.8935432434082	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0477	true	2223810392675025438	135	206	705	1082	1568	300	يعقوب بالحاق ايضافي الوقف علي النون المفتوحة في نحو العالمين الفاتحة و-- يتقون البقرة و ينفقون البقرة و يءمنون البقرة فيما رواه بعضهم عنه وهي-------- لغة فاشية مطردة عند العرب وصوب تقيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده بما لا يلتبس بهاء الكناية نحو-------- وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران وبما كنتم تدرسون ال عمران وعن ا------بن مقسم ان هاء السكت لا تثبت في الافعال-------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي---- اثبات الهاء عن غير يعقوب في هذا الفصل وعليه العمل	477	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms443	false	5598174136456039768	6	101	29	556	1589	300	يعقوب-------------- الوقف علي النون المفتوحة ---نحو الع-لمين الفاتحة والمفلحون البقرة بالهاء و-----------------------------رواه ابن مهران عن رويس وهو لغة فاشي------ة عند العرب ومقتضي تمثيل ابن سوار اطلاقه في الاسماء والافعال فانه مثل بقوله ينفقون البقرة وروي ابن مهران عن هبة الله عن التمار تقييده بم---ا يلتبس بهاء الكناية ومثله بقوله وتكتموا الحق وانتم تعلمون البقرة-- وبما كنتم تدرسون ال عمران قال ومذهب ابن مقسم ان هاء السكت لا تثبت في الافعال قال المصنف والصواب تقييده بالاسماء عند من اجازه كما نص عليه علماء العربية والجمهور علي عدم اثبات الهاء عن---- يعقوب في هذا الفصل وعليه العمل	443	8646098399996720316	272	407.0	218	589	46.17996597290039	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0519	true	277260529443356868	63	102	322	510	1507	300	الفارسي عن ابي طاهر عن ابي عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير عن ابي عمر -عن الكساءي انه امال يواري و فاو-ري ف-----------ي الماءد------ة ولم يروه غيره عنه وبذلك اخذ--------- من هذه الطريق وقرات من طريق ابن مجاهد بالفتح	519	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms353	false	-8898432955610210863	20	57	104	289	1563	300	الفارسي عن ابي طاهر عن ابي عثمان عن ا--------------------------بي عمرو عن الكساءي انه امال يواري و-فاواري في الحرفين في الماءدة الاية ولم يروه غير----ه وبذلك اخذ ابو طاهر من هذا الطريق وغيره من طريق ابن مجاهد بالفتح	353	8646098399996720316	147	246.0	117	216	68.05555725097656	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0521	true	7419481660295213991	243	298	1243	1553	1567	300	الادغام وهاء الكناية لذكروا بعدها الهمز المفرد وحد المد الشامل الاصلي والفرعي طول- زمان صوت الحرف والمراد به هنا زيادة مط في حروف المد الطبيعي------------------------------- والقصر ترك تلك الزيادة وحروف المد------------ ثلاثة وهي الجوفية السابقة في اول مخارج الحروف الالف ولا تكون الا ساكنة ولا يكون سابقها الا مجانسا ----------------------------لها والواو الساكنة المضموم ما قبلها	521	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms194	false	-2579765082461768277	102	157	541	843	1570	300	الادغام والله اعلم وجه الم----------------------------د الشامل للاصلي والفرعي طوله زمان صوت الحرف والمراد به هنا زيادة مط في حروف المد الطبيعي وهو ما لا يتقوم ذات الحرف دونه والقصر ترك تلك الزيادة وحروف المد بحق الاصالة ثلاثة---------------------------------------- الالف ولا تقع -الا ساكنة بعد حركة----------- مجانسة والياء الساكنة المكسور ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها	194	8646098399996720316	201	316.5	163	382	52.617801666259766	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0522	true	7904918049603941415	23	122	138	642	1541	300	والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما ويصدق اللين علي حروف المد بخلاف العكس لانه لا يلزم من وجود الاخص وجود الاعم من غير عكس وان اعبترنا قول اللين----- تساويا في صدق الاسم عليهما وعلي هذا فكل من حروب المد وحرفي اللين يصدق عليهما حروف لين علي الاول وحروف المد علي الثاني وحروف مد ولين عليهما---- لكن الذين اصطلحوا عليه ان حرف المد ما قبله حركة مجانسة ---------وحرف اللين--- ما قبله فتح------------ فعلي---- الاصطلاح بينهما مباينة كلية وكل ---------من وقع في عبارته حروف مد ولين فانما هو بالنظر للمعني الاخير فان قلت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي ان في حرفي اللين مدا ما	522	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms194	false	-2579765082461768277	152	299	811	1568	1570	300	والواو الساكن--ة المضموم ما قبله-ا ويصدق اللين علي حر-ف المد بخلاف العكس لانه--- يلزم من وجود الاخص وجود الاعم ولا ين-عكس وان اعتبر قب-ول اللين المد تساويا في صدق الاسم عليهما وعلي هذا فكل من حروف المد وحرفي اللين يصدق عليهما حروف لين علي الاول وحروف --مد علي الثاني وحروف مد ولين عليهما قلت لكن ال----اصطلاح------ ان حرف المد ما قبله حركة مجانسة كما تقدم وحرف اللين هو ما قبله حركة غير مجانسة فعلي هذا الاصطلاح بينهما مباينة كلية من كل وجه كل من وقع في عبارته حروف مد ولين -انما هو ---نظر للمعني الاخير والله اعلم وسبب اختصاص هذه الحروف بالمد اتساع مخارجها فجرت بحبسها وغيرها مساو لمخرجه فانحصر فيه تجريد في حروف المد مد اصلي وفي حروف اللين مد ما يضبط كل منهما بالمشافهة والنقصان منه فيهما والزيادة عليه في غير منصوص عليه وترعيد المدات لحن فظيع والدليل علي ان في حرفي اللين مدا ما	194	8646098399996720316	444	732.5	354	782	56.77749252319336	70	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0522	true	7904918049603941415	135	300	720	1541	1541	300	العقل والنقل اما العقل فان علة المد موجودة فيهما والاجماع علي دوران المعلول مع علته وايضا فقد قوي شبههما بحروف المد لان فيهما شيءا من الخفاء ويجوز ادغام الحرف بعده-ا باجماع في نحو كيف فعل -الفجر -------بلا عسر ويجوز مع ادغامهما الثلاثة الجاءزة في حروف المد بلا خلاف ول- يجز النقل اليهما في الوقف في نحو زيد وعوف بخلاف بكر وعمرو وايضا فقد----------------------------------------------------------------------------- جوز اكثر القراء التوسط والتطول فيهما وقفا وجوز ورش من طريق الازرق مدهما مع السبب افتراهم مدوا غير مد حرف مد واما النقل فنص سيبويهوناهيك بهعلي ذلك وكذلك الداني و-----مكي حيث قال في حرف- اللين من المد بعض ما في حروف المد وكذلك الجعبري حيث قال واللين لا يخلو من ايسر مد فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد قال ابو شامة فمن مد عليهم الفاتحة و اليهم ال عمران و لديهم ال عمران ونحو ذلك وصلا او وقفا فهو مخطء وهذا صريح في ان اللين لا مد فيه فالجواب اعظمه مساعدا لو كان في محل النزاع لان النزاع في الطبيعي وكلامه هنا في الفرعي بدليل-	522	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms195	false	-8919857531035733336	0	218	0	1123	1503	300	العقل والنقل اما العقل فان علة المد موجودة فيهما والاجماع علي دوران المعلول مع علته وايضا فقد قوي شبههما بحروف المد لان فيهما شيءا من الخفاء ويجوز ادغام الحرف بعدهما باجماع في نحو كيف فعل بالفجر والفيل بلا عسر ويجوز ا---دغامهما الثلاثة الجاءزة في حروف المد بلا خل-ف ولم يجز النقل اليهما في الوقف في نحو زيد -عوف بخلاف بكر وعمر ولتعاقبهما في قول الشاعر من الوافر مخاريق بايدي اللاعبينا تصفقها الرياح اذا جرينا وايضا جوز اكثر القراء التوسط وال-طول فيهما وقفا وجوز ورش من طريق الازرق مدهما مع السبب افتراهم مدوا غير ---حرف مد واما النقل فنص سيبويهوناهيك بهعلي ذلك وكذلك الداني وكذلك مكي حيث قال في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد وكذلك الجعبري حيث قال واللين لا يخلو من ايسر مد فقدر الطبع قد رواه الداني فان قلت اجمع القاءلون به علي انه دون الف والمد لا يكون دون الف قلت ممنوع كيف وقد تليت عليك النصوص الشاهدة بثبوت مد ما افتري قاءلها ولم يتل علي سمعهم هذا التخصيص وانما الالف نهاية الطبيعي ونحن لا ندعيها الا بدايته وهو المدعي فان قلت ---قال ابو شامة فمن مد عليهم ---------واليهم و----------لديهم--------- ونحو ذلك وصلا او وقفا-فهو مخطء وهذا صريح في ان اللين لا مد فيه قلت ما- اعظمه مساعدا لو كان في محل النزاع لان النزاع في الطبيعي وكلامه هنا في الفرعي بدليل	195	8646098399996720316	757	1384.5	607	1165	64.9785385131836	138	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0523	true	-9017945543513188114	0	78	0	365	1513	300	قوله---- فقد بان لك ان حرف المد لا مد فيه الا اذا كان بعده همز- او ساكن عند من راي ذلك والاجماع---- انهما سبب- الفرعي وايضا فهو يتكلم علي قول الشاطبي وان تسكن اليا بين فتح وهمزة وليس كلام الشاطبي الا في الفرع- بل اقول ان كلام ابي شامة تصريح بان حرفي اللين ممدود--ان مدة قدر--- حرف المد وذلك انه قال في الانتصار لمذهب الجماعة علي ورش في قصر اللين وهنا لما لم يكن فيهما مد كان القصر	523	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms195	false	-8919857531035733336	218	298	1123	1495	1503	300	قوله قبل فقد بان لك ان حرف المد لا مد فيه الا اذا كان بعده همزة او ساكن عند من راي ذلك والاجماع علي انهما سببا الفرعي وايضا فهو يتكلم علي قول الشاطبي وان تسكن اليا بين فتح وهمزة وليس كلام الشاطبي الا في الفرعي بل اقول في كلام ابي شامة تصريح بان ال-----لين ممدود وان هذه قدر مد حرف المد وذلك انه قال في الانتصار لمذهب الجماعة علي ورش في قصر اللين وهن----ا لم يكن فيهما مد كان القصر	195	8646098399996720316	349	647.5	273	381	91.6010513305664	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0523	true	-9017945543513188114	79	107	368	514	1513	300	يسير يصيران به علي لفظ-هما اذا كانت حركتهما مجانسة فقوله علي لفظ-هما دليل المساواة وعلي هذا فهو برء مما فهمه الساءل من كلامه وهذا مما لا ينكره عاقل	523	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms196	false	721578335900402304	1	29	3	150	1292	300	يسير يصيران به علي لفظيهما اذا كانت حركتهما مجانسة فقوله علي لفظيهما دليل المساواة وعلي هذا فهو برء مما فهم- الساءل من كلامه وهذا مما لا ينكره عاقل	196	8646098399996720316	145	275.0	117	148	97.97297668457031	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0523	true	-9017945543513188114	253	293	1262	1483	1513	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان يقرا عل-يه انما الصدق-ت للفقراء والمس-كين التوب---------ة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن ق-ال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين	523	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms197	false	-5917609922117420136	125	163	623	842	1579	300	ابن مسعود يقرء----------- رجلا---- فقرا الرجل انما الصدقات للفقراء والمساكين مرسلة اي مقصورة فقال ابن مسعود ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين	197	8646098399996720316	192	330.5	156	234	82.05128479003906	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0523	true	-9017945543513188114	219	243	1072	1198	1513	300	المد الفرعي ل-ان حرف المد ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيدوا في المد--- تقوية للضعيف عند مجاورة القوي وقيل ليتمكن من اللفظ بالهمز علي	523	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms205	false	603320765305283092	69	94	356	484	1500	300	المد مع الهمز ان حرف المد ضعيف خفي والهمز قوي صعب فزيد-- في الطبيعي تقوية للضعيف عند مجاورة القوي وقيل ليتمكن من اللفظ بالهمز علي	205	8646098399996720316	114	203.0	91	130	87.69230651855469	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0526	true	-1297052499557753132	95	163	509	888	1640	300	بثلاثة الفات وقدرها الهذلي------ بالفين ون---------------------------------------------------------صف وهي في التيسير--------------------------- لابن عامر والكساءي في الضربين وللباقين سوي---------------------- حمزة وورش من طريق الازرق ------------------------عند من جعل المد في الضربين مرتبتين طولي ووسطي كما اختاره الشاطبي وهي ل------------------------------------------------------عاصم والكساءي في الضربين عند صاحب التجريد من قراءته علي عبد الباقي ولابن عامر من قراءته علي الفارسي ولابي نشيط عن قالون وللاصبهاني عن ورش وهي لابي عمرويعني في رواية الاظهار من قراءته علي	526	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms201	false	8028932528989429040	6	98	34	522	1595	300	بثلاثة الفات و------الهذلي وغيره بالفين ونصف ونقل عن شيخه قدر الفين وهو ممن يري ما قبلها قدر الف ونصف وهي في التيسير و التذكرة و تلخيص العبارات لابن عامر والكساءي في الضربين وكذا في الجامع وعند ابن مجاهد لغير حمزة ومن قصر واحد وجهي ابي عمرو وكذلك هي لغيرهما عند من قال ب---------------مرتبتين طولي ووسطي وكذلك هي عند هءلاء في المتصل لمن قصر المنفصل وهي فيهما عند الطرسوسي وللكساءي و-------------------------------------عاصم من قراءته علي عبد الباقي ولابن عامر من قراءته علي الفارسي ولابي نشيط وا---------لاصب-----------هاني وابي عمرو و---في رواية الاظهار من قراءته علي	201	8646098399996720316	234	328.5	188	569	41.124778747558594	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0526	true	-1297052499557753132	170	230	938	1260	1640	300	التي تليها--------------- باربع الفات عند بعض من قدر السابقة بثلاث الفات وقدرها بعضهم بثلاث ون-------صف وقال الهذلي مقدار ثلاث الفات عند الجميع اي عند من قدر السابقة بالفين --وبالفين ونصف وهي فيهما لعاصم عند صاحب التيسير ولحمزة من طريق الرزاز ولورش في تلخيص ابي معشر ولابن عامر في التجريد من قراءته -----------------------------------------علي الفارسي سوي النقاش عن الحلواني عن هشام عند	526	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms201	false	8028932528989429040	215	274	1141	1459	1595	300	الرابعة فوقها قليلا وقدرت باربع الفات عند---- من قدر الثلاثة بثلاث و------------بعضهم بثلاثة الفات ونصف وقال الهذلي مقدار-------------------- ثلاث عند من قدر الثالثة بالفين او بالف-- ونصف وهي فيهما لعاصم عند صاحب التيسير و التذكرة وابن بليمة وكذا------------------------------- في التجريد من قراءته علي عبد الباقي ولابن عامر ايضا من قراءته علي الفارسي سوي النقاش عن الحلواني عن هشام وفي	201	8646098399996720316	205	323.0	163	387	52.97157669067383	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0526	true	-1297052499557753132	240	296	1307	1614	1640	300	وفي الكامل لابي بكر ولحفص من طريق عبيد وللاخفش عن ابن ذكوان وللدوري عن الكساءي والمرتبة التي تليها ----------------------بخمس الفات وباربع ونصف علي اختلافهم في تقدير ما قبلها في الضربين لحمزة وورش من طريق الازرق عند صاحب التيسير والعنوان وفي الجامع لحمزة من رواية خلاد وورش من طريق المصريين ولهشام من طريق النقاش عن الحلواني وفي	526	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms202	false	6074217856791878369	7	42	34	232	1577	300	وفي الكامل لابي بكر ولحفص من طريق عبيد وللاخفش عن ابن ذكوان وللدوري عن الكساءي -المرتبة الخامسة فوقها قليلا وقدرت باربع وبخمس------ وباربع ونصف وهي فيهما لح--------------------------------مزة و------------الازرق و--------------------------------------------------------------------------------هشام من طريق النقاش عن الحلواني وفي	202	8646098399996720316	157	243.0	128	329	47.72036361694336	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0529	true	2689467217374988266	163	247	875	1319	1609	300	يءاخذ كيف وقعت وهي استثناء من المغير بالبدل نحو لا يءاخذكم الله البقرة -لا تءاخذنا البقرة ولو يءاخذ الله النحل ولم يستثن هذه الكلمة في التيسير وكانه اكتفي باستثناها في غيره ولكونها من واخذ غير مهموز ومن اجل لزوم البدل له فلم يحتج الي استثناءها وعبارته في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاز- اجمع اهل الاداء علي ترك اجازة التمك-ن للالف في قوله لا يءاخذكم --------و لا تءاخذنا ولو يءاخذ حيث وقع وقال وكان ذلك عندهم من واخذت غير مهموز وفي ------مفرداته و----------------------------------------جامع البيان نحو ذلك واما قول الشاطبي	529	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms209	false	-139373509970218113	19	100	104	532	1675	300	يءاخذ كيف وقع ------------------------------نحو لا يءاخذكم الله البقرة ولا تءاخذنا البقرة ولو يءاخذ الله النحل و---------هذه الكلمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستثناة بالاجماع نص علي ذلك المهدوي وابن سفيان ومكي وابن شريح وابن القصاع وكل من صرح بمد المغير وقال الداني في ايجازه اجمع اهل الاداء علي ترك زيادة التمكين للالف في قوله لا يءاخذكم البقرة وو لو يءاخذ النحل------ حيث وقع -قال وكانه--- عندهم من واخذ- غير مهموز وقال في المفردات وكلهم لم يزد في يءاخذكم وبابه وكذا قال في جامع البيان وتوهم----------- الشاطبي	209	8646098399996720316	236	232.0	191	614	38.43648147583008	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0530	true	-7042571707886293644	162	198	971	1179	1733	300	تنبيه اجراء الطول والتوسط في المغيرة النقل انما يتاتي حالة الوصل اما حالة الابتداء اذا وقع---- لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدء بالهمزة فالوجهان جاءزان ك الاخرة البقرة و الايمن التوبة و الاولي	530	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms209	false	-139373509970218113	269	300	1483	1675	1675	300	تنبيه اجراء الطول والتوسط في المغير بالنقل انما يتاتي حال- الوصل اما حال- الابتداء اذا وقع بعد لام التعريف ولم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدء بالهمزة-فالوجهان جاءزان ك-الاخرة و--------الايمان و-------الاولي-	209	8646098399996720316	181	309.0	154	212	85.37735748291016	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0530	true	-7042571707886293644	199	294	1182	1697	1733	300	وشبه ذلك وان اعتد بالعارض وابتدء باللام فالقصر ليس الا نحو الاخرة الايمن و الاولي لقوة الاعتداد في ذلك ولانه لما اعتد بحركة بحركة اللام فلا همزة اصلا فلا مد -نص علي ذلك المحققون واما----------------- قول الجعبري اطلاقهم استثناءها الاولي تعم الوصل والابتداء وتعليلهم يقتضي ان يكون الحكم فيها الوصل فقط ويكون الابتداء بحذف الهمزة اما في الابتداء بها فلا لامكان تقديرها فتعقب بان اطلاقهم الحكم لفظا لا يقطع فيه النظر عما ادي اليه الدليل بل يعتمد بما يمكن فيه وجود الدليل واما تعليلهم في الابتداء فقد علمت انه لا يوجب ما قاله والله اعلم	530	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms210	false	-7238996900842767592	0	91	0	476	1553	300	وشبهه--- وان اعتد بالعارض وابتدء باللام فالقصر ليس الا نحو -لاخرة ول----------ولي لقوة الاعتداد في ذلك ولانه لما اعتد بح------ركة اللام فلا همز- اصلا فلا مد ونص علي ذلك المحققون واذا فهمت ذلك علمت ان قول الجعبري اطلاقهم ي-----------------عم الوصل والابتداء وتعليلهم يقتضي ان يكون الحكم في ال--وصل فقط ويكون الابتداء بحذف الهمزة اما في الابتداء بها فلافيه نظر ل--------------ان اطلاق-- الحكم لفظا لا يقطع فيه النظر عما ادي اليه الدليل بل يفي-د بما يمكن فيه وجود الدليل واما تعليلهم في الابتداء فقد علمت انه لا يوجب ما قاله والله اعلم	210	8646098399996720316	442	790.5	357	533	82.92682647705078	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0531	true	-4653375628217345363	62	199	342	1053	1566	300	نحو رءا القمر الانعام و رءا الشمس الانعام و ترءا الجمعان الشعراء علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر لان الالف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل- عارض فلم يعتد به ومما نصوا عليه واما ملة ابادء ابراهيم في يوسف في يوسف فلم يزدهم دعاءي الا نوح في نوح حالة الوقف وتقبل دعاء ربنا ابراهيم في ابراهيم في حالة الوصل وكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن روش لان ال-اصل في حرف المد من الاوليتين الاسكان والفتح فيهما عارض من اجل الهمزة وكذلك حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوقف اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراءي مريم ف--ي الحالتين قال وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلت قياسا وكذلك اخذت اداء- عن الشيوخ في دعاء في -ابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه	531	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms208	false	7803071376448344752	184	280	954	1482	1588	300	نحو راي القمر الانعام وتراء--------------------ا الجمعان الشعراء -في الوقف لان------------------------------------ الالف من نفس الكلمة وذهابها -----وصلا عارض وكذا النص----------------- واما ملة اباءي ابراهيم--- يوسف وف-------لم يزدهم دعاءي الا نوح في ال---------وقف وتقبل دعاء----ي ابراهيم وصلا فقال المصنف لم اجد الثلاث نصا والقياس يقتضي جريان الثلاث فيها لان الاصل في حرف المد من الاول--ين الاسكان والفتح فيهما عارض------- للهمز- وكذا- حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوقف اتباعا للرسم والاصل اثبا----------------------------تها فلم يعقد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراء الاحزاب في الحال-ين قال ول------------------------------------------ذلك اخذته اذنا عن الشي-خ في دعاء--ي بابراهيم وينبغي ا--لا يعمل بخلافه	208	8646098399996720316	405	623.0	324	717	56.485355377197266	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0532	true	6943403910744805535	164	271	911	1463	1614	300	التصريف انه لا يجمع في الوصل بين ساكنين فاذا ادي الكلام اليه حرك او حذف او زيد في المد ليقدر متحركا وهذا معني قول الخاقاني وان حرف مد كان من قبل مدغما كاخر ما في الحمد فامدده واستجر مددت لان الساكنين تلاقيا فصار كتحريك كذا قال ذو الخبر ايضاباللازم اما علي تقدير حذف مضاف او لكونه يلزم في كل قراءة علي قدر واحد واختلف في مقدار هذا المجمع عليه والذي عليه---------------------------------------------------------------------------------------- المحققون ب---انه الاشباع------------------ والاكثرون علي اطلاق التمكين----- فيه وعن- بعضهم انه دون ما ل---لهمز واليه يشير قول السخاوي ------والمد من قبل المسكن دونه-ا قد مد للهمزات باستيقان وهو كما في النشر دون اعلي المراتب وفوق التوسط	532	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms215	false	4757379263908029809	99	192	543	1019	1562	300	التصريف انه لا يجمع في الوصل بين ساكنين فاذا ادي الكلام اليه حرك او حذف او زيد في المد ليقدر متحركا وهذا من مواضع الزيادة وتحقيقه انها عرض زيد علي الذات كالحركة-------------------------- لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادة فصلت بينهما لانها مثل والمثل لا يفصل بين مثله فان قلت فما قدره علي راي الجمهور قلت المحققون علي انه الاشباع كما صرح به الناظم والاكثرون علي اطلاق --تمكين المد فيه وقال بعضهم -هو دون ما مد للهمز كما اشار اليه- السخاوي بقوله والمد من قبل المسكن دون ما قد مد للهمزات باستيقان يعني ------------دون اعلي المراتب وفوق التوسط	215	8646098399996720316	275	294.0	219	677	40.620384216308594	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0533	true	6848241782421237605	83	298	454	1645	1653	300	الشاطبي لجميع القر-----------------------اء واختاره بعضهم لاصحاب التحقيق كحمزة وورش والاخفش عن ابن ذكوان من طريق العراقيين ومن نحا نحوهم من اصحاب عاصم وغيره ومنهم من اخذ بالتوسط ------------------------------------------------مراعاة الاجتماع اي الساكنين مع ملاحظة كونه عارضا وهو معني قول الجعبري تعدية للحكم مع حطه عن الاصل وعليه ابن مجاهد والشاطبي كالداني قال في النشر واختاره بعضهم لاصحاب التوسط والتدوير كالكساء----------ي وابن عامر وعاصم في عامة رواياته وكذا خلف في مشهور رواياته ومنهم من اخذ ب----------------------القصر لعروض السكون فلا يعتد به ولان الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا واخت-----------------------------------------------------اره الجعبر---------------------ي ولم يذكر الحصري غيره فقال وان يتطرق عند وقفك ساكن فقف دون مد ذاك راي بلا فخر فجمعك بين الساكنين يجوزان وقفت وهذا من كلامهم ---------الحر و---خصه بعضهم باصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر المنفصل لابي عمرو وكذا ابو جعفر---------- ويعقوب وصحح في النشر------------------------------------------------------------------------------------------ جواز كل من الثلاثة للجميع وعم ب---عموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن -الجميع الا عند من اثبت تفاوت المراتب في اللازم فانه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة- وما دونها للقاعدة المذكورة ولا يجوز ما فوقهما بحال ولا فرق عند الجمهور بين عروض سكون الوقف وعروض سكون الادغام ال-------كبير لابي عمرو وخص بعضهم كابي شامة الثلاث--- بالوقف والادغام بالمد الحاقا ل-------------ه باللازم----------------- والصواب ان سكون ادغام ابي عمرو كسكون الوقف من غير فرق ولهذا اجروا فيه احكام الوقف للسكو---------ن والروم والاشمام	533	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms217	false	-1366658143163342294	98	293	513	1633	1672	300	الشاطبي لجميع القراء واحد الوجهين في الكافي واختاره بعضهم لاصحاب التحقيق كحمزة وورش والاخفش عن ابن ذكوان من طريق العراقيين ومن نحا نحوهم من اصحاب عاصم وغيره------ الثاني -التوسط ووجهه تعدية الحكم الاول لكن مع حطه عن الاصل او لمراع------------اة الساكنين و--ملاحظة كونه عارضا وهو مذهب ----------------------------------------------ابن مجا--------------------------------------------هد واصحابه واختيار الشذ--------اءي والاهوازي وابن شيطا والشاطبي ايضا والداني قال وبذلك كنت اقف علي ابي الحسن وابي الفتح وعبد العزيز الثالث القصر --------------------------لان الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا فاستغني عنه او لعدم الاعتداد بالعارض وهو مذهب الحصري واختاره الجعبري وغيره وكرهه الاهوازي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يرتضه الشاطبي واختاره بعضهم لاصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر المنفصل كابي-------------- جعفر وابي عمرو ويعقوب وقالون قال الداني وكنت اري شيخنا ابا علي ياخذ به في مذاهبهم وحدثني به عن احمد ابن نصر قال المصنف الصحيح جواز الثل------اثة -لجميع القراء لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عند الجميع الا عند من اثبت تفاوت المراتب في اللازم فانه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم ------مرتبته وما دونها للقاعدة المذكورة ولا يجوز ما فوقه-ا ب--------------------------------------------------------------حال وبعضهم فرق لابي عمرو --------------فاجري الثلاثة في الوقف وجعل -----المد خاصة في الادغام والحقه باللازم كما فعل ابو شامة والصحيح تسويتهما بجامع اجراء----------------------------------------- احكام الوقف عليه من الاسكان والروم والاشمام	217	8646098399996720316	613	852.0	497	1534	39.96088790893555	77	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0534	true	-2882589235369263714	107	151	577	801	1509	300	السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي وهو عند العرب سبب قوي مقصود لكنه ضعف ع--------------ن اللفظي عند علماء هذا الفن ومنه المد للتعظيم وبه قال بعضهم لاصحاب قصر المنفصل فيما نص عليه الطبري وابن مهران والهذلي ومنه مد----------- نحو لا اله الا الله	534	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms205	false	603320765305283092	254	282	1273	1410	1500	300	السبب المعنوي وهو قصد المبالغة في النفي وهو-------------- قوي مقصود عند العرب وان كان اضعف من اللفظي عند القراء و--------------------------------------------------------------------------------------------------منه مد التعظيم في نحو لا اله الا الله	205	8646098399996720316	96	150.0	76	249	38.55421829223633	17	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0536	true	2718792588699121484	128	195	752	1101	1611	300	لم ي-جد احدا--- روي اشباع اللين الا وهو يستثني سوءاتهما قال فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين التوسط والقصر قال---- وايضا كل من وسطها -مذهبه في الهمز المتقدم التوسط فعلي هذا لا يكون فيهما الا اربعة اوجه توسط الواو مع الهمز اي مع توسط الهمز وهو طريق الداني والاهوازي وثلاثة في الهمز- مع قصر الواو و---نظمها----- في-- بيت وهو-- وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة	536	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms211	false	3712440874175031429	152	213	765	1090	1572	300	لم يوجد احد ممن روي اشباع اللين الا وهو يستثني سو--------ات فعلي هذا يكون الخلاف داءرا بين --------القصر والتوسط وايضا كل من وسطها ومذهبه في الهمز المتقدم التوسط فعلي هذا لا يكون فيه-ا الا اربعة اوجه توسط الواو مع الالف ل--------------------------لداني والاهوازي وثلاثة--- الهمزة مع قصر الواو وقد نظم المصنف فيها بيتا فقال وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة	211	8646098399996720316	291	477.0	234	371	78.43666076660156	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0537	true	4381559529883951022	199	300	1093	1660	1660	300	من ياخذ بالتحقيق واشباع التمطيط من المصريين واضرابهم و----التوسط ---------------------اختاره الداني وبه كان يقرء الشاطبي كما حكا---ه ابن القصاع عن الكمال الضرير عنه وهو مذهب اكثر المحققين والقصر مذهب الحذاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اكثرهم الاجماع قاله الداني و عامة اهل الاداء والنحويين لا يرون الاشباع فيهما لزوال معظم المد منهما وخروجهما من الخفاء الي حال البيان وقد حكي الثلاثة في الشاطبية لكن في كلامه التسوية بين المشهور وغيره والتحقيق في ذلك ان الاوجه الثلاثة لا تجوز هنا الا لمن اشبعوا حروف المد في هذا الباب واما القاصرون فالقصر لهم هنا متعين والذين وسطوا لا يجوز لهم هنا الا التوسط والقصر سواء اعتد بالعارض-	537	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms219	false	4555381542026815386	101	194	519	1050	1593	300	من ياخذ بالتحقيق واشباع التمطيط من المصريين واضرابهم واما التوسط فمذهب اكثر المحققين واختيار الداني وبه كان يقول الشاطبي كما نص عليه ابن القصاع عن الكمال الضرير قال الداني وبه قرات واما القصر فمذ--هب الحذاق كابي بكر الشذاءي والحسن بن داود النقاربنون وقاف اخره راء مهملةوابن شيطا والسبط وابي علي المالكي وابن شريح وغيرهم وحكي اكثرهم الاجماع عليه وقال ---------------------النحويون كافة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقيق------- ان الثل-------اثة لا تجوز هنا الا لمن اشبعوا حروف المد في هذا الباب واما القاصرون فالقصر لهم هنا اولي- والذين وسطوا لا يجوز لهم هنا الا التوسط والقصر سواء اعتد بالعارض	219	8646098399996720316	331	536.5	270	709	46.68547439575195	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0542	true	-7230284916108779457	134	186	755	1025	1541	300	المغاربة وذهب كثير-------------- الي الادغام في الراء واللام مع بقاء الغنة وروي ذلك عن اكثر الق-----راء كنافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا ابي جعفر وغيرهم وهو رواية النهرواني عنهم و وردات عن كل القراء نصا واداء وصحت من طريق كتاب النشر عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحفص لكن هذا	542	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms337	false	-8288037817254954869	97	140	469	695	1535	300	الامصار- وذهب كثير من اهل الاداء الي الادغ----------------ام مع بقاء الغنة ورووه ---عن اكثر اءمة القراء كنافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم و----ابي جعفر ويعقوب قال الناظم قد وردت الغنة------------------------------- وصحت من طر-ق كتابنا ----عن اهل الحجاز والشام والبصرة وحمص ---وهذا	337	8646098399996720316	165	244.0	131	289	57.09342575073242	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0543	true	-1200840159918299397	1	36	3	195	1608	300	غنة فيه لمخالفة الرسم في ذلك وهذا اختيار الداني وغيره من المحققين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا باظهار الغنة ف--------------------------ي اللام والراء -------------عن ابي عمرو فينبغي قياسا اظهارها من النون المتحركة فيهما نحو نءمن لك الاسراء زين للناس	543	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms340	false	-3320587695555325829	99	177	527	960	1661	300	غنة---- لمخالفة الرسم وهو-------- اختيار الداني وغيره من المحققين قال الداني قرات الباب كله المرسوم منه بالنون وبغيرها بثبات الغنة والي الاول اذهب قال الناظم وكذلك قرات علي شيوخي بالغنة ولا اخذ به غالبا ويمكن ان يجاب عن اطلاقهم بانهم انما اطلقوا ادغام النون بغنة ولا نون في المتصل الخامس اذا قرء- باظهار الغنة من النون الساكنة والتنوين في اللام والراء للسوسي وغيره عن ابي عمرو فينبغي قياسا اظهارها من النون المتحركة------ نحو نءمن لك البقرة وزين للذين	340	8646098399996720316	158	234.5	128	452	34.955753326416016	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0546	true	7468897264571698749	69	130	423	785	1633	300	البقر ويسميها البصريون ضميرا---------------- وهو اسم مبني لشبه الحرف وضعا وافتقارا -علي حركة لتوحيده وكانت ضمة تقوية لها ووصلت---- لخفاءها وانفرادها وكانت المدة واوا اتباعا وكسرت الهاء مع الكسرة والياء مجانسة فصارت الصلة ياء لذلك وفتحت للمءنث فصار-----ت الفا وحذفت الصلة وقفا وتخفيفا وبقيت الالف في المءنث للدلالة علي الفرعية وتاتي- باعتبار طرفيها علي اربعة اقسام الاول ان تقع بين---------- متحركين	546	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms182	false	-2378811300066385785	118	183	681	1071	1573	300	الباب ويسميها البصريون ضميرا والكوفيون كناية وهو اسم مبني لشبه الحرف وضعا وافتقارا وعلي حركة لتوح-ده وكانت ضمة تقوية لها ووصلت بمد لخفاءها وانفرادها وكانت المدة واوا اتباعا وكسرت الهاء مع الكسرة والياء مجانسة فصارت الصلة ياء لذلك وفتحت للمءنث فرقا فصارت الفا وحذفت الصلة وقفا -تخفيفا وبقيت الالف في المءنث للدلالة علي الفرعية وتنقسم باعتبار طرفيها---- اربعة اقسام لانها اما--- بين ساكنين او متحركين	182	8646098399996720316	338	605.5	279	399	84.71177673339844	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0548	true	-3219532635523463511	74	145	407	794	1635	300	قرا به الداني علي ابي الفتح ولم يذكر في جامعه عن الحلواني غيره وهو طريق ابراهيم الطبري و غلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني والوجهان عند الشاطبية كاصلها وهو لابن وردان عند----------------------------------------------------------------------------------------------- النهرواني و-------------ابن هارون من جميع طرقهما ولرويس من رواي--------------------------------------ة طاهر بن غلبون والداني من طريقيه و------فاقا لساءر المغاربة وقر----------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون وهم ورش وابن كثير والدوري وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وكذا ---------------ابن جماز وروح	548	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms190	false	-1581219812812710607	6	107	32	599	1550	300	قرا الد---اني علي ابي الفتح وهي ط-----------------------------------ريق ابراهيم الطبري و-غلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني واما -----------------------------ابن وردان فروي عنه الاختلاس هبة الله وكذا ابن العلاف والوراق وابن مهران عن اصحابهم عن الفضل وروي عنه الاشباع النهرواني من جميع طرقه وابن هارون و الرازي كذلك واما رويس فروي عنه الاختلاس العراقيون قاطبة وروي الصلة طاهر بن غلبون والداني من طريقيه وابن الفحام وساءر المغاربة واما السوسي فروي الداني من جميع طرقه عنه اسكانها وكذلك ابن غلبون والشاطبي وساءر المغاربة وبذلك قرا الباقون وهم -----ابن كثير و--------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وخلف ورويس والدوري وابن جماز وروح	190	8646098399996720316	257	380.5	207	648	39.660491943359375	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0551	true	-4534513572109778043	0	73	0	387	1585	298	ثبوته عن الداجوني عندي نظر ولولا شهرته عن هشام وصحته في نفس الامر لم نذكره------------------------------------------------------------------- انتهي وهو _ اعني---------- الاسكان _ لابي---------------------------------------------------------- بكر من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية يحيي بن ادم من طريق ابي حمدون ولابن جماز عند الهاشمي من غير طريق الاشناني وروي---- الصلة عن الدوري ابن مجاهد عن ابي الزعراء------------- وزيد بن ابي بلال عن ابن فرح من غير طريق القطان والحمامي ولم ي------------------------------------------------------ذكر في التلخيص والتبصرة والهداية وفاقا لساءر المصريين والمغاربة عنه غيره وفي الشاطبية	551	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms188	false	-2339031921969317244	105	236	504	1178	1516	300	ثبوته عن الداجوني عندي نظر ولولا شهرته عن هشام وصحته في نفس الامر لم اذكره وروي الاختلاس ساءر الرواة واتفق عليه اءمة الامصار في ساءر مءلفاتهم انتهي واما الدوري فروي عنه الاسكان ابو الزعراء من طريق المعدل وابن فرح من طريق المطوعي عنه ومن طريق بكر بن شاذان القطان والحمامي عن زيد عن ابن فرح عنه وهو الذي لم يذكر صاحب العنوان سواه وبه قرا الداني من طريق ابن فرح وبه قرا صاحب التجريد علي الفارسي وهو رواية العلاف وعمر بن محمد كلاهما عن الدور-------------------------------------ي وروي عنه الصلة ----------ابن مجاهد عن ابي الزعراء من جميع طرقه وزيد بن ابي بلال عن ابن فرح من غير طريق القطان والحمامي وبه قرا الداني علي من قرا من طريق ابي الزعراء وهو الذي لم يذكر في الهداية والتبصرة والهادي والتلخيص سواه والوجهان ف-------------------ي الشاطبية	188	8646098399996720316	242	326.5	189	740	32.702701568603516	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0551	true	-4534513572109778043	23	121	120	646	1585	298	يحيي بن ادم من طريق ابي حمدون ولابن جماز عند الهاشمي من غير طريق الاشناني وروي الصلة عن الدوري ابن مجاهد عن ابي الزعراء وزيد بن ابي بلال عن ابن فرح من غير طريق القطان والحمامي ولم يذكر في التلخيص والتبصرة والهداية وفاقا لساءر المصريين والمغاربة عنه غيره وفي الشاطبية كظاهر التيسير الوجهان له وهي لابن جماز من رواية الدوري عنه والاشناني عن الهاشمي وروي الاختلاس عن هشام ساءر الرواة واتفق عليه ساءر اهل الامصار في جميع مصنفاتهم وهو لابي بكر من رواية العليمي وابن ادم من طريق شعيب سوي ابن خيرون عند والوجهان عنده في العنوان وقرا	551	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms189	false	-7065256941719494187	39	77	228	412	1497	300	يحيي بن ادم من طريق ابي حمدون وهو الذي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجريد عن يحيي بكماله وكذا روي ابن خيرون من طريق شعيب ورو--------------------------------------------------------------------------ي عنه-------------------------- الاختلاس--------------------------------------------------------------------------------------- العليمي وابن ادم من طريق شعيب سوي ابن خيرون عنه وهما ف---------ي العنوان واما	189	8646098399996720316	115	159.0	89	526	21.863117218017578	19	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0553	true	-2467531505985711755	107	229	600	1290	1673	299	بالامالة بين اللفظين كالداني وبعض المغاربة ومذهب الجمهور ان الترقيق غير الامالة لاختلاف حقيقتهما لان الامالة جعل الالف كالياء والفتحة كالكسرة واما الترقيق فهو انحاف الحرف عن صوته ويمكن التلفظ بالراء مرققة غير ممالة ومفخمة ممالة واجيب عما وقع في عبارة الداني وبعض المغاربة من الامالة انه علي التجوز ولو كان الترقيق امالة لامتنع دخوله علي المضموم والساكن ولكانت الراء المكسورة ممالة وذلك خلاف اجماعهم واختلف هل الاصل في الراء الترقيق او التفخيم ولا ترقق الا لسبب او لا توصف بواحد منهما بل تفخم او ترقق بما يعرض لها من سبب يوجب ترقيقا او تفخيما فذهب الجمهور الي ان الاصل التفخيم لتمكنها------------ في ظهر اللسان فقويت بذلك من الحنك الاعلي الذي به تتعلق حروف الاطباق وتمكنت منزلتها لما عرض لها من التكرار	553	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms402	false	-7750728689366132993	77	125	415	689	1615	300	بالامالة بين ب----ين كالداني وبعض المغاربة وهو تجوز---------------------------- لاختلاف حقيقتهما وايضا -----------------------------------------------------------------------------يمكن النطق- بالراء مرققة غير ممالة ومفخمة ممالة واحتج غيره ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان --اصل الراء التغليظ بكونها متمكنة في ظهر اللسان فقربت بذلك من الحنك الاعلي الذي به تتعلق حروف الاطباق وتمكنت منزلتها لما عرض لها من التكرار	402	8646098399996720316	223	355.0	181	702	31.766382217407227	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0559	true	4164486947678397886	205	259	1148	1444	1662	300	وسحرا تعدلا لنص علي الثلاثة فسوي بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع وتعقبه ابن الجرزي فقال هذا كلام من لم يطلع ----------------------------علي مذ-هب القوم في اختلافهم في ترقيق الراءات وتخصيصهم الراء المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وا---ن مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكرا البقرة و سحر الماءدة و شاكرا و قادرا الانعام و مستمر القمر	559	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms408	false	-6804752184908743692	0	48	0	272	1643	300	وس-را تعدلا لنص علي الثلاثة فسوي بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع وتمحل لاخراج ذلك من------- كلام الشاطبي قال المصنف وهذا يدل علي اطلاعه علي مذاهب القوم------------ في ترقيق الراءات وتخصيصها------ المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وان من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكر وسحر وشاكر وقادر و------------------------------مستمر ويغفر	408	8646098399996720316	190	300.0	157	328	57.92683029174805	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0569	true	6615575192442432644	112	276	562	1441	1554	300	فيها---- داءر بين الفتح والاسكان قال----------------------- والاسكان هو ال--------اصل الاول وهو راي الكوفيين لانها مبنية والاصل في البناء السكون ويستثقل حركة حرف العلة وان خففت بدليل م------------عدي كرب حيث سكنوا ياء معدي استثقالا لفتحها ولو يستثقلوا المد لان الياء حرفه واعتفروا فتح المنقوص لان الفتحة فيه علامة الاعراب والفتح اصل ثان لانه اسم علي حرف واحد غير مرفوع------------------------------------- فقوي بالحركة وكان- فتحه تخفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا والفتح والاسكان لغتان فاشيتان في القران وكلام العرب وعليه قول امرء القيس ففاضت دموع العين مني صبابة علي البحر حتي بل دمعي مجمل وقد انحصر الكلام في هذه الياء-- في --------------قسمين الاول ما اتفق عل---يه وهو ضربان الاول ما اتفق علي اسكانه ووقع في خمسمءة وستة وستين ياءا نحو اني جاعل البقرة------------------ واني فضلتكم البقرة والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما اتفق علي فتحه ويكون لموجب وهو اما -ان يكون بعدها س----اكن لام تعريف او شبهه فرارا من التقاء الساكنين ووقع في احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضعا منها نعمتي التي ا-------------------نعمت البقرة و ---------------------حسبي الله التوبة 129 والزمر فلا تشمت في الاعداء الاعراف	569	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms454	false	8834015757097838000	93	282	497	1524	1632	300	---الاول داءر بين الفتح والاسكان والثاني بين الحذف والاثبات والاسكان في هذا الباب اصل الاول لانه------------------ مبني و---------------------------تثقل حركة حرف العلة ولو كانت فتحة فلهذا اسكنوا معدي كرب منصوبا والفتح-------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---------------------اصل ثان لانه اسم علي حرف واحد غير مرفوع ليخرج ياء نحو واسجدي واركعي ال عمران فقوي بالحركة وكانت فتحة تخفيفا والمكسور ما قبلها لا يحرك بغيره في الاختيار واذا سكن ما قبلها تعين الفتح غالبا لالتقاء الساكنين وربما سكنت لفصل المد ثم ان كان ياء ادغم او واوا قلب ثم ادغم او الفا صح والفتح والاسكان لغتان فاشيتان في القران وكلام العرب والاسكان اكثر لان اكثر المتفق عليه ساكن كما سياتي وجاءت--------------------------------------- هذه الياءات في القران ثلاثة اقس-ام الاول م---تفق الاسكان وهو الاكثر--------------------------------------------------------نحو اني جاعل البقرة واشكروا لي البقرة واني فضلتكم البقرة و فمن تبعني فانه مني ومن عصاني ابراهيم و الذي خلقني الشعراء ويطعمني الشعراء ويميتني الشعراء و لي عملي يونس وجملته خمسماءة وست وستون ياء الثاني م---تفق ال--فتح و-------------هو اما لان --ما بعد الياء ساكن لام تعريف او شبهه وجملته-------------------------- احدي عشرة كلمة في ثمانية عشر موضع-----ا نعمتي التي انعمت في المواضع الثلاثة البقرة وبلغني الكبر ال عمران وحسبي الله التوبة معا بي ----------------الاعداء الاعراف	454	8646098399996720316	434	523.5	346	1348	32.19584655761719	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0578	true	-4969499302618563582	75	157	415	848	1667	302	نافع والبزي_بخلاف عنه_ وهشام---- ولي دين ب -الكافرين ووافقهم الحسن والفتح للبزي قطع به في--------------------------------------------- العنوان ك-المجتبي و-الكامل من طريق ابي ربيعة وابن الحباب وبه قرا الداني علي ابي الفتح عن قراءته علي السامري عن اب-ن الصباح عن ابي ربيعة عنه و-----------------------------------------------الجمهور عنه علي الاسكان وقطع به العراقيون من طريق ابي ربيعة و------------------------------------------نص عليه ابو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا وبه قرا علي------- الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذه طريق- التيسير والوجهان ف----------------ي الشاطبية	578	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms470	false	-5227020641357055146	60	175	314	894	1465	300	نافع ولام لذ -----------هشام ياء ولي دين في الكافرون الاية واسكنها الباقون واختلف عن ذي هاء هب البزي فروي عنه الفتح جماعة وبه قطع صاحب العنوان و المجتبي و الكامل من طريق ابي ربيعة وابن الحباب وبه قرا الداني علي ابي الفتح عن قراءته علي السامري علي ابن الصباح عن ابي ربيعة عنه وهي رواية اللهبي ومضر بن محمد عن البزي وروي عنه الجمهور-------- الاسكان وبه قطع العراقيون من طريق ابي ربيعة وهي رواية ابن مخلد وغيره عن البزي وهو الذي نص عليه ابو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا وبه قرا الداني علي الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذه طريقة التيسير قال فيه وهو المشهور وهما في الشاطبية	470	8646098399996720316	350	549.0	282	599	58.43071746826172	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0579	true	-5360437235807468985	13	61	72	328	1586	300	وبه قرا الداني علي الخاقاني وطاهر ابن غلبون قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن نافع اداء وسماعا قال------- والفتح اختيارا منه اختاره لقوته في العربية قال وبذلك قرات علي ابي الفتح في رواية الازرق عنه من قراءته علي المصريين	579	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms473	false	-120312586746396313	255	299	1214	1443	1446	300	وبه قرا الداني علي الخاقاني وطاهر -بن غلبون قال الداني وعليه--- عامة اهل الاداء------------------- وهو رواية ----ورش عن نافع اداء وسماعا قال الداني والفتح اختيار- من ورش---- لقوته في العربية قال وبه-- قرات علي ابي الفتح في رواية الازرق عنه من قراءته علي المصريين	473	8646098399996720316	211	362.0	170	263	80.22813415527344	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0582	true	5491656414812286530	258	299	1315	1537	1543	300	في الحالتين علي الاصل لانها لام او ضمير المتكلم وحقهما الثبوت قال ابن قتيبة هي لغة الحجازيين وتوافق الرسم تقديرا لان ما حذف لعارض في حكم الموجود كالف الرحمن وافقهم ابن محيصن وقرا ابن ذكوان وعاصم وكذا خلف بحذفها في الحالين	582	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms476	false	4798654876812854188	212	249	1094	1294	1590	300	في الحال-ين انه الاصل لانها لام او ضمير المتكلم ويستحق الثبوت قال ابن قتيبة هي لغة الحجازيين وتوافق الرسم تقديرا لان ما حذف لعارض في حكم الموجود كالف الرحمن وياء ابرهيم وواو ويدع ووجه ---------------------حذفها في الحالين	476	8646098399996720316	169	303.0	135	222	76.12612915039062	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0585	true	-377624625554494564	169	289	949	1557	1611	300	وبه قرا الداني علي ابي الفتح وابي الحسن من طريق الحلواني عنه كما نص عليه في جامع البيان وهو الذي--- في طرق التيسير ولا ينبغي ان يقرا من التيسير سواه وان كان قد حكي فيها خلافا عنه فان------ ذكره علي سبيل الحكاية وذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون عنه الي الاثبات في الوصل دون الوقف و--------لم يذكر---- ابن فارس في --جامعه غيره و--------قطع--- في المستنير و-الكفاية عن الداجوني ----وهو ظاهر عبار---ة الداني في المفردات حيث قال بياء ثابتة في الوصل والوقف كما ه--------------------------------------------------و الظاهر وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وي-قتضي هذا بكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية هو هنا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	585	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms484	false	9076403542144321491	39	218	201	1102	1517	300	وبه قرا الداني علي ابي الفتح وابي الحسن من طريق الحلواني عنه كما نص عليه في جامع------ه وهو المذكور في طرق التيسير ولا ينبغي ان يقرا منه بسو------اه وان كان قد حكي فيه -خلافا عنه فانه انما ذكر -علي سبيل الحكاية ومما يءيده قوله في المفردات قرايعني هشاماثم كيدون الاعراف بلا ياء ثابتة في الوصل والوقف وفيه خلاف عنه وبالاول اخذ انتهي ولا ينبغي ان يءخذ له بغير ما كان هو ياخذ لنفسه وكذا نص عليه صاحب المستنير و الكفاية من طريق الحلواني وروي الاخرون عنه---- الاثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع- سواه وهو الذي قطع به في المستنير و الكفاية عن الداجوني عنه وهو ظاهر من رواية الداني في المفردات حيث قال بياء ثابتة في الوصل والوقف ثم قال وفيه خلاف عنه ان جعل ضمير فيه عاءدا علي الوقف وهو الظاهر وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وبمقتضي هذا يكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية هو هذا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع ظ----اهر التيسير فقط	484	8646098399996720316	558	954.0	446	924	60.389610290527344	95	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0586	true	6491853775891281676	236	279	1240	1458	1574	300	عن -ابن شنبوذ من جميع طرقه و----------------------------------------------------------------------------الحذف في الحالين عنه كالباقين رواه ابن مجاهد وفي-------------------------------------------------------------------------------------------- الشاطبية عن الوجهان كالتيسير الا ان الاثبات ليس من طريقه-----------------------------ما واما يتقي----- فروي اثبات---------ها عنه في الحالين ابن مجاهد من جميع طرقه الا ما شذ و----------لم يذكر في	586	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms480	false	7980720637633931891	99	173	458	839	1512	300	عنه ابن شنبوذ من جميع طرقه وهي رواية ابي ربيعة وابن الصباح وابن بقرة والزينبي ونظيف وغيرهم عنه وروي عنه الحذف ابن مج-----------------------------اهد وهي رواية العباس بن الفضل والبلخي واليقطيني وابن عبد الرزاق وابن ثوبان وغيرهم وهما في التيسير و الشاطبية لك-----------------------ن الاثبات ليس من طريقهما وهذا مما خرجا فيه عن طريقهما واما يتقي يوسف فروي اثبات الياء فيها عن------- قنبل ابن مجاهد من جميع طرقه الا ما شذ منها وكذلك لم يذكر في	480	8646098399996720316	143	194.0	113	440	32.5	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0587	true	686853665669492037	240	299	1325	1607	1607	299	بني جماعة من اءمتنا الحذف والاثبات في فبشر عباد ------عن السوسي وغيره عن ابي عمرو علي كونها راس اية فقال عبيد بن ----عقيل عن ابي عمرو وان كانت راس اية ووقفت قلت فبشر عباد وان -----------------------وصلت عباد الذين قال وقراته بالقطع وقال ابن مجاهد في كتاب ابي عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل علي ان ابا عمرو كان-	587	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms488	false	-475087372688963990	42	101	249	532	1569	300	بني جماعة---------- الحذف والاثبات في فبشر عباد الزمر عن السوسي وغيره عن ابي عمرو علي كونها راس اية فقال عبيد بن عقيل قال لي ابو عمرو وان كانت راس اية -وقفت بالحذف وان لم تكن راس اية وقفت بالاثبات ووصلت بالفتح---------------------- وقال ابن مجاهد في كتاب ابي عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل علي ان ابا عمرو كان	488	8646098399996720316	223	388.5	173	316	70.56961822509766	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0588	true	-6151423261202308669	0	178	0	917	1599	300	يذهب في العدد مذهب المدني الاول و---كان عدد اهل الكوفة والاءمة قديما فمن ذهب الي عدد الكوفي والمدني الاخير والبصريين حذف الياء في قراءة ابي عمرو ومن عد عدد المدني الاول فتحها واتبع ابا عمرو في القراءة والعدد وقال ابن اليزيدي في كتابه الوصل والقطع لما ذكر لابي عمرو الفتح وصلا و--اثبات الياء وقفا هذا منه ترك لقوله ان- يتبع الخط في الوقف قال وكان ابا عمرو اغفل ---ان يكون هذا الحرف راس اية وقال الداني----------------- قول ابي عمرو لعبيد بن عقيل دليل علي انه لم يذهب علي انه راس اية في بعض العدد اذ خيره فقال ان عددتها فاسقط الياء_ علي مذهبه في الفواصل_ وان لم تعدها فاثبت الياء وانصبها_ علي مذهبه في غير الفواصل_ قال ابن الجزري والذي لم يعدها---- اية هو المكي والمدني الاول فقط وعدها غيرهما اية فعلي ما قرروا يكون ابو عمرو اتبع في ترك عددها المكي والمدني الاول اذ كان من اصل مذهبه اتباع اهل الحجاز وعنهم اخذ القراء القراءة اولا واتبع في عددها اهل بلدة البصرة وغيرها وعنهم اخذ القراءة ثانيا وهو في الحالتين متبع القراءة والعدد -لذلك حيز في المذهبين	588	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms488	false	-475087372688963990	101	257	532	1341	1569	300	يذهب في العدد مذهب المدني الاول وهو كان عدد اهل الكوفة والاءمة قديما فمن ذهب الي عدد الكوفي والمدني الاخير والبصريين-حذف الياء في قراءة ابي عمرو ومن عد عدد المدني الاول فتحها واتبع ابا عمرو في القراءة والعدد -قال ابن اليزيدي---------------------- لما ذكر لابي عمرو الفتح وصلا والاثبات------ وقفا هذا منه ترك لقوله انه يتبع الخط في الوقف و----كان ابا عمرو -غفل عن ان يكون هذا------ راس اية وقال الداني بعد ذكره ما تقدم قول ابي عمرو لعبيد بن عقيل دليل علي انه يجعل----------ه راس اية لانه----------- خيره فقال ان عددتها فاسقط الياء- علي مذهبه في الفواصل- والا فالعكس علي العكس فقال المصنف ------------------------------------------الذي لم يعدها راس اية--- المكي والمدني الاول فقط وعدها غيرهما---- فعلي ما قالوا يكون ابو عمرو اتبع في ترك عد-ها المكي والمدني الاول لا------ن اصل مذهبه اتباع اهل الحجاز وعنهم اخذ القراء------------ة واتبع في عد-ها اهل بلده البصر-----يين وعنهم اخذ القراءة ثانيا فهو في الحال-ين متبع للقراءة والعدد ولذلك خير في المذهبين	488	8646098399996720316	726	1234.0	582	948	76.582275390625	119	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0593	true	-27446334517074492	157	214	891	1206	1707	300	عن العرب لي في هذا الوادي ملك ملك مثلث الفاء ولكن المعروف الفرق بين الالفاظ الثلاثة فالمفتوح------ الشد والربط والمضموم------ القهر والتسل-ط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمكسور هو--- التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق وعلي هذا بين المكسور والمضموم عموم وخصوص من وجه وقال الراغب -	593	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms143	false	7114592833887512052	218	272	1147	1450	1588	300	عن العرب لي في هذا الوادي ملك بتثليث الميم و------المعروف الفرق-------------------- فالمفتوح بمعني الشد والربط والمضموم بمعني القهر والتسليط علي من يتاتي منه الطاعة ويكون باستحقاق وغيره والمكسور بمعني التسلط علي من يتاتي منه الطاعة ومن لا يتاتي منه ولا يكون الا باستحقاق فيكون بين--- المكسور والمضموم عموم وخصوص من وجه والله اعلم ص	143	8646098399996720316	252	449.5	206	332	75.90361785888672	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0595	true	-2771060817050693721	30	105	159	586	1624	300	واختلف عن---------- خلاد ففي------------------------------------------------ الشاطبية كاصلها اشمام اول الفاتحة فقط وبه قرا الداني علي ابي الفتح فارس وقطع له بالاشمام في حرفي الفاتحة فقط صاحب العنوان والطرسوسي من طريق ابن شاذان عنه وصاحب المستنير من طريق ابن الب-----------------ختري عن الوزان عنه وقطع له بالاشمام في----------------- المعرف باللامخاصة هنا-وفي جميع القرانابو علي في الروضة وفاقا لجمهور العراقيين وقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعدم الاشمام في الجميع في-- التبصرة و-الكافي--- الهذلي- وفا----قا لجمهور المغاربة وبه قرا الداني علي ابي الحسن	595	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms144	false	-4143385466733628460	49	172	236	885	1555	300	واختلف عن ذي قاف قف خلاد علي اربعة اوجه فقطع له باشمام الاول من الفاتحة خاصة الشاطبي------- والداني في ال----تيسير وبه قرا علي----------------- فارس وباشمام------------ حرفي الفاتحة صاح----ب العنوان والطرسوسي من طريق ابن شاذان عنه وصاحب المستنير من طريق ابن البختري وبه قطع الاهوازي عن الوزان ايضا وهي طريق ابن حامد عن الصواف وباشمام المعرف بال خ--اصة هنا وفي جميع القران جمهو------------------------ر العراقيين وهي طريق ابن بكار عن الوزان وبه قرا صاحب التجريد علي الفارسي والمالكي وهو الذي في روضة ابي علي البنداري وطريق ابن مهران عن ابن ابي عمر عن الصواف عن الوزان وهي رواية الدوري عن سليم عن حمزة وقطع له بعدم الاشمام في الجميع صاحب التبصرة و التلخيص و الهداية و التذكرة وجمهور المغاربة وبه قرا الداني علي ابي الحسن	144	8646098399996720316	283	410.0	228	719	39.36022186279297	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1524	true	5790355391386100927	33	153	176	791	1577	300	العمل علي هذا في جميع الامصار في قراءة ابن كثير وغيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمون--------ه الحال المرتحل اي الذي حل في قراءة -اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري فلا يزال ساءرا الي الله تعالي شبه القارء بشروعه بالختمة مسافر حل منزلا فهو خاتم الاولي والمرتحل للاخري بالمرتحل من المنزل ساءرا الي منزل اخر واصل هذا الحديث في جامع الحافظ ابي عيسي بن سورة الترمذي في حديث صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس ---------------قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الي الله تعالي قال الحال المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل ورواه---------- ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله -ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب في اوله الي اخره وفي اخره الي اوله-------------- ورواه البيهقي والطبراني	1524	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms812	false	5632776285296681285	16	188	85	921	1482	300	العمل علي هذا في جميع الامصار في رواية ابن كثير وغيرها حتي لا يكاد احد يختم ختمة الا شرع في الاخري سواء ختم ما شرع فيها ام لا نوي ختمها ام لا بل جعل ذلك عندهم سنة الختم يسمون فاعل هذا الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري وقال السخاوي وجماعة اي الذي يحل في ----------------ختمة عند فراغه---------------------------------------------- من اخري مراح--------------------ل هذا الحديث في جامع------------------------ الترمذي--------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الي الله ------قال الحال المرتحل اي عمل الحال وساقه من طريق مرسلة ومن طريق موصولة ورواه المصنف عن غير ابي داود مسندا الي ابن عباس مفسرا ان رجلا قال يا رسول الله اي الاعمال افضل قال عليك بالحال المرتحل قال وما الحال المرتحل قال صاحب القران كلما حل ارتحل ورواه ايضا هكذا ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله وما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب من اوله الي اخره ومن اخره الي اوله كلما حل ارتحل ورواه ايضا ----الطبراني	812	8646098399996720316	389	591.5	309	997	39.017051696777344	66	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1527	true	-9200649925595878226	16	73	96	376	1508	300	واحدة قال والظاهر ان ذكر كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد صار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم------ والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة ----------الحنابلة علي انه لا يكرر سورة الصمد و-------قالوا وهم يعنون احمد لا يجوز	1527	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms814	false	8242140520852167387	5	113	32	607	1522	300	والاجتهاد والظاهر انه------- اختيار- منه-------- فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من القراء عنه بل الذين قرءوا برواية الاعشي غير الهرواني كابي علي البغدادي وابي علي غلام الهراس شيخ ابي العز وكالشرمقاني والعطار شيخي ابن سوار وابي الفضل وله شاهد من حديث عمرو بن عبسة اخرجه احمد في المسند وصححه العلامة الالباني في السلسلة الصحيحة الخزاعيلم يذكر احد منهم ذلك عن الهرواني ولو ثبت روايته عنه عندهم لذكروه وقد صار العمل علي هذا في اكثر البلاد في غير الروايات والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة المالكية والحنابلة علي ان--------- سورة الصمد لا تكرر قالوا وع------ن احمد لا يجوز	814	8646098399996720316	221	336.0	173	606	36.46864700317383	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1528	true	4288130062478730939	18	60	91	311	1546	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما----- ونورا وهدي ال-لهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قلت	1528	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms821	false	2591164093433774351	171	213	876	1098	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما وهدي ونورا ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين قال	821	8646098399996720316	207	395.5	167	226	91.5929183959961	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1530	true	-7839414236560824490	126	186	639	945	1529	300	مستقب-ل الكعبة لحديث عبد الله بن مسعود استقبل النبي الك-------------------عبة فدعا علي نفر من قريش وان يكون متوضءا لحديث عثمان بن حنيف في قصة الرجل الضرير وفيه انه عليه السلام امره ان يتوضا ويدعو رواه الترمذي وان يرفع يديه لحديث سلمان يرفعه ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه الي السماء ان يردهما صفرا رواه ابو داود	1530	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms818	false	-6281077945007759192	137	181	741	967	1570	300	استقبال القبلة لحديث عبد الله بن مسعود استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة فدعا علي نفر من قريش الحديث ومنها رفع اليدين لح----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سلمان يرفعه ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه الي السماء ان يردهما صفرا رواه ابو داود	818	8646098399996720316	172	313.5	136	326	52.76073455810547	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1530	true	-7839414236560824490	189	260	961	1316	1529	300	مكشوفتين لما روي ان ابا سليمان الداراني غطي--------------------------------------------- احدي يديه من البرد ف----ي الدعاء------------------------------------------------------------------------ فهتف به هاتف يا ابا سليمان قد وضعنا في هذه ما اصابها ولو كانت الاخري مكشوفة لوضعنا فيها وان يكون جاثيا علي ركبتيه مع -------------------------------------------------------المبالغة في الخضوع لله------- والخشوع بين يديه لحديث ابي عوانة في صحيحه ان قوما شكوا اليه----- صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فقال اجثوا علي الركب و--قولوا يا رب يا رب---- ففعلوا فسقوا	1530	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms819	false	-6925857042620766376	10	107	55	564	1555	300	مكشوفتين و---روي--- ابو سليمان الداراني قال كنت ليلة باردة في المحراب فاقلني البرد فخبات احدي يدي م-ن البرديعني في الدعاءوبقيت الاخري ممدودة فغلبتني عيني فاذا تلك اليد المكشوفة قد سورت من الجنة فهتف بي هاتف-------------- قد وضعنا في هذه ما اصابها ولو كانت الاخري مكشوفة لوضعنا فيها قا-----ل فاليت علي نفسي الا ادعو الا ويداي خارجتان حرا وبردا ومنها الجثو علي الركب والمبالغة في الخضوع لله عز وجل والخشوع بين يديه لحديث سعد--------------- ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب قال ففعلوا فسقوا	819	8646098399996720316	284	425.5	226	550	51.6363639831543	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1531	true	8325556071625040264	65	129	328	643	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم كذلك ------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران وحمد الرب وصلي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير رو---------اه البيهقي في الشعب وفي سنده ابان بن ابي عياش وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف---------ي الاوسط للطبراني باسناد جيد عن علي -----------كل دعاء محجوب حتي يصلي علي محمد	1531	6492949015507384525	Shamela0038740-ara1.ms820	false	-2323010679188867925	28	167	154	842	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اللهم طهرني الحديث وعن ابي هريرة-رضي الله------ عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران وحمد الرب وصلي علي النبي صلي الله------ عليه وسلم واستغفر ربه فقد طلب الخير من مكانه رواه البيهقي في -----------------------------------------شعب الايمان وعن فضالة بن عبيد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا دعا احدكم فليبدا بتمجيد الله ربه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء رواه ابو داود والترمذي والنساءي وفي الطبراني الاوسط-------------------- عن عليرضي الله عنهكل دعاء محجوب حتي يصلي علي محمد	820	8646098399996720316	234	203.0	187	762	30.708662033081055	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0038740-ara1