id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0340	false	872289980998276334	45	106	216	509	1515	300	عاصم---- ابو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وابو مريم زر بن حبيش واخذ ابو عبد الرحمن عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالبكرم الله وجهه وابي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود-رضي الله تعالي عنهم-عن النبي صلي الله عليه وسلم واخذ زر عن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	340	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms019	true	-4479773596092783812	70	131	346	626	1624	300	عاصم علي ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وابي مريم زر بن حبيش واخذ ابو عبد الرحمن عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب و-------------ابي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود رضي الله------ عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم واخذ زر بن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم	19	-4529416432515743809	269	504.0	212	299	89.966552734375	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0344	false	4863460776449282819	131	224	676	1145	1543	300	ابي الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي وهو قرا علي ابي ال------------------عباس احمد بن سهل بن الفيرزان الاشناني وهو قرا- علي ابي محمد عبيد بن الصباح --------------------النهشلي وهو قرا- علي--------- ابي عمر حفص بن سليمان الكوفي وقرا حفص الامامابي بكر عاصم بن ابي النجود الكوفي وق-------------------------------------------------------------------را عاصم علي ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وهو قرا عليامير المءمنينابي الحسن علي بن -------------------------ابي------------------------- طا--لبكرم الله وجهه وقرا علي رضي الله عنه- علي رسول ال-له صلي الله عليه و-----------------سلم وقرا رس-----ول الله--------------- صلي الله عليه وسلم القران العظيم علي جبريل عليه السلام	344	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms019	true	-4479773596092783812	6	136	31	654	1624	300	ابو الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي الضرير المقرء بالبصرة قال حدثنا ابو عباس احمد بن سهل------------ الاشناني قال قرات علي ابي محمد عبيد بن الصباح وقال قرات علي حفص وقال--------- قرات علي عاصم قال ابو عمرو الدان-------------ي وقرات بها القران كله علي شيخنا ابي الحسن وقال لي قرات بها علي الهاشمي وقال قرات علي الاشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم وقرا عاصم علي ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وابي مريم زر بن حبيش واخذ ابو عبد الرحمن عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وابي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الل-----ه بن مسعود رضي الله عنهم ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم واخذ زر بن عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ----عن الامين---- جبريل عليه السلام	19	-4529416432515743809	286	352.5	218	676	42.30769348144531	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0415	false	1393445840988134206	9	32	64	190	1647	300	بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات وعن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة AUTO والتدوير	415	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms026	true	3855475306431158753	49	72	286	411	1702	300	بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات ومن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة واما -التدوير	26	-4529416432515743809	120	230.0	97	126	95.23809814453125	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0523	false	-9017945543513188114	254	295	1266	1494	1513	300	مسعود رضي الله عنه ان رجلا كان يقرا ----------------عليه انما الصدق-ت للفقراء والمس-كين التوبة فقال---------------------------------- ابن مسعود---------------------------- ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------ل كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن ق-ال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين------- فمدها فهذا	523	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms031	true	-2106214414575731664	54	112	263	586	1572	300	مسعود رضي الله عنه حينم--ا كان يقرء رجلا قوله الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية فلم يمد الرجل لفظ الفقراء فاوقفه ابن مسعود عن القراءة وقال له ما معناه ما هكذا اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل كيف اقراكها يا ابا عبد الرحمن فقال اقرانيها انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة فمدها فاذا	31	-4529416432515743809	213	332.5	173	325	65.53845977783203	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0410	false	4893664055836023641	29	136	161	743	1620	300	نحو بسطة البقرة- و مسطورا------------------ الاسراء و تستطع الكه------------ف و اقسط البقرة يتعين بيانها برفق وتءدة لءلا تجذبها قوة الطاء المجاورة لها فتقلبها صادا فان سكنت قبل تاء نحو نستعين الفاتحة و المستقيم الفاتحة و يستاخرون الاعراف او جيم نحو مسجد الاعراف لزم بيانها مع تمام تسكينها خوف التباسها بالزاي والجيم وتحريكها فكثير من القراء يذهبون الي فصل السين من التاء فيحركون السين وطريق السلامة من ذلك ارسال ما------------- في السين من الرخاوة والهمس واذا اتي لفظ هو بالسين يشبه اخر هو- بالصاد وجب بيان كل والا التبس نحو -اسروا الانبياء و-اصروا نوح و يسحبون غافر و يصحبون الانبياء------------------------------- و قسمنا الزخرف و قصمنا الانبياء ف---يتعين بيان	410	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms061	true	-4006379864803200528	176	251	991	1368	1619	300	نحو بسطة الاعراف و مسطورا الاحزاب و القسطاس الاسراء و تستطع الكهف و تسطع لكهف و اقسط البقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و المقسطين الماءدة و ي----------------------------سجد النحل وما------------------------------------------------------------------------------------ الي-------------------------------------------------- ذلك قال الحافظ ابن الجزري في التمهيد---------------- واذا اتي لفظ هو بالسين يشبه لفظا هو بالصاد وجب بيان كل والا التبس نحو واسروا الانبياء و اصروا نوح و يسحبون غافر و يصحبون الانبياء و يسبحون الشوري و تصبحون الروم و قسمنا الزخرف و قصمنا الانبياء فلا بد من بيان	61	-4529416432515743809	257	361.0	202	663	38.76319885253906	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0522	false	7904918049603941415	138	300	737	1541	1541	300	العقل فان علة المد موجودة فيهما والاجماع علي دوران المعلول مع علته وايضا فقد قوي شبههما بحروف المد لان فيهما شيءا من الخفاء ويجوز ادغام الحرف بعده-ا باجماع في نحو كيف فعل الفجر -----------------بلا عسر ويجوز مع ادغامهما الثلاثة الجاءزة في حروف المد بلا خلاف ول يجز النقل اليهما في الوقف في نحو زيد وعوف بخلاف بكر وعمرو وايضا فقد جوز اكثر القراء التوسط والتطول فيهما وقفا وجوز ورش من طريق الازرق مدهما مع السبب افتراهم مدوا غير مد حرف مد واما النقل فنص سيبويه-وناهيك به-علي ذلك وكذلك الداني ومكي حيث قال ف-ي حرف- اللين من المد بعض ما في حروف المد وكذلك الجعبري حيث قال واللين لا يخلو من ايسر مد فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قد قال ابو شامة فمن مد عليهم الفاتحة و اليهم ال عمران و لديهم ال عمران ونحو ذلك-------- وصلا او وقفا----------------------------------------------------------------------- فهو مخطء وهذا صريح في ان اللين لا مد فيه فالجواب اعظمه مساعدا لو كان في محل النزاع لان النزاع في الطبيعي وكلامه هنا في الفرعي بدليل-	522	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms160	true	-1551670001668972828	0	199	0	983	1453	300	العقل فان علة المد موجودة فيهما والاجماع علي دوران المعلول من علته وايضا فقد قوي شبههما بحروف المد لان فيهما شيءا من الخفاء ويجوز ادغام الحرف بعدهما باجماع في نحو كيف فعل الفجر قوم موسي الاعراف بلا عسر ويجوز مع ادغامهما الثلاثة الجاءزة في حروف المد بلا خلاف وايضا----------------------------------------------------------------- جوز اكثر القراء التوسط وال-طول فيهما وقفا وجوز ورش مد---------------هما مع السبب--------------------------- واما النقل فنص سيبويه وناهيك به علي ذلك وكذلك الداني ومكي -اذ قالا في حرفي اللين من المد بعض ما في حروف المد وكذلك الجعبري ----قال واللين لا يخلو من ايسر مد فيمد بقدر الطبع فان قلت اجمع القاءلون به علي انه دون الف والمد لا يكون دون الف قلت الالف انما هي نهاية الطبيعي وهذا لا ينافي ان ما دونها يسمي مدا لا سيما وقد تضافرت النصوص الدالة علي ثبوت مدهما فان قلت ---قال ابو شامة فمن مد عليهم الفاتحة و اليهم ال عمران و لديهم ال عمران ونحو ذلك وفقا او وصلا او مد نحو والصيف قريش و البيت البقرة و الخوف الاحزاب و الموت العنكبوت في الوصل فهو مخطء وهذا صريح في ان اللين لا مد فيه قلت ما- اعظمه مساعدا لو كان في محل النزاع لان النزاع في الطبيعي وكلامه هنا في الفرعي بدليل	160	-4529416432515743809	665	1200.0	531	1100	60.45454406738281	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0523	false	-9017945543513188114	0	98	0	470	1513	300	قوله---- فقد بان لك ان حرف المد- لا مد فيه الا اذا كان بعده همز- او ساكن عند من راي ذلك والاجماع انهما سبب الفرعي وايضا فهو يتكلم علي قول الشاطبي وان تسكن اليا بين فتح وهمزة وليس كلام الشاطبي الا في الفرع- بل اقول ان كلام ابي شامة تصريح بان حرفي اللين ممدود--ان مدة قدر حرف المد وذلك انه قال في الانتصار لمذهب الجماعة علي ورش في قصر اللين وهنا لما لم يكن فيهما مد كان القصر عن--------- يسير يصيران به علي لفظهما اذا كانت حركتهما مجانسة---------- فقوله علي لفظهما دليل المساواة وعلي هذا فهو برء مما	523	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms160	true	-1551670001668972828	199	299	983	1450	1453	300	قوله قبل فقد بان لك ان حرف اللين لا مد فيه الا اذا كان بعده همزة او ساكن عند من راي ذلك-------------------------- وايضا فهو يتكلم علي قول الشاطبي وان تسكن اليا بين فتح وهمزة وليس كلام الشاطبي الا في الفرعي بل اقول في كلام ابي شامة تصريح بان ال-----لين ممدود وان مده قدر حرف المد وذلك انه قال في الانتصار لمذهب الجماعة علي ورش في قصر اللين وهنا لما لم يكن فيهما مد كان القصر عبارة عن مد يسير يصيران به علي لفظهما اذا كانت حركة ما قبلهما من جنسمها فقوله علي لفظهما دليل المساواة وعلي هذا فهو برء مما	160	-4529416432515743809	423	780.5	330	498	84.93975830078125	84	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0455	false	-2596530416309640972	137	184	700	950	1579	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهمامما قد يفهم اجماع الصحابة علي تعلمه حيث قال فيما رووا عنه لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وزجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	455	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms195	true	-1379229441885338470	5	42	34	221	1648	300	ابن عمر رضي الله------ عنهما--------------------------------------- قال اي ابن عمر--- لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي محمد- صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرام--------------ها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	195	-4529416432515743809	175	307.5	140	250	70.0	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0457	false	5658293596331340806	47	95	257	493	1540	300	ابي بكرة ان جبريل عليه السلام اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده فقال اقرا القران علي حرفين فقال ميكاءيل استزده الحديث الي ان قال كل حر-------ف كاف شاف ما لم تختم اية عذاب باية رحمة او اية رحمة باية عذاب	457	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms199	true	-6736314264216873190	101	145	548	760	1534	300	ابي بكرة ان جبريل------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقرا القران علي حرف فقال ميكاءيل استزده فقال اقرا علي------- حرفين فقال ميكاءيل استزده حتي بلغ سبة ا--------حرف كل شاف ك----اف ما لم تختم اية عذاب باية رحمة او اية رحمة باية عذاب	199	-4529416432515743809	190	344.0	151	243	78.18930053710938	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0457	false	5658293596331340806	180	279	939	1434	1540	300	ابن مسعود المروي في البخاري قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي فقلت--- اقرا عليك وعليك انزل قال فاني احب ان اسمعه من غيري قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء ق------------------ال فرايته فاذا عيناه تذرفان------ فقال لي حسبك فامره ب--------------------------------الوقف عل-------ي شهيد-------------- وهو متعلق بما بعده لانه بيان ل---------------حالهم حينءذ اي حين---ءذ يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنوا او تسوي بهم الارض كالموتي او لم يبعثوا او لم يخلقوا او كانوا هم والارض سواء فما بعده متعلق بما قبله	457	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms200	true	5208684885024052737	89	180	462	905	1514	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال----- لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا علي فقلت له اقرا عليك وعليك انزل قال -اني احب ان اسمعه من غيري قال فافتتحت سورة النساء فلما بلغت فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا قال فرايته و----عيناه تذرفان دموعا فقال لي حسبك اه قال الداني فهذا دليل جواز القطع علي الوقف الكافي لان شهيدا ليس من التام وهو متعلق بما بعده معني لان المعني فكيف يكون حالهم اذا كان هذا يومءذ يود الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بعده متعلق بما قبله	200	-4529416432515743809	290	443.0	228	593	48.90387725830078	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0458	false	1163316761481762266	13	52	61	246	1522	300	ام سلمة المروي عن ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب الع-لمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	458	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms201	true	3332562956665694424	190	227	1022	1197	1580	300	ام سلمة رضي الله عنها----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	201	-4529416432515743809	161	303.0	126	186	86.55914306640625	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0459	false	8257507015593871611	213	281	1069	1398	1489	300	رجلين جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فتشهد احدهما فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ووقف فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قم و--اذهب بءس الخطيب انت--- ق----------------------------------------------------الوا فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------وقف علي المستبشع لانه جمع فيه بين حالي المطيع من اطاع الله ورسوله ومن عصي وكان حقه ----ان يقف علي رشد ثم يقول ومن يعصهما فقد غوي	459	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms209	true	4435253492035924027	171	247	876	1240	1496	300	رجلان----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فتشهد احدهما فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما ووقف فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم قم او اذهب بءس الخطيب انت اه قالوا وهذا دليل علي انه لا يجوز القطع علي القبيح لان ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم اقامه لما وقف علي المستبشع لانه جمع---- بين حال-------- من اطاع الله ورسوله ومن عصي والاولي انه كان يقف علي رشد ثم يقول ومن يعصهما فقد غوي	209	-4529416432515743809	281	486.5	222	398	70.60301208496094	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0464	false	-730160250694562930	152	233	813	1252	1613	300	ما في القران من الذي والذين يجوز وصله----- بما قبله نعتا وقطعه ع----لي انه خبر مبتدا الا--- سبعة مواضع فانه يتعين الابتداء--------------------- بها الذين ءاتين-هم الكت-ب يتلون----------ه البقرة الذين ياكلون الربوا في البقرة الذين ءاتين-هم الكت-ب يعرفونه فيها وف---------------------------ي الانعام الذين ء-------------------------------------------------------------------------------امنوا وهاجروا في براءة الذين يحشرون في---------------------------------------------------------- الفرقان الذي-----------------------------------------------------------------------------ن يحملون العرش في غافر وفي الكشاف في قوله تعالي الذي يوسوس ال----ناس يجوز ان يقف القارء علي الموصوف و يبتدء الذي ال------ناس ان حملته علي القطع-------------- بخلاف ما اذا جعلته صفة	464	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms222	true	-1813152421211070398	91	221	488	1209	1628	300	ما في القران من الذي والذين يجوز فيه الوصل بما قبله نعتا له والقطع علي انه خبر مبتدا الا في سبعة مواضع فان------- الابتداء بها هو المعين الاول قوله الذين -اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته البقرة الثاني قول------------------ه الذين -اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم البقرة الثالث في الانعام كذلك الرابع قوله الذين ياكلون الربا لا يقومون البقرة الخامس قوله في سورة التوبة الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله الاية السادس قوله في سورة الفرقان الذين يحشرون علي وجوههم الاية السابع قوله في سورة حم المءمن انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله الايتان 67 وقال الزمخشري في تفسير سورة الناس يجوز ان يقف القارء علي الموصوف و-يبتدء الذي يوسوس الناس ان جعل-ه علي القطع بالرفع والنصب بخلاف ما اذا جعل-ه صفة	222	-4529416432515743809	299	418.0	241	751	39.81358337402344	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0214	false	5092733572661382383	198	242	1106	1337	1655	300	اعوذ بالله القوي-------- من الشيطان الغوي وعن قوم اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وعن اخرين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وفيها الفاظ اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلواني في جامعه -------------------ليس للاستعاذة حد تنتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص	214	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms309	true	-9043894457287322429	70	160	369	848	1570	300	اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجي---م او- اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم -------او اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم او اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الجيم الي غير ذلك من الصيغ الواردة عن اءمة القراء واهل الاداء واما النقص فقد قال الحافظ ابن الجزري في النشر لم يتعرض للتنبيه عليه اكثر اءمتنا وكلام الشاطبي رحمه الله يقتضي عدمه والصحيح جوازه لما ورد فقد نص الحلواني في جامعه علي جواز ذلك فقال وليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص	309	-4529416432515743809	197	305.0	157	490	40.20408248901367	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0436	false	-6840863567129150760	37	169	199	873	1584	300	من الشيطن نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف وفي حم السجدة انه هو السميع العليم ومنها اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الخزاعي عن هبيرة عن حفص والهذلي عن ابي عدي عن ورش ومنها اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وهو مروي عن الحسن لكن مع ادغام الهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهاء ومنها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستفتح الله وهو خير الفاتحين وهو مروي عن ادريس عن خلف عن حمزة ثم ان ظاهر كلام الشاطبي---------- يقتضي عدم النقض من التعوذ والصحيح جوازه لما ورد فقد نص الحلواني في جامعه علي جوازه--- فقال وليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص اي بحسب الرواية ففي---------------- حديث جبير بن مطعم المروي في ابي داود اعوذب بالله من الشيطان ومن غير ذكر الرجيم واما	436	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms309	true	-9043894457287322429	81	181	433	947	1570	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشيطان ال----------------------------------------------------------رجيم او اعوذ بالله------- من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم او اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الجيم الي غير ذلك من الصيغ الواردة عن اءمة القراء واهل الاداء واما النقص فقد قال الحافظ ابن الجزري في النشر لم يتعرض للتنبيه عليه اكثر اءمتنا و--------------------------------------------------------------------------كلام الشاطبي رحمه الله يقتضي عدمه--------------- والصحيح جوازه لما ورد فقد نص الحلواني في جامعه علي جواز ذلك فقال وليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص اي بحسب الرواية وفي سنن ابي داود من حديث جبير بن م-------------------طعم اعوذ- بالله من الشيطان -من غير ذكر الرجيم وكذا	309	-4529416432515743809	292	421.5	232	811	36.00493240356445	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0433	false	-2095392937035887014	260	290	1338	1489	1538	300	من الشيطان نزغ فاستعذ بالله فصلت 34--------------------- والشيطان مشتق من شطن اذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد لفسقه عن كل خير والظاهر ان المراد به ابليس واعوانه	433	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms312	true	604857413069008099	252	284	1384	1556	1642	300	من الشيطان قال العلامة القسطلاني شارح البخاري في اللطاءف والشيطان مشتق من شطن اذا بعد فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر وبعيد بفسقه عن كل خير والظاهر ان المراد به ابليس واعوانه	312	-4529416432515743809	130	227.0	102	172	75.5813980102539	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0215	false	8023183611156368160	250	279	1349	1502	1612	300	القراء ويتاكد---- عند قراءة نحو اليه يرد علم الساعة فصلت 47 وهو الذي انشا جنت الانعام لما في ذكر ذلك بعد---- الاستعاذة من البشاعة وايهام رجوع الضمير الي الشيطان	215	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms314	true	4888896084046813299	241	268	1328	1471	1637	300	السورة ويتاكد ذلك عند------ نحو اليه يرد علم الساعة فصلت--- وهو الذي--------- الانعام لما في ذكر ذلك بعد ذكر الاستعاذة من البشاعة وايهام رجوع الضمير الي الشيطان	314	-4529416432515743809	131	222.5	106	161	81.36646270751953	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0453	false	8643278881428219765	127	148	638	737	1537	300	التهليل مع التكبير مع الحمد---- عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل من بعضه من بعض بل يوصل جملة واحدة	453	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms335	true	-1560307928805792816	60	81	311	411	1582	300	التهليل مع التكبير مع الحمد لله عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل--- بعضه من بعض بل يوصل جملة واحدة	335	-4529416432515743809	96	179.5	76	103	93.2038803100586	19	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0454	false	7218301468904803276	109	163	591	870	1589	300	اختلاف رواية حتي ي-لزم الاتيان ب-----ها بين كل سورتين وان لم يفعل يكن خل---لا في الرواية بل هو--- اختلاف --تخيير لكن الاتيان بو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه منها يختص -----------------------------------------------------------------------------------------------بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتملها متعين اذا الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا-بد من التلاوة به اذ- قصد جمع تلك الطرق	454	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms339	true	4851347388051438279	54	191	298	1024	1589	300	اختلاف رواية بحيث يلزم الاتيان بها كلها بين كل سورتين وان لم يفعل يكن اختلالا في الرواية بل هو من اختلاف التخيير كاوجه البسملة الثلاثة الجاءزة بين السورتين فاي وجه اتي به القارء منها اجزاه وكذلك اوجه التكبير وكان بعضهم ياخذ بوجه واحد من اوجه التكبير الجاءزة بين السورتين وياخذ بين السورتين الاخريين بوجه اخر غير الذي اخذه بين الاوليين وهكذا الي ان ياتي علي جميع اوجه التكبير لاجل حصول التلاوة بجميعها قال الحافظ ابن الجزري في هذا الصدد وهو حسن ولا يلزم بل التلاوة بوجه منها اذا حصل معرفتها من الشيخ كاف اه ثم قال رحمه الله تعالي في هذا الخصوص ايضا نعم الاتيان بوجه مما يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها --وبوجه مما يحتملها متعين اذ -الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به اذا قصد جمع تلك الطرق	339	-4529416432515743809	250	442.0	202	729	34.29355239868164	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0452	false	7800873600650238270	151	203	819	1082	1573	300	عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد القرشي انه صلي بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد الحرام ف-------------------------لما كان- ليلة الختم كبر- من خاتمة الضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلم --------اذا بالامام ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي قد صلي وراءه و-----------قال احسنت اصبت السنة	452	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms341	true	6270943148200117648	118	175	639	926	1546	300	عن ابي محمد الحسن بن محمد بن عبيد الله بن ابي يزيد القرشي قال صليت--------------- خلف المقام بالمسجد الحرام في التراويح في شهر رمضان فلما كانت ليلة الختم كبرت من خاتمة الضحي الي اخر القران في الصلاة فلما سلمت التفت واذا ب-------ابي عبد الله محمد بن ادريس الشافعي قد صلي وراءي فلما ابصرني قال احسنت اصبت السنة	341	-4529416432515743809	234	406.5	186	309	75.72815704345703	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0334	false	-8960590236206113372	219	247	1186	1337	1612	300	ابو محمد سليمان بن مهران الاعمش الاسدي الكاهلي مولاهم الك-----------------------------------------------------------------وفي وكان فصيحا لم يلحن قط-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع بقي الاعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولي وكان	334	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms373	true	-8001104345717049699	114	189	654	1072	1665	300	ابو محمد سليمان بن مهران -------الاسدي الكاهلي مولاهم الكوفي الاعمش شيخ الاسلام راي انس بن مالك وحفظ عنه وروي عن ابن ابي اوفي وعكرمة وابراهيم النخعي وخلق كثير وعن شعبة والسفيانان ووكيع وخلاءق قال ابن المديني له نحو من الف وثلاثماءة حديث وقال ابن عيينة كان الاعمش اقراهم لكتاب الله واحفظهم للحديث واعلمهم بالفراءض وقال الغلاس كان الاعمش يسمي المصحف من صدقه وقال وكيع بقي الاعمش قريبا من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الاولي وكان	373	-4529416432515743809	124	210.5	101	425	29.176469802856445	19	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0332	false	4648546258906151538	56	82	273	417	1582	300	بالجامع الاموي----------- في ايام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده --------------------------------------------------جمع له بين الامامة والقضاء ومشيخة الاقراء بدمشق ودمشق اذ ذاك دار الخلافة ومحط رجال العلماء	332	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms387	true	6502289738230498192	99	136	494	699	1529	300	بالجامع الاموي سنين كثيرة في ايام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان ياتم به وهو امير المءمنين وناهيك بذلك منقبة وجمع له بين الامامة والقضاء ومشيخة الاقراء بدمشق ودمشق اذ ذاك دار الخلافة ومحط رجال العلماء	387	-4529416432515743809	144	263.0	118	205	70.24390411376953	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0331	false	3104018441938280609	109	172	578	911	1595	300	عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروز ابن هرمز---------------- المكي الداري نسبة الي تميم الداري الصحابي والي العطر قيل------------------------------------------------------ كان عطارا و---------------------------------------------------------------------------------------------كان فصيحا بليغا مفوها اسمر اللون جسيما اشهل ابيض اللحية مخضب اللحية ونقل قراءته الاءمة كابي عمرو بن العلاء والخليل بن احمد والشافعي وغيرهم ولقي من الصحابة عبد الله بن الزبير وابا ايوب الانصاري وانس بن	331	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms389	true	-8912557905676770954	35	98	182	503	1533	300	عبد الله --------بن عمرو بن عبد الله بن زاذان بن فيروز -بن هرمز الامام ابو معبد المكي الد---------------------اري امام اهل مكة في القراءة اختلف في كنيته والصحيح ما قدمناه وقيل له الداري لانه كان عطارا والعطار تسميه العرب داريا نسبة الي دارين موضع بالبحرين يجلب منه الطيب ولد بمكة سنة خمس واربعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقي -------بها عبد الله بن الزبير وابا ايوب الانصاري وانس بن	389	-4529416432515743809	135	95.5	104	496	27.217741012573242	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0333	false	3428724859735097170	118	173	676	953	1653	300	ابي جعفر ورءي ----------بعد وفاته-------------- فقال--------- بشر اصحابي وكل من قرا قراءتي ان الله قد غفر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توفي سنة ثلاثين ومءة علي الاصح AUTO التاسع امام البصرة ابو محمد يعقوب بن اسحاق بن زيد بن عبد الله بن اس----حاق الحض---------رمي مولاهم البصري وكان اماما كبيرا انتهت اليه رءاسة القراءة بعد ابي عمرو وام بجامع البصرة	333	6492949015507384525	Shamela0022869-ara1.ms453	true	244158193016833408	89	177	476	927	1549	300	ابا جعفر -رءي في المنام بعد وفاته علي صورة حسنة فقال للذي راه بشر اصحابي وكل من قرا قراءتي ان الله قد غفر لهم واجاب فيهم دعوتي ومرهم ان يصلوا هذه الركعات في جوف الليل كيف استطاعوا انتهي ملخصا من غاية النهاية الجزء الثاني ص 382 تقدم الامام يعقوب الحضرمي احد الاءمة العشرة رضي الله عنه الامام يعقوب الحضرمي احد الاءمة العشرة رضي الله عنه هو يع-------------------------------------------------------------------قوب بن اسحاق بن زيد بن عبد الله بن ابي اسحاق ابو محمد الحضرمي مولاهم البصري احد------------------------------ القراء----- ا--لعشرة وامام اهل البصرة	453	-4529416432515743809	156	81.0	122	556	28.057554244995117	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022869-ara1