id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1125	false	-4657344551880060271	263	300	1438	1634	1634	300	الجاح- في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في علم صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن-	1125	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms002	true	-1334834588873044908	238	274	1258	1451	1582	300	الجاحظ في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في---- صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية -حفظ والواعظ وان كان من الحسن	2	2970462133648460851	191	360.5	156	198	96.46464538574219	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1126	false	-1950804778983060251	0	26	0	132	1598	300	البصري اوعظ والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من	1126	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms002	true	-1334834588873044908	274	300	1451	1582	1582	300	البصري اوعظ والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من-	2	2970462133648460851	131	257.0	106	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1126	false	-1950804778983060251	26	156	132	838	1598	300	تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني و----البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير------ ازمنة وبعثته علي تتبع مظانهما همة في معرفة لطاءف حجة الله وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله------------------- بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد راجع زمانا ورجع اليه ----ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في جملة الكتاب وكان من ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها لا كزا جاسيا ولا غليظا جافيا متصرفا ذا دراية باساليب النظم والنشر مرتضاها غير ريض بتلقيح نبات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف طالما دفع الي مضايقة ووقع في مداحضة ومزالقة قال الزركشي في	1126	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms003	true	-4714210062252903425	0	137	0	735	1625	300	تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة وبعثته علي تتبع مظانهما همة في معرفة لطاءف حجة الله وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد ر-جع زمانا ورجع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها علي الرمزة وان خفي مكانها لا-كزا جاسيا ولا غليظا جافيا متصرفا ذا درب-ة باساليب النظم والنثر مرتاض-ا غير ريض بتلقيح بنات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويءلف وكيف ينظم ويرصف طالما دفع الي مضايقه ووقع في مداحضه ومزالقه هذا ما ذكره في	3	2970462133648460851	682	1298.0	553	739	92.28687286376953	116	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0204	false	-8594331529968501962	81	206	461	1236	1772	300	النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء وقال--------------------------------------------------------------- الطيبي هي- مشتملة علي اربعة انواع من العلوم التي هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله------ وصفاته واليها الاشارة بقو----------له رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله تعالي انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهي المومي اليها بقوله مالك يوم الدين وثانيها علم الفروع واسمه العبادات وهو المراد بقوله تعالي اياك نعبد وثالثها علم ما يحصل به الكمال وهو علم الاخلاق واجله الوصول الي الحضرة الصمدانية والالتجاء الي جناب الفردانية والسلوك لطريقه والاستقامة فيها واليه الاشارة بقوله واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم ورابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم غير	204	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms020	true	7620199510723153079	129	251	676	1424	1712	300	النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء هذا تعليل ثالث لتسميتها ام القران مزيد علي الكشاف وبسطه علي ما ذكره الطيبيانها مشتملة علي اربعة انواع من العلوم -----هي مناط الدين احدها علم الاصول ومعاقده معرفة الله تعالي وصفاته واليها الاشارة بقوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومعرفة النبوات وهي المرادة بقوله------ انعمت عليهم ومعرفة المعاد وهو الموما اليه- بقوله مالك يوم الدين -ثانيها علم الفروع واس-ه العبادات وهو المراد بقوله------ اياك نعبد -ثالثها علم التصوف--------------------------- واجله الوصول الي الحضرة--------------------------------------- والسلوك لطريقة -الاستقامة وا-----ليه الاشارة بقوله------------- اهدنا الصراط المستقيم -رابعها علم القصص والاخبار عن الامم السالفة والقرون الخالية السعداء منهم والاشقياء وما يتصل بها من وعد محسنهم ووعيد مسيءهم وهو المراد بقوله انعمت عليهم الي	20	2970462133648460851	648	1150.0	541	855	75.78947448730469	87	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0352	false	-5127163209493306964	10	75	42	381	1514	300	بسم الله الرحمن الرحيم --واذا ختم السورة قراها ويقول ما كتبت في المصحف الا لتقرا واخرج-------------- الدارقطني بسند صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها واخرج مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms029	true	-1160871938666005963	239	295	1230	1553	1580	300	بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقران العظيم وهي ام القران وهي فاتحة الكتاب واخرجه الدارقطني وصححهوالبيهقي بلفظ--------------------- اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قوله وقول ام سلمة رضي الله عنها قر----------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	29	2970462133648460851	215	335.0	172	355	60.56338119506836	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0441	false	-3285893633741253660	79	102	405	534	1631	300	اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	441	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms029	true	-1160871938666005963	259	281	1360	1488	1580	300	اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و-بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها	29	2970462133648460851	128	251.0	106	129	99.22480773925781	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0350	false	4951531631009144420	104	130	528	665	1516	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الفاتحة 1 الحديث وفيه-------------------- وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم واخرج ابن خزيمة	350	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms030	true	-7479723041662959967	146	176	782	936	1580	300	كان يقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الي اخرها فقطعها اية اية وعدها عد الاعراب وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية ولم يعد عليهم قا--ل ابو شامة -	30	2970462133648460851	109	183.0	85	157	69.42675018310547	19	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0458	false	1163316761481762266	26	80	122	390	1522	300	كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب الع-لمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم الحديث وروي البويطي فيما نقله صاحب كتاب المدد عنها ان---------------------------------ه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم------ اية ملك يوم ال-----------------------------------------------------دين اربع ايات	458	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms030	true	-7479723041662959967	66	134	359	711	1580	300	كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم --ويقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين --ويقف ثم يقول الرحمن الرحيم ويقف ثم يقول مالك يوم الدين واخرجه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي في سننه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم ثلاث ايات مالك يوم الدين اربع ايات	30	2970462133648460851	200	306.5	159	361	55.40166091918945	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0592	false	-5156781779993745043	122	245	683	1292	1615	300	رب العالمين بالنصب علي المدح------------- وهي فصيحة لولا خفض الصفات بعدها فضعفت اذ ذاك علي ان الاهو-زي حكي في قراءة زيد بن علي انه قرا رب العالمين الرحمن الرحيم الفاتحة بنصب الثلاثة فلا ضعف اذ ذاك وانما -يضعف قر---اءة نصب رب وخفض الصفات بعدها لانهم نصوا علي انه لا اتباع بعد القطع في النعوت لكن يخر-جها علي ان يكون الرحمن بدلا ولا سيما علي مذهب الاعلم اذ لا يجيز في الرحمن ان يكون صفة وحسن ذلك علي مذهب غيره كونه وصفا خاصا وكون البدل علي نية تكرار العامل فكانه مستانف من جملة اخري فحسن النصب وقول من زعم ان نصب رب بفعل--------------------------------------------------------- دل عليه الكلام قبلهكا--------نه قيل نحمد الله رب العالمين ضع---------يف لانه من مراعاة التوهم وهو من خصاءص العطف ولا -نقاش فيه	592	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms113	true	-3521565383193509934	51	187	318	996	1599	300	رب العالمين بالنصب علي المدح قال ابو حيان وهي فصيحة لولا خفض الصفات بعدها فضعفت اذ ذاك علي ان الاهوازي حكي في قراءة زيد بن علي-------- رب العالمين الرحمن الرحيم-------- بنصب الثلاث- فلا ضعف------- وانما الضعف في قراءة نصب رب وخفض الصفات بعدها لانهم تصوا علي انه لا اتباع بعد القطع في النعوت لكن تخريجها علي ان يكون الرحمن بدلا ولا سيما علي مذهب الاعلم اذ لا يجيز في الرحمن ان يكون صفة وحسن ذلك علي مذهب غيره كونه وصفا خاصا وكون البدل علي نية تكرار العامل فكانه مستانف من جملة اخري فحسن النصب -قوله او النداء قال ابو حيان هذا ضعيف للفصل بقوله الرحمن الرحيم قوله او بالفعل الذي دل عليه الحمد قال ابو حيان كانه قيل نحمد الله رب العالمين قال وهذا ضعيف لانه من مراعات التوهم وهو من خصاءص العطف ولا ينقاس فيه	113	2970462133648460851	542	977.5	431	703	77.09815216064453	97	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0791	false	-7822706347437741702	123	198	649	1056	1611	300	-------ومثاله قول ال--------له تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر فانه-- التفات من المتكلم الي الغاءب وانتقال من التكلم الي الخطاب علي وجه الالتفات وكق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس -------ومن الخطاب الي---------------------------- الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين يونس ومن الغيبة الي المتكلم كقول الله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا الروم ومن الغيبة الي الخطاب كقول الله تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	791	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms134	true	-890693990927444282	151	228	804	1208	1603	300	من التكلم ال----ي الغيبة كقوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك -سورة الكوثر الثالث التفات من -----------------------------------------الخطاب الي التكلم -------كقوله طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وحروب فالتفت في ق--------------------------------------وله تكلفني عن قوله بك من الخطاب الي التكلم الرابع من الخطاب الي الغيبة كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك و--------------------------------------------------------------------------جرين بهم الخامس من الغيبة الي الخطاب كقو----له تعالي مالك يوم الدين اياك نعبد	134	2970462133648460851	198	306.5	157	573	34.55497360229492	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	185	250	956	1316	1584	300	كتاب الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص----------- اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر----------------------------------------------- وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص	802	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms139	true	6280687358446164745	20	98	109	526	1570	300	سماه الاقتناص في الفرق بين الحصر والاختصاص قال فيه قد اشتهر كلام الناس في ان تقديم المعمول يفيد الاختصاص ومن الناس من ينكر ذلك ويقول انما يفيد الاهتمام وقد قال سيبويه في كتابه وهم يقدمون ما هم به اعني والبيانيون علي افادته الاختصاص ويفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر فاذا قلت زيدا ضربت يقول معناه ما ضربت الا زيدا وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما قالوا -الاختصاص	139	2970462133648460851	353	667.0	288	418	84.44976043701172	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	268	300	1416	1584	1584	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين--------- والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت-	802	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms140	true	7599758567184799364	59	93	320	498	1507	300	الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	140	2970462133648460851	168	322.0	137	178	94.38201904296875	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	173	0	845	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه -----------والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادة ا-لسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي- الحصر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور وانما جاء هذا في اياك نعبد الفاتحة----- للعلم بان قاءليه لا يعبدون غير الله تعالي ولذا لم يطرد في------ بقية الايات -----------------فان قوله تعالي افغير دين الله يبغون ال عمران لو جعل------------------- في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه	803	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms140	true	7599758567184799364	93	300	498	1507	1507	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح ل--غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا-شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فقصده من جهة خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه ب ما و الا او ب انما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص--------------- وانما جاء هذا في اياك نعبد واياك نستعين للعلم بان------ه لا يعبد-- غير الله ولا يستعان بغيره الا تري ان بقية الايات لم يطرد فيها ذلك فان قوله تعالي افغير دين الله يبغو---------ن لو جعل غير دين الله يبغون في معني ما يبغون الا غير دين الله وهمزة الانكار داخلة عليه-	140	2970462133648460851	761	1374.5	603	1045	72.82296752929688	146	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	173	200	845	985	1496	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ول-----------------------يس ال---مراد وكذلك ء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهة دون الله تريدون الصافات المنكر ارادتهم الها دون الله من غير حصر	803	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms141	true	5696553018230746182	0	84	0	418	1503	300	لزم ان يكون المنكر الحصر لا مجرد بغيهم غير دين الله ولاشك ان مجرد بغيهم غير دين الله منكر وكذلك بقية الايات اذا تاملتها الا تري ان افغير الله تامروني اعبد وقع الانكار فيه علي عبادة غير الله من غير حصر وان ابغي ربا غيره منكر من غير حصر ولكن الخصوص وهو غير الله هو المنكر وحده ومع غيره وكذلك اياكم كانوا يعبدون عبادتهم اياهم منكرة من غير حصر وكذلك قوله تعالي الهة دون الله تريدون المن--------كر ارادتهم الهة دون الله من غير حصر	141	2970462133648460851	124	216.0	98	426	29.107980728149414	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	200	274	985	1369	1496	300	وقد قال الزمخشري في ------قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون البقرة في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعضهم---- فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا	803	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms141	true	5696553018230746182	224	299	1111	1499	1503	300	وقد قال الزمخشري في تفسير قوله تعالي وبالاخرة هم يوقنون و------في تقديم الاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذا الذي قاله الزمخشري في غاية الحسن وقد اعترض عليه بعض الناس فقال تقديم الاخرة افاد ان ايقانهم مقصور علي انه ايقان بالاخرة لا بغيرها وهذا	141	2970462133648460851	375	725.5	302	394	95.17766571044922	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	274	300	1369	1496	1496	300	الاعتراض من قاءله مبني علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك---------- ثم قال المعترض--- وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم-	803	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms142	true	-3474251192479544917	2	29	9	139	1509	300	----------القاءل بناه- علي ما فهمه من ان تقديم المعمول يفيد الحصر وليس كذلك لما بيناه ثم قال هذا القاءل وتقديم هم افاد ان هذا القصر مختص بهم	142	2970462133648460851	102	169.0	80	141	72.34042358398438	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	0	37	0	200	1590	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا---------------------- لن تمسنا النار البقرة وهذا منه ايضا----- استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	804	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms142	true	-3474251192479544917	29	72	139	365	1509	300	فيكون ايقان غيرهم بالاخرة ايمانا بغيرها حيث قالوا لن يدخل سورة البقرة و لن تمسنا -سورة البقرة وهذا من هذا القاءل استمرار علي ما في ذهنه من الحصر اي ان المسلمين لا يوقنون الا بالاخرة واهل الكتاب يوقنون بها وبغيرها وهذا فهم عجيب	142	2970462133648460851	190	357.5	154	227	83.700439453125	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	37	102	200	553	1590	300	الجاه اليه--- فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها ب-ما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام عمن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج بدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو غير القيام بل قد	804	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms142	true	-3474251192479544917	233	300	1154	1509	1509	300	الجاه الي ذلك فهمه الحصر وهو ممنوع وعلي تقدير تسليمه فالحصر علي ثلاثة اقسام احدها ب ما و الا كقولك ما قام الا زيد صريح في نفي القيام ع-ن غير زيد ويقتضي اثبات القيام لزيد قيل بالمنطوق وقيل بالمفهوم وهو الصحيح لكنه اقوي المفاهيم لان الا موضوعة للاستثناء وهو الاخراج فدلالتها علي الاخراج بالمنطوق لا بالمفهوم ولكن الاخراج من عدم القيام ليس هو عين القيام بل قد-	142	2970462133648460851	347	669.0	283	357	97.19888305664062	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0804	false	7695758946067976071	102	300	553	1590	1590	300	يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهو-------م الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان وا--ثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال تع--------الي الزاني لا ينكح الا زانية او مشرك-----ة النور افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون البقرة افاد بمنطوقة ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات -المقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كال-دحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا-	804	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms143	true	3790144088628029847	0	200	0	1048	1570	300	يستلزمه فلذلك رجحنا انه بالمفهوم والتبس علي بعض الناس لذلك فقال انه بالمنطوق والثاني الحصر ب انما وهو قريب من الاول فيما نحن فيه وان كان جانب الاثبات فيه اظهر فكانه يفيد اثبات قيام زيد اذا قلت انما قام زيد بالمنطوق ونفيه عن غيره بالمفهوم والقسم الثالث الحصر الذي قد يفيده التقديم وليس هو علي تقدير تسليمه مثل الحصرين الاولين بل هو في قوة جملتين احداهما ما صدر به الحكم نفيا كان او اثباتا وهو المنطوق والاخري ما فهم من التقديم والحصر يقتضي نفي المنطوق فقط دون ما دل عليه من المفهوم لان المفهوم لا مفهوم له فاذا قلت انا لا اكرم الا اياك افاد التعريض بان غيرك يكرم غيره ولا يلزم انك لا تكرمه وقد قال سبحانه وتعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة سورة النور افاد ان العفيف قد ينكح غير الزانية وهو ساكت عن نكاحه الزانية فقال سبحانه وتعالي بعده والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك------ بيانا لما سكت عنه في الاولي فلو قال وبالاخرة هم يوقنون------- افاد -منطوقه ايقانهم بها ومفهومه عند من يزعم انهم لا يوقنون بغيرها وليس ذلك مقصودا بالذات والمقصود بالذات قوة ايقانهم بالاخرة حتي صار غيرها عندهم كالمدحوض فهو حصر مجازي وهو دون قولنا يوقنون بالاخرة لا بغيرها فاضبط هذا	143	2970462133648460851	1018	1975.5	823	1062	95.85687255859375	187	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	0	99	0	521	1615	300	واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم المعترض--- ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوقهن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدع عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من	805	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms143	true	3790144088628029847	200	300	1048	1570	1570	300	واياك ان تجعل تقديره لا يوقنون الا بالاخرة اذا عرفت هذا فتقديم هم افاد ان غيرهم ليس كذلك فلو جعلنا التقدير لا يوقنون الا بالاخرة كان المقصود المهم النفي فيتسلط المفهوم عليه فيكون المعني افادة ان غيرهم يوقن بغيرها كما زعم هذا القاءل ويطرح افهام انه لا يوقن بالاخرة ولا شك ان هذا ليس بمراد بل المراد افهام ان غيرهم لا يوق-ن بالاخرة فلذلك حافظنا علي ان الغرض الاعظم اثبات الايقان بالاخرة ليتسلط المفهوم عليه وان المفهوم لا يتسلط علي الحصر لان الحصر لم يدل عليه بجملة واحدة مثل ما و الا ومثل انما وانما دل عليه بمفهوم مستفاد من-	143	2970462133648460851	511	999.5	413	524	97.51908111572266	95	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0801	false	9135627069206782172	259	300	1386	1595	1595	300	في ذلك ابن الحاجب فقال في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي ذلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين الزمر ثم قال------ بل الله فاعبد الزمر ورد هذا الاستدلال ب-----ان مخلصا له-	801	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms144	true	5932248077536456241	124	163	636	835	1515	300	--قال- ابن الحاجب----- في شرح المفصل الاختصاص الذي يتوهمه كثير من الناس من تقديم المعمول وهم واستدل علي دلك بقوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين------ ثم قال تعالي بل الله فاعبد قال وهو ا--------ستدلال ضعيف لان مخلصا له	144	2970462133648460851	175	298.5	141	221	79.1855239868164	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	0	99	0	506	1584	300	الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الما---نع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم----- الحج وقال ------امر الا تعبدوا الا اياه----- يوسف بل قوله------ بل الله فاعبد الزمر من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فلو لم يكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل واعترض---------- ابو حيان علي مدعي الاخت--------------------------------------------------------------------------------------------------صاص بنحو قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر واجيب بانه لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر	802	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms144	true	5932248077536456241	163	300	835	1515	1515	300	الدين اغني عن ارادة الحصر في الاية الاولي ولو لم يكن فما الذي يمنع من ذكر المحصور في محل بغير صيغة الحصر كما تقول عبدت الله وتقول ما عبدت الا الله كل ساءغ قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم سورة الحج وقال تعالي امر الا تعبدوا الا اياه سورة يوسف بل قوله تعالي بل الله فاعبد ------من اقوي ادلة الاختصاص فان قبلها لءن اشركت------------------ فلو لم تكن للاختصاص وكان معناها اعبد الله لما حصل الاضراب الذي هو معني بل قال وقد رد الشيخ ابو حيان علي مدعي الاختصاص ونقل عن سيبويه انه قال يقدمون ما هو الاهم من كلامهم وهم به اعني قال وربما يعترض علي مدعي الاختصاص بنحو قوله تعالي افغير الله تامروني اعبد وجوابه انه --------------------لما كان من اشرك بالله غيره كانه لم يعبد الله كان امرهم بالشرك كانه امر-	144	2970462133648460851	436	763.0	348	725	60.13793182373047	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	53	160	303	861	1686	300	بين السلف في التفسير قليل------------------------------------------------- وغالبا ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختل---------------اف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي --------كتفسير-هم الصراط المستقيم الفاتحة بعض بالق-ران اي اتباعه وبعض بالاس--------لام ف-----القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهم- نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم----- من صفاتها	1119	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms146	true	-5881651268534935727	179	300	955	1570	1570	300	بين السلف في التفسير قليل جدا وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب- ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك ك------------ان يعبر -احد---هم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي مثال ذلك تفسير هم الصراط المستقيم فقال بعضهم هو القران اي اتباعه وقال بعضهم هو الاسلام فهذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------ كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها-	146	2970462133648460851	497	897.5	399	651	76.34408569335938	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0684	false	170118745569842888	229	260	1158	1336	1526	300	الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر-------- والاستهزاء لها اواءل وغا---------------------------------------------------------------------يات مثاله الغضب فان اوله غليان دم ------وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله لا--- يحمل علي	684	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms151	true	351188001615842225	1	46	4	267	1620	300	الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والمكر والخداع والاستهزاء لها اواءل وغايات فاذا وصف الله تعالي بشء منها يكون محمولا علي الغايات لا علي البدايات مثاله الغضب ابتداء-ه غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي يحمل علي	151	2970462133648460851	170	305.5	140	264	64.39393615722656	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1440	false	7133581849422227533	9	74	68	388	1517	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو -------قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امره الله قالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال صوته------------ واخرج ابن مردويه---------------------------------------- عن عمرو بن بجاد الاشعري قال----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرعد ملك يزجر السحاب والبرق	1440	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms282	true	-1957139575705715301	40	110	231	566	1529	300	عن ابن عباس قال اقبلت يهود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قا-لوا اخبرنا--------- ما هذا الرعد قال ملك من ملاءكة الله موكل بالسحاب بيده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث امر ا-لله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال صوته قالوا صد قت واخرج ابن ابي الدنيا في كتاب المطر وابن جرير وابن المنذر عن ع-لي بن ابي طالب رضي الله عنه قال الر-----------------------------عد ملك------------ والبرق	282	2970462133648460851	235	378.0	183	389	60.411312103271484	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	75	146	382	751	1568	300	ان --ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر و--بطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع ---لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة	1139	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms304	true	-1082687468399374972	48	163	251	874	1583	300	ان الظهر-- ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر والبطن-- ما تضمن-ه من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق وقال ابو عبيد الاشبه بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم ما حل بهم وقال بعضهم الظهر التلاوة والبطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ول-----------كل حد مطلع اي لكل غامض من المعاني م---------طلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة	304	2970462133648460851	331	601.0	265	648	51.08024597167969	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0712	false	3685425322047834673	221	263	1210	1398	1593	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال -رايت اشياء تختلف علي في القران فقال ابن عباس ما هو اشك قال ليس شك ولكنه اختلاف قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله------ يقول	712	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms355	true	-3489337691050344495	56	88	285	432	1560	300	عن سعيد بن جبير قال جاء رجل الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال ارايت اشياء تختلف علي من القران ------------------------------------------------قال هات ما اختلف عليك من ذلك قال اسمع الله تعالي يقول	355	2970462133648460851	138	252.5	107	195	70.76923370361328	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0713	false	-469326833730973971	163	204	840	1050	1494	300	قوله تعالي خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء وكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض و-------------اما قوله تعالي -بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل ف----------يها شجرا وجعل فيها بحورا	713	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms355	true	-3489337691050344495	132	177	650	878	1560	300	قوله------ خلق الارض في يومين فان الارض خلقت قبل السماء فكانت السماء دخانا فسواهن سبع سموات في يومين بعد خلق الارض فقال ابن عباس اما قوله والارض بعد ذلك دحاها يقول جعل فيها جبلا وجعل فيها نهرا وجعل فيها وجعل فيها شجرا وجعل فيها بحورا	355	2970462133648460851	196	360.5	157	234	83.76068115234375	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	84	142	426	744	1581	300	اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب نحو فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا التوبة والثاني ان تكون مفعولا بتقدير اذكر نحو قوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف والتي ترد في تاوي---ل القصص نحو و--------------------------------------------------------------اذ قلنا للملاءكة البقرة واذ فرقنا بكم البحر البقرة فهي مفعول بتقدير وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر -------------------------الثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو	1147	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms357	true	4911832392199820838	209	300	1086	1576	1576	300	اربعة استعمالات احدها ان تكون ظرفا وهو الغالب و----------------------------------------------الثاني ان يكون مفعولا به نحو و--------------------اذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم والغالب علي المذكورة في اواءل القصص في التنزيل ان يكون مغعولا به بتقدير اذكر نحو واذ قال ربك للملاءكة واذ قلنا للملاءكة -------واذ فرقنا بكم البحر وبعض المعربين يقول في ذلك انه ظرف لاذكر محذوفا وهذا وهم فاحش لاقتضاءه حينءذ الامر بالذكر في ذلك الوقت مع الامر للاستقبال وذلك الوقت قد مضي قبل تعلق الخطاب بالمكلفين منا وانما المراد ذكر الوقت نفسه لا الذكر فيه والثالث ان تكون بدلا من المفعول نحو-	357	2970462133648460851	182	278.5	146	564	32.26950454711914	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1147	false	-8875027263253873447	142	223	744	1152	1581	300	واذكر في الكت-ب مريم اذ انتبذت مريم فاذ بد-------ل من مريم -الرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للحذف نحو يومءذ ال عمران او غير صالح ---نحو اذ هديتنا ال عمران وقال الجمهور لا -----تقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذكر في الكتب مريم اذ انتبذت مريم ظرف لمضاف وهو المفعول المحذوف اي اذكر قصة مريم وفي نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف ظرف لمفعول محذوف تقديره واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم قليلا ويءيد هذا --	1147	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms358	true	8186053932816030706	0	61	0	303	1565	300	واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت----- فاذ بدل اشتمال من مريم والرابع ان يكون مضافا اليها اسم زمان صالح للحذف نحو يومءذ وحينءذ-- او غير صالح له نحو اذ هديتنا وزعم--------- الجمهور ان اذ لاتقع الا ظرفا او مضافا اليها وانها في نحو واذك------------------------------------------------------------------------------------------روا اذ كنتم قليلا ظر---------------ف لمفعول محذوف ---نحو واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم قليلا وقال في اذا	358	2970462133648460851	258	429.0	203	427	60.421546936035156	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1429	false	7678369576963165579	88	134	469	702	1551	300	ابن ماجه و----------ابن ابي حاتم عن البراء بن عازب قال كنا في جنازة مع النبي صلي الله عليه وسلم--------- فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فيسمعه كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالي ويلعنهم اللاعنون البقرة يعني دواب الارض	1429	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms457	true	8025796177086120119	179	226	907	1143	1508	300	ابن ماجه وابن جرير وابن ابي جاتم عن البراء بن عازب قال كنا--------- مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فقال ان الكافر يضرب ضربة بين عينيه فتسمعه كل دابة غير الثقلين فتلعنه كل دابة سمعت صوته فذلك قول الله تعالي ويلعنهم اللاعنون------- يعني دواب الارض	457	2970462133648460851	215	399.5	172	252	85.31745910644531	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	0	103	0	548	1564	300	رفث البقرة-- ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله تعالي لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا علي وجو-ه محسوسا كقوله تعالي والمطلقات يتربصن البقرة ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن فاعاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذا قوله تعالي لا يمسه غلا المطهرون الواقعة اي لا يمسه احد منهم شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء فقالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما مختلفان حقيقة ويتباينان وضعا	807	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms499	true	-1663114583751655237	97	193	476	980	1495	300	رفث ولا فسوق ليس نفيا لوجود الرفث بل نفي لمشروعيته فان الرفث يوجد من بعض الناس واخبار الله ------لا يجوز ان تقع بخلاف مخبره وانما يرجع النفي الي وجوده مشروعا لا الي وجوده محسوسا كقوله------ والمطلقات يتربصن------- ومعناه مشروعا لا محسوسا فانا نجد مطلقات لا يتربصن ف-عاد النفي الي الحكم الشرعي لا الي الوجود الحسي وكذ----------لك لا يمسه الا المطهرون لا يم-----------سه احد----- شرعا فان وجد المس فعلي خلاف حكم الشرع قال وهذه الدقيقة التي فاتت العلماء -قالوا ان الخبر يكون بمعني النهي وما وجد ذلك قط ولا يصح ان يوجد فانهما يختلفان حقيقة ويتباينان وضعا	499	2970462133648460851	486	902.0	392	551	88.2032699584961	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1174	false	-679769581110550348	32	76	162	385	1496	300	وانما جاء التعميم فيها من النهي الذي فيه معني النفي والنكرة في سياق النفي تعم لان المعني قبل----- النهي ت------طيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا ف--المعني --------------لا تطع -احدا منهما ف----التعميم فيهما من جهة النهي	1174	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms867	true	-5261099104116759411	71	115	343	566	1494	300	وانما جاء التعميم----- من النهي الذي فيه معني النفي-------------------------- لان المعني قبل وجود النهي فيهما يطيع اثما او كفورا اي واحدا منهما فاذا جاء النهي ورد علي ما كان ثابتا في المعني فيصير المعني ولا تطع واحدا منهما فيجء ال-عموم فيهما من جهة النهي	867	2970462133648460851	189	311.5	151	255	74.11764526367188	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1326	false	6048111194878624455	176	214	825	1002	1419	300	عن سمرة -بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث---------- فسمته فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1326	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms916	true	-6069385841077130273	5	40	34	203	1496	300	عن سمرة ابن جندب -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد-فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته ف-----كان ذلك من وحي الشيطان وامره	916	2970462133648460851	155	270.0	122	188	82.44680786132812	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1436	false	-4225330302664623420	1	32	6	160	1487	300	صلي الله عليه وسلم قال لما ولدت حواء طاف بها ابليس-وكان لا يعيش لها ولد فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته عبد الحارث فعاش فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	1436	6492949015507384525	Shamela0029882-ara1.ms916	true	-6069385841077130273	13	40	69	203	1496	300	صلي الله عليه وسلم---- لما ولدت حواء طاف بها ابليس وكان لا يعيش لها ولد-فقال سميه عبد الحارث فانه يعيش فسمته---------------- فكان ذلك من وحي الشيطان وامره	916	2970462133648460851	133	237.5	107	155	85.80644989013672	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0029882-ara1