id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1502	false	-4010910866459529049	109	162	543	841	1560	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الاحرف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء ---لكنها وقعت---- للعرب ف-عربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال اعجمية ف---صادق ومال الي هذا القول الجواليقي	1502	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms081	true	7422029383135685381	5	59	23	323	1622	300	والصواب عندي مذهب فيه تصديق القولين جميعا وذلك ان هذه الحروف اصولها اعجمية كما قال الفقهاء الا انها سقطت الي العرب فاعربتها بالسنتها وحولتها عن الفاظ العجم الي الفاظها فصارت عربية ثم نزل القران وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب فمن قال انها عربية فهو صادق ومن قال عج-مية فهو صادق انتهي وذكر-------- الجواليقي	81	-7735739885136223920	269	491.5	219	309	87.05501556396484	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0289	false	-8063471364864424085	222	300	1223	1631	1631	300	كتاب فقة اللغة -روي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثم-ءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل عليه السلام الكتاب العربي وكان ابن عباس رضي الله عنه يقول اول من وضع الكتاب العربي اسماعيل انتهي وقد اخرج هذ--------------------------------------------------------ين الاثرين ابن اشتة في كتاب المصاحف---------------------------------------------------------------------------------------- قال و-------------------------------------------------------------الخط توفيقي لقول ال-----له تعالي الذي علم بالقلم علم الانس-ن ما لم يعلم العلق 4-	289	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms113	true	7060424210507115969	130	244	663	1251	1516	300	كتاب---ة اللغة يروي ان اول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها ادم عليه السلام قبل موته بثلاثماءة سنة كتبها في طين وطبخه فلما اصاب الارض الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه فاصاب اسماعيل------------ الكتاب العربي وقيل اسماعي-------------------ل اول من وضع الكتاب العربي علي لفظه ومنطقه وكان موصولا حتي فرق بينه ولده يعني انه وصل فيه جميع الكلمات ليس بين الحروف فرق ثم فرقه هميسع وقيذر وقيل مرامر بن مرة واسلم ابن سدرة وهما من اهل الانبار وقيل حرب بن امية وتعلم من اهل الحيرة قال ابن فارس الروايات في هذا الباب تكثر وتختلف والذي نقوله فيه ان الخط توقيف وذلك لظاهر قوله تعالي الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وقوله ن	113	-7735739885136223920	297	433.5	238	622	47.74919509887695	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0290	false	-1539219320708613134	48	114	246	600	1515	300	الحروف داخلة ف---ي الاسماء التي علم الله ادم عليه السلام قال وما اشتهر ---ان ابا الاسود اول من وضع العربية او ان الخليل اول من ----وضع العروض ف----لا ينكر وانما يقا-ل ان هذين العلمين--- كانا قديمين واتت عليهما الايام فقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامات ومن الدليل علي عرفان القدماس ذلك----------------------- كتابتهم للمصحف علي الذي نق-له النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر	290	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms114	true	-5057420327980798459	131	203	682	1075	1595	300	الحروف هو قولنا في الاعراب والعروض فان القوم قد تداولوا الاعراب ومن قالوا ان ابا الاسود اول من وضع العربية وا--ن الخليل اول من تكلم في العروض فنحن لا ننكر ذلك بل نقول ان هذين العلمين قد كانا قديما- واتت عليهما الايام وقلا في ايدي الناس ثم جددهما هذان الامامان ومن الدليل علي عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف علي الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر	114	-7735739885136223920	278	450.0	223	396	70.20201873779297	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0932	false	-5806921199672802830	17	234	87	1239	1562	300	ولما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اليهم وكانوا افصح الفصح--------------اء ومصاقع الخطباء وتحداهم علي ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين فلم يقدروا----- كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور ثم تحداهم بعشر سور منه في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله هود الاية ثم تحداهم بسورة في قوله تعالي ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله يونس ثم كرر في قوله عز من قاءل وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله الاية البقرة فلما عجزوا عن معارضته والاتيان بسور------------ة تشبهه علي كثرة الخطباء فيهم والبلغاء نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقال عز من قاءل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء هذا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرض شء علي اطفاء نوره واخفاء ام-------ره فلو كان في مقدورتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه -شء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولين الفرقان كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضو بتحكيم السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	932	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms184	true	-5291051772686202302	124	261	730	1479	1675	300	ولما جاء به النبي صلل--------------م اليهم وكانوا افصح الفصحاء وابلغ البلغاء ومصاقع الخطباء وتحداهم---- ان ياتوا بمثله وامهلهم طول السنين -لم يقدروا عليه كما قال تعالي فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عجزوا عن معارضته والاتيان باقصر سورة بل اية تشبهه------------------------------- نادي عليهم باظهار العجز واعجاز القران فقا-----------ل قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير------------ا وهم الفصحاء اللد وقد كانوا احرص شء علي اطفاء نوره واخفاء امره وظهوره فلو كان في مقد-رتهم معارضته لعدلوا اليها قطعا للحجة ولم ينقل عن احد منهم انه حدث نفسه بشء من ذلك ولا رامه بل عدلوا الي العناد تارة والي الاستهزاء اخري فتارة قالوا سحر وتارة قالوا شعر وتارة قالوا اساطير الاولي--------ن كل ذلك من التحير والانقطاع ثم رضوا بحك-م السيف في اعناقهم وسبي ذراريهم وحرمهم واستباحة اموالهم	184	-7735739885136223920	702	1292.5	573	1191	58.94206619262695	114	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0935	false	515276800486310925	74	166	378	864	1600	300	وقال قوم وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستقبلة ولم يكن ذلك من شان العرب وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن قصص الاولين وساءر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقال اخرون ما تضمنه من الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله تعالي اذا هممت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله المجادلة وقال القاضي ابو بكر وجه اعجازه ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم قال -	935	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	34	100	175	525	1612	300	----وقيل وجه اعجازه ما فيه من الاخبار عن الغيوب المستق-------------------------بلة وقيل------ ما تضمنه م-----------ن قصص الاولين وساءر الا-قدمين حكاية من شاهدها وحضرها وقيل------------------ الاخبار عن الضماءر من غير ان يظهر ذلك منهم بقول او فعل كقوله اذ ه--------مت طاءفتان منكم ان تفشلا وق-----------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر----------- ما فيه من النظم والتاليف والترصيف وانه خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلام العرب ومباين لاساليب خطاباتهم وقيل	185	-7735739885136223920	330	590.5	266	487	67.76181030273438	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	200	277	1071	1520	1659	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها وصغوا فيه الي حكم الذوق قال والتحقيق ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فجازت بلاغة -القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة	939	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	129	186	701	1037	1612	300	الاعجاز فيه من جهة البلاغة لكن صعب عليهم تفصيلها و---------------------------------------اجناس الكلام مختلفة منه----------------------------------ا البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فحازت بلاغات القران من كل قس---------------م حصة واخذت من كل نوع شعبة------- لها بذلك--------------- نمط من الكلام يجمع---- صفتي الفخامة والعذوبة	185	-7735739885136223920	326	589.5	270	450	72.44444274902344	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0940	false	7248970193146900994	88	160	493	861	1579	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور منه غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظ- ولا تري نظما احسن تاليفا واشد تلاءما وتشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم القدير	940	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	191	247	1063	1351	1612	300	واذا تاملت القران وجدت هذه الامور في- غاية الشرف والفضيلة حتي لا تري شيءا من الالفاظ افصح ولا اجزل ولا اعذب من الفاظه ولا تري نظما احسن تاليفا واشد --------تشاكلا من نظمه واما معانيه فكل ذي لب يشهد له بالتقدم في ابوابه والترقي الي اعلي درجاته ولا توجد هذه الاوصاف----------------------------------------------- مجموعة------------------------- الا في كلام العليم القدير	185	-7735739885136223920	278	501.5	222	369	75.33875274658203	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0941	false	7321371723401752619	177	295	915	1520	1548	300	وقال ابن سراقة اختلف اهل العلم في وجه اعجاز القران فذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصواب وما بلغوا في وجوه اعجاز- جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقال اخرون هو البيان والفصاحة وقال اخرون هو الرصف والنظم وقال اخرون هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب من النظم والنشر والخطب والشعر مع كونه حروفه في كلامهم ومعانيه في خطابهم والفاظه من جنس كلماتهم وهو بذاته قبيل غير قبيل كلامهم وجنس اخر متميز عن اجناس خطابهم حتي ان من اقتصر علي معانيه وغير حروف اذهب رونقه ومن اقتصر علي حروفه وغير معانيه ابطل فاءدته فكان في ذلك ابلغ دلالة علي اعجازه وقال اخرون هو كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان	941	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms185	true	1740494416380321674	247	300	1351	1612	1612	300	وقال ابن سراقة -------------------------------------ذكروا في ذلك وجوها كثيرة كلها حكمة وصوابا ما بلغوا في وجوه اعجازه جزءا واحدا من عشر معشاره فقال قوم هو الايجاز مع البلاغة وقيل ه------و البيان والفصاحة وقيل------ هو الوصف والنظم وقيل------ هو كونه خارجا عن جنس كلام العرب وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون قارءه لا يكل وسامعه لا يمل وان-	185	-7735739885136223920	246	438.0	196	606	40.594058990478516	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0942	false	5538877175574780547	21	130	106	677	1600	300	هو كونه جامعا لعلوم يطول شرحها ويشق حصرها انتهي وقال الزركشي في البرهان اهل التحقيق علي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفرد فانه جمع ذلك كله فلا معني لنسبته الي واحد منها بمفرده مع اشتمال علي الجميع بل وغير ذلك مما لما يسبق فمنها الروعة التي--- في قلوب السامعين واسماعهم سواء المقر والجاحد ومنها انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في جمعه بين اسماع السامعين وعلي --السنة القارءين ومنها جمعه بين صفتي الجزالة والعذوبة وهما -المتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد يحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	942	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	4	79	23	420	1570	300	هو كونه جامعا لامور يطول شرحها ويشق حصرها------ وقال الزركش---------------------------ي ان الاعجاز وقع بجميع ما سبق من الاقوال لا بكل واحد علي انفراده-------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنها الروعة التي له في قلوب السامعين واسماعهم ومنه-------------------ا انه لم يزل ولا يزال غضا طريا في الا-------سماع--------- وعلي الالسنة ومن---------ها جمعه بين----- الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبا في كلام البشر ومنها جعله اخر الكتب غنيا عن غيره وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد تحتاج الي بيان يرجع فيه اليه	186	-7735739885136223920	374	662.0	300	577	64.81802368164062	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	20	104	101	563	1594	300	لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه -لعلوم ومعارف لم يجمعها كتاب من الكتب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف متعددة قال وهذا الوجه داخل في بلاغته فلا يجب ان يعد فنا مفردا في اعجازه قال والاوجه التي قبله تعد في خواصه وفضاءله لا اعجازه وحقيقة الاعجاز الوجوه الاربعة الاول فليعتمد عليها انتهي AUTO تنبيهات الاول اختلف في قدر المعجز من القران فذهب بعض المعتزلة الي انه متعلق بجميع القران والايتان السابقتان ترده وقال القاضي يتعلق الاعجاز بسورة طويلة كانت او قصيرة	944	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	112	148	580	770	1570	300	لا يخلق علي كثرة الرد ومنها جمعه العلوم ومعارف لم يجمعها كتا---------ب ولا احاط بعلمها احد في كلمات قليلة واحرف معدودة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في قدر المعجز منه فقيل يت---------------------------علق بجميع القران وقيل--------------------------------------------- بسورة طويلة كانت او قصيرة	186	-7735739885136223920	174	282.5	140	463	37.58099365234375	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0944	false	-530995793583994632	225	262	1197	1397	1594	300	ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من---- ببليغ فاما البليغ الذي قد احاط بمذاهب العرب وغراءب الصنعة فانه يعلم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله الثالث اختلف في تفاوت القران	944	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	154	183	808	957	1570	300	ان الاعجمي لا يمكنه ان يعلم اعجازه الا استدلالا وكذلك من ليس ببليغ و----البليغ ي---------------------------------------------علم من نفسه ضرورة عجزه وعجز غيره عن الاتيان بمثله وجميع ما ورد في------ القران	186	-7735739885136223920	132	218.5	106	204	64.70587921142578	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0948	false	6195627811568819726	59	108	307	559	1546	300	ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية -انما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم ولهذا لا يشك في ان قوله تعالي قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي طه ان هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	948	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	179	207	940	1082	1570	300	ما ورد في القران حكاية عن غير اهل اللسان من القرون الخالية فانما هو معرب عن معانيهم وليس بحقيقة الفاظهم كيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الفصاحة لم تجر علي لغة العجم	186	-7735739885136223920	136	249.0	109	253	53.754940032958984	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0956	false	2842303551162428440	159	232	839	1215	1587	300	العلوم المستنبطة من القران ق-------ال تعالي ما فرطنا في الكت-ب من شء الانعام وقال جل شانه ونزلنا عليك الكتب تبيانا لكل شء النحل وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتن قيل وما المخرج منها قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم اخرجه الترمذي وغيره واخرج ابن منصور عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر الاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم اخرج	956	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms186	true	-7234512091063380760	243	295	1270	1543	1570	300	العلوم المستنبطة من القران الكريم قال تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقال---------------------------------- تبيانا لكل شء وفي الحديث----------------------------------------------------- كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم--- بينكم اخرجه الترمذي و---------------------عن ابن مسعود قال من اراد العلم فعليه بالقران فان فيه خبر للاولين والاخرين قال البيهقي يعني اصول العلم وقال	186	-7735739885136223920	246	418.0	196	384	64.0625	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0957	false	-723651615379417948	18	124	80	613	1484	300	ال--ام وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وجهه الا وجدت مصداقه في كتاب الله وقال ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث انبات--كم بتصديقه من كتاب الله تعالي اخرجهما ابن ابي حاتم وقال الشافعي ايضا ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها فان قيل من الاحكام ما ثبت ابتداء بالسنة قلنا ذلك ماخوذ من كتاب الله في الحقيقة لان كتاب الله اوجب علينا اتباع الرسول صلي الله عليه وسلم وفرض علينا الاخذ بقوله وقال الشافعي رحمه الله تعالي سلوني عما شءتم اخبركم عنه في كتاب ال---------------------------------------------------له فقيل له ما تقو--------------ل في	957	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms187	true	4067111061083629147	18	95	85	456	1585	300	القران وقال سعيد بن جبير ما بلغني حديث عن رسول الله صل--------------لم علي وج-ه الا وجدت مصداقه في كتاب الله وعن -ابن مسعود اذا حدثتكم بحديث اتينا لكم بتصديقه من كتاب الله--------------------------- وقال الشافعي----- ليست تنزل باحد في الدين نازلة الا في كتاب الله الدليل علي سبيل الهدي فيها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوني عما شءتم اخبركم عنه من كتاب الله وقال مجاهد ما من شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فقال في	187	-7735739885136223920	283	478.5	223	602	47.00996780395508	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0958	false	5364996606923310125	3	300	13	1573	1573	300	ما من شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات فيه فقال في قوله تعالي ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم النور فهي الخانات وقال ابن برجان ما قال النبي صلي الله عليه وسلم في شء فهو في القران به او فيه اصله قرب او بعد فهمه من فهمه وعمه عنه من عمه وكذا كل ما حكم او قضي به وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شء الا -يمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين سنة من قوله تعالي في سورة المنافقون ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده وقال ابن ابي الفضل المرسي في تفسيره جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم بها ثم رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا ما استاثر به سبحانه وتعالي ثم ورث ذلك عنه معظم ذلك ساد-ة الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله تعالي ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا فنونه وعلومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واحزابه وانصافه وارباعه وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر ايات الي غير ذلك من حصر الكلمات المتشابهات والايات المتماثلة من غير تعرض لمعانيه ولا تدبر لما اودع فيه فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني من الاسماء والافعال والحروف العاملة وغيرها واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وضروب- الافعال واللازم -والمتعدي- ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به-	958	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms187	true	4067111061083629147	78	296	383	1554	1585	300	ما من شء في العالم الا وهو في كتاب الله فقيل له فاين ذكر الخانات---- فقال في قوله------ ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم------ فهي الخانات وقال ابن برهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يدرك الطالب من ذلك بقدر اجتهاده وبذل وسعه ومقدار فهمه وقال غيره ما من شء الا ويمكن استخراجه من القران لمن فهمه الله حتي ان بعضهم استنبط عمر النبي صل--------------لم ثلاثا وستين---- من قوله------------------------ ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها بالتغابن ليظهر التغابن في فقده -قال ابن ابي الفضل المرسي---------- جمع القران علوم الاولين والاخرين بحيث لم يحط بها علما حقيقة الا المتكلم به- ثم رسول الله صل--------------لم خلا ما استاثر به سبحانه------- ثم ورث ع----نه معظم ذلك سادات الصحابة واعلامهم مثل الخلفاء الاربعة وابن مسعود وابن عباس حتي قال لو ضاع لي عقال بعير لوجدته في كتاب الله------ ثم ورث عنهم التابعون باحسان ثم تقاصرت الهمم وفترت العزاءم وتضاءل اهل العلم وضعفوا عن حمل ما حمله الصحابة والتابعون من علومه وساءر فنونه فنوعوا -------علومه وقامت كل طاءفة بفن من فنونه فاعتني قوم بضبط لغاته وتحرير كلماته ومعرفة مخارج حروفه وعددها وعدد كلماته واياته وسوره واجزاءه وانصافه وارباعه وعدد سجداته------------------------- الي غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فسموا القراء واعتني النحاة بالمعرب منه والمبني------------------------------------------- واوسعوا الكلام في الاسماء وتوابعها وصرفوا الافعال -اللازمة والمتعدية ورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به	187	-7735739885136223920	1156	2112.0	940	1566	73.81864929199219	194	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0959	false	5155307110608396879	34	254	185	1492	1739	300	الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة العقلية والشواهد الاصلية والنظرية مثل قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الي غير ذلك من الايات الكثيرة فاستنبطوا منه ادلة علي وحدانية الله ووجوده وبقاءه وقدمه وقدرته وعلمه وتنزيهه عما لا يليق به وسموا هذا العلم باصول الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه فرات----- منها ما يقتضي العموم ومنها ما يقتضي الخصوص الي غير ذلك فاستنبطوا منه احكام اللغة من- الحقيقة والمجاز وتكلموا في التخصيص والاخبار والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه والامر والنهي والنسخ الي غير ذلك من انواع الاقيسة واستصحاب الحال والاستقراء وسموا هذا الفن اصول الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر فيما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام فاسسوا اصوله وفرعوا فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروع وبالفقه ايضا و-لمحت طاءفة ما فيه من --قصص القرون السالفة و------الامم الخالية ونقلوا اخبارهم ودونوا اثارهم ووقاءعهم حتي ذكروا بدء الدنيا واول الاشياء وسموا ذلك التاريخ والقصص وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال وتكاد تدكدك الجبال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد والتحذير والتبشر وذكر الموت والمعاد والنشر والحشر والحساب والعقاب والجنة والنار فصولا من المواعظ واصولا من الزواجر فسموا بذلك الخطباء والوعاظ واستنبط قوم مما فيه من اصول ال------------تعبير مثل ما	959	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms188	true	724473953888572400	1	108	5	648	1784	300	الخفي منه وخاضوا في ترجيح احد محتملات ذي المعنيين والمعاني واعمل كل منهم فكره وقال بما اقتضاه نظره واعتني الاصوليون بما فيه من الادلة-------- والشواهد وسموه اصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدين وتاملت طاءفة منهم معاني خطابه واستنبطوا منها---------------------------------------------------------------- احكام اللغات من الحقيقة والمجاز وتكلموا عليها وسموه اصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقه واحكمت طاءفة صحيح النظر وصادق الفكر --ما فيه من الحلال والحرام وساءر الاحكام وس--------------------------------------------------------موه بعلم الفروع وبالفقه ايضا وتلمحت طاءفة ما فيه من القصص------- السالفة واخبار الامم الخالية وجميع ما يتعلق بذلك وسموه-------------------------------------------------------- التاريخ------- وتنبه اخرون لما فيه من الحكم والامثال والمواعظ التي تقلقل قلوب الرجال و-----تدكدك الجبال فاستنبطوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصولا----------- واصولا وسموا---------------- الخطباء والوعاظ واستنبط قوم م-------نه اصول العبارة وسموه تعبير الرءيا	188	-7735739885136223920	551	911.0	454	1334	41.30434799194336	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0960	false	2409450420523643935	13	151	83	921	1750	300	واخذ قوم مما في اية المواريث-من ذكر السهام واربابها وغير ذلكعل-------م الفراءض واستنبطوا منها ذكر النصف والثلث والربع والسدس والثمن حساب الفراءض ومساءل العول واستخرجوا منه احكام الوصايا ونظر قوم الي ما فيه من الايات الدالات علي الحكم الباهرة في اللي-ل والنهار و الشمس و القمر ومنازله و النجوم و البروج وغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادء والمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارات واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان ودقاءق جعلوا لها اعلاما اصطلحوا عليها مثل الفناء والبقاء والحضور والخوف والهيبة والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك ------------------هذه الفنون--- التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسة -والجبر والمقابلة والنجامة	960	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms188	true	724473953888572400	108	216	648	1279	1784	300	واخذ قوم مما في اية المواريث من ذكر السهام واربابها وغير ذلك وسموه علم الفراءض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر قوم الي ما فيه من الايات الدالة -علي الحكم الباهرة في الايام والكواكب وغيرها وسموه علم ا---------------------------------------------------لمواقيت ونظر الكتاب والشعراء الي ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق--------------------------- والتلوين في الخطاب والاطناب والايجاز وغير ذلك وسموه علم---- المعاني والبيان والبديع ونظر فيه ارباب الاشارة- واصحاب الحقيقة فلاح لهم من الفاظه معان------- جعلوا لها اعلاما ك-----------------الفناء والبقاء -----------------------والانس والوحشة والقبض والبسط وما اشبه ذلك وسموه علم التصوف وهذه الفنون هي التي اخذتها الملة الاسلامية منه وقد احتوي علي علوم اخري من علوم الاواءل مثل الطب والجدل والهيءة والهندسية والجبر والمقابلة والنجامة	188	-7735739885136223920	560	1006.0	465	869	64.44188690185547	84	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	83	122	454	661	1641	300	الكتاب -------انه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية من استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله	962	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms188	true	724473953888572400	258	299	1566	1780	1784	300	الكتاب من شء وانه مع قلة الحجم متضمن للمعني الجم بحيث تقصر الالباب البشرية عن احصاءه والالات الدنيوية عن استيفاءه كما نبه عليه بقوله ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله	188	-7735739885136223920	206	403.0	167	214	96.26168060302734	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0962	false	-6460103833327370368	188	249	991	1303	1641	300	القاضي ابو بكر ابن العربي في قانون التاويل علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم علي عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومطلع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينه-ا من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا الله عز وجل قال-- واما علوم القران فثلاثة توحيد وتذكير واحكام	962	6492949015507384525	Shamela0035073-ara1.ms189	true	2892304956887170043	0	54	0	278	1600	300	القاضي ابو بكر -بن ال-----------------عربي علوم القران خمسون علما واربعماءة علم وسبعة الاف علم وسبعون الف علم---- عدد كلم القران مضروبة في اربعة اذ لكل كلمة ظهر وبطن وحد ومقطع وهذا مطلق دون اعتبار تركيب وما بينهما من روابط وهذا ما لا يحصي ولا يعلمه الا -------------الله وام- علوم القران -ثلاثة توحيد وتذكير واحكام	189	-7735739885136223920	269	503.5	215	315	85.3968276977539	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0035073-ara1