id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0146	false	-4643338184449463128	44	157	220	820	1549	300	ابي بكر رضي الله عنه الجمع الثالث جمع سيدنا--------------------------------------------------------------------------------------- عثمان رضي الله عنه روي البخاري عن انس ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم علي سيدنا عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق------------------------------------------------------ فافزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال لعثمان ادرك---- الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل ------الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها حفصة الي عثمان فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ف---نسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شء من القران فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم	146	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms007	true	-5559582008525762896	63	179	309	905	1550	300	ابي بكر رضي الله عنه حتي توفي ثم عند عمر رضي الله عنه حتي توفي ثم عند حفصة رضي الله عنها ولما كان في نحو ثلاثين من الهجرة في خلافة عثمان رضي الله عنه حضر حذ------------------يفة بن اليمان--------------------------------------------------------- فتح ارمينية واذربيجان فراي الناس يختلقون في القران ويقول احدهم للاخر قراءتي اصح من قراءتك فافزعه ذلك وقدم علي عثمان وقال------------- ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا اختلاف اليهود والنصاري فارسل عثمان الي حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها----------- ثم نردها اليك فارسلت--ها اليه---------- فامر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ينسخوها في المصاحف وقال----------------------------- اذا اختلفتم انتم وزيد-------- في شء---------- فاكتبوه بلسان قريش فانما نزل بلسانهم	7	2701186162211021020	374	576.5	301	754	49.60212326049805	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0363	false	6035513537727864991	128	161	661	828	1623	300	ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران وعورض ب-----------------ان التواتر اذا ثبت لا يحتاج---- الي الركنين الاخ-رين من الرسم والعربية لان ما ثبت--------------- متواترا ---------------------------------------قطع بكونه قرانا سواء وافق الرسم او خالفه	363	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms013	true	-4280101200914205608	36	86	180	419	1496	300	ما جاء مجء الاحاد لا يثبت به قران وهذا ما لا يخفي ما فيه فان التواتر اذا ثبت لا يحتاج فيه الي الركنين الاخيرين من الرسم وغيره اذ---- ما ثبت من احرف الخلاف متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجب قبوله وقطع بكونه قرانا سواء وافق الرسم ام خالفه	13	2701186162211021020	149	238.0	118	243	61.316871643066406	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0359	false	3680230398261518140	43	94	222	487	1549	300	الي الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي منها قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر برفع الله- ونصب العلماء وقد كتب الدارقطني وغيره ان هذا الكتاب لا اصل له قال ابن الجزري في النشر وقد درج علي ذلك اكثر المفسرين ونسبها اليه وتكلف توجيهها وان ابا حنيفة لبرء منها	359	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms016	true	-2081175328938499510	86	165	451	869	1547	300	الي الامام ابي حنيفة رحمه الله التي جمعها ابو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي ونقلها عنه ابو القاسم الهذلي وغيره فانها لا اصل لها قال ابو العلاء الواسطي ان الخزاعي وضع كتابا في الحروف نسبه الي ابي حنيفة فاخذت خط الدارقطني وجماعة ان الكتاب موضوع لا اصل له قلت وقد رويت الكتاب المذكور ومنه انما يخشي الله من عباده العلماء----- برفع الهاء ونصب ال-همزة وقد راج ذلك-------------------------------------------------------------------- علي---- اكثر المفسرين ونسبها اليه وتكلف توجيهها وان ابا حنيفة لبرء منها	16	2701186162211021020	161	242.0	128	496	32.459678649902344	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0230	false	5829456756702236368	0	59	0	286	1525	300	منع تحريم كمن يقرا فتلقي ءادم من ربه كلمت البقرة برفعهما او نصبها- اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءته ونحو---------------------------------------------- ذلك ---------------------------------ما لا يجوز في العربية و----------اللغة و----ما لم يكن كذلك ------فرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان -----كان علي سبيل الرواية حرم--------- ايضا ل------انه كذب في الرواية وتخليط---------------- وان--- كان علي سبيل	230	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms019	true	5483684940594450190	71	158	389	810	1530	300	منع تحريم كمن يقرا فتلقي -ادم من ربه كلمات بالرفع في-هما او بالنصب اخذا رفع ادم من قراءة غير ابن كثير ورفع كلمات من قراءة ابن كثير ونحو وكفلها زكريا بالتشديد مع الرفع او عكس ذلك ونحو اخذ ميثاقكم وشبهه مما يركب بما لا تجيزه-- العربية ولا يصح في اللغة واما ما لم يكن كذلك فانا نفرق فيه بين مقام الرواية وغيرها فان قرا بذلك علي سبيل الرواية فانه لا يجوز ايضا من حيث انه كذب في الرواية وتخليط علي اهل الدراية وان لم يكن علي سبيل	19	2701186162211021020	248	354.0	193	425	58.35293960571289	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0134	false	-8573002044774423236	21	63	110	310	1677	300	رضي الله عنهم اخرج------- ابو يع--------لي في مسنده------- ان عثم--------ان رضي الله عنه قال علي--------- المنبر اذكر الله رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحصلوا فشهدوا	134	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms021	true	-5503400253848253333	235	284	1118	1354	1428	300	رضي الله عنهم وروي الحافظ ابو يعلي الموصلي في مسنده الكبير ان عثمان بن عفان رضي الله عنه قال يوما وهو علي المنبر اذكر ان-- رجلا سمع النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف لما قام فقاموا حتي لم يحص-وا فشهدوا	21	2701186162211021020	189	331.5	147	239	79.07949829101562	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0131	false	6656799303376683675	30	93	163	512	1538	300	النساء باربعة ويحسب بوجهين او بتغير في المعني فقط نحو فتلقي ءادم من ربه كلمات البقرة واما ف-------------ي الحروف بتغير المعني لا الصورة نحو تبلوا يونس و تتلو و---------------------------------------عكس ذلك نحو السراط ----و الص--------راط الفاتحة او بتغييرهما---------------------------------- فامضوا فاسعوا ال------جمعة واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون التوبة---------------- او في الزيادة والنقصان نحو -اوصي ووصي البقرة--------- فهذه سبعة اوجه لا يخرج الاختلاف عنها	131	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms027	true	405871768839710410	1	89	6	461	1681	300	-------باربعة ويحسب بوجهين او بتغير في المعني فقط نحو فتلقي -ادم من ربه كلمات وادكر بعد امة و امه واما في الحروف بتغير المعني لا الصورة نحو تبلوا وتتلوا و ننحيك ببدنك لتكون لمن خلفك وننجيك ببدنك او عكس ذلك نحو بصطة وبسطة و الصراط والسراط-------- او بتغ-يرهما نحو اشد منكم ومنهم و ياتل ويتال و فامض-------وا الي ذكر الله واما في التقديم والتاخير نحو فيقتلون ويقتلون وجاءت سكرت الحق بالموت او في الزيادة والنقصان نحو واوصي ووصي و الذكر والانثي فهذه سبعة اوجه لا يخرج الاختلاف عنها	27	2701186162211021020	279	436.0	224	479	58.24634552001953	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0358	false	5501577373323361123	210	248	1133	1336	1604	300	كانو-----ا يدخلون التفسير في القراءة ايضاحا وبيانا لانهم محققون لما تلقوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قرانا فهم امنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه واما من يقول ان بعض الصحابة رضي الله تعالي عنهم كان	358	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms032	true	4495457022426908338	163	198	857	1044	1530	300	كانوا ربما يدخلون التفسير في القراءة ايضاحا وبيانا لانهم محققون لما تلقوه عن النبي صلي الله عليه وسلم قرانا فهم امنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه لكن ابن مسعود-------------- رضي الله------ عنه- كان	32	2701186162211021020	171	304.0	138	208	82.21154022216797	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0371	false	-3229075513760965644	209	246	1099	1278	1541	300	فعل مشيع ه--ذه السبعة ما لا ينبغي ل---------ه واشكل الامر علي العامة بايهامه------------------------- كل من قل نظره ان هذه القراءات هي المذكورة في الخبر------------------------------------- وليته اذ اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل---- الشبهة ووقع له ايضا	371	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms037	true	-5530486153335737976	83	133	434	672	1536	300	فعل مسبع هءلاء السبعة ما لا ينبغي له ان يفعله واشكل------ علي العامة حتي جهلوا ما لم يسعهم جهله واوهم كل من قل نظره ان هذه--------- هي المذكورة في الخبر النبوي لا غير واكد وهم اللاحق السابق وليته اذ اقتصر نقص عن السبعة او زاد ليزيل هذه الشبهة وقال--- ايضا	37	2701186162211021020	148	221.0	114	256	57.8125	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0362	false	4409340519853021784	276	300	1597	1724	1724	300	فكل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط --مصحف-الامام فهو من السبعة المنصوصة-------------------------------------------- فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة-	362	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms044	true	7820056478045499650	135	168	711	886	1590	300	وكل ما صح سنده واستقام وجهه في العربية ووافق لفظه خط المصحف الامام فهو من السبعة المنصوص عليها ولو رواه سبعون الفا مجتمعين او متفرقين فعلي هذا الاصل بني قبول القراءات عن سبعة	44	2701186162211021020	125	218.0	102	175	71.42857360839844	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0365	false	-958153641121586958	276	300	1452	1593	1593	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي و الثلاث التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف-متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد-	365	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms046	true	5865844359147272518	111	135	542	684	1499	300	القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي و-الثلاث التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد	46	2701186162211021020	140	265.0	118	143	97.902099609375	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0366	false	-4457733822709330320	0	99	0	475	1602	300	به واحد من العشرة متواتر معلوم من الدين بالضرورة وانه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء من ذلك مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة----- وحظ كل مسلم وحقه ان يدين الله تعالي ويجزم يقينه بان ما ذكرنا- متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه	366	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms046	true	5865844359147272518	135	232	684	1148	1499	300	به واحد من العشرة مع-------لوم من الدين بالضرورة -انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس تواتر شء منها-- مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا---- ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا يسع- هذه الورقة شرحه وحظ كل مسلم وحقه ان يدين -لله تعالي ويجزم نفس-ه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا يتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه	46	2701186162211021020	450	843.0	354	481	93.55509185791016	87	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0591	false	-769199258081263315	0	97	0	514	1640	300	المصحف وتقرا به قرا ابراهيم بن ابي عبلة الحمد لله الفاتحة بضم اللام الاولي وقرا الحسن البصري بكسر الدال وفيهما بعد في العربية ومجازهما الاتباع -قرا ابو صالح مالك يوم الدين الفاتحة بالالف والنصب علي النداء وكذلك محمد بن السمفيع اليماني وهي قراءة حسنة وقرا ابو حيوة ملك يوم بالنصب علي النداء ب--غير الف وقرا علي بن ابي طالب ملك يوم الدين بنصب اللام والكاف و---------جعله فعلا ماضيا ونصب يوم وروي عبد الوارث عن ابي عمرو انه قرا ملك يوم------ باسكان اللام والخفض وهي منسوبة لعمر بن عبد العزيز وقرا عمرو بن قاءد الاسواري اياك نعبد واياك	591	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms047	true	7728680857617933269	207	300	1066	1552	1552	300	المصحف ويقرا به قرا ابراهيم بن ابي عبلة الحمد لله-------- بضم اللام الاولي وقرا الحسن البصري بكسر الدال وفيهما بعد في العربية ومجازهما الاتباع وقرا ابو صالح مالك يوم الدين با----------لف والنصب علي النداء وكذلك محمد بن السميفع اليماني وهي قراءة حسنة وقرا ابو حيوة ملك---- بالنصب علي النداء من غير الف وقرا علي بن ابي طالب ملك يوم ف------نصب اللام والكاف ونصب يوم فجعله فعلا ماضيا--------- وروي عبد الوارث عن ابي عمرو-------- ملك يوم الدين باسكان اللام والخفض وهي منسوبة لعمر بن عبد العزيز وقرا عمرو بن فاءد الاسواري اياك نعبد واياك-	47	2701186162211021020	460	833.5	372	532	86.4661636352539	77	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0591	false	-769199258081263315	98	208	522	1099	1640	300	بتخفيف الياء فيهما وقد كره ذلك بعض المتاخرين لموافقة لفظه لفظ ايا الشمس وهو ضياءها وقرا يحيي بن وثاب نستعين بكسر النون الاولي وهي لغة مشهورة حسنة وروي الخليل بن احمد عن ابن كثير انه قرا غير المغضوب بالنصب ونصبه حسن علي الحال او علي الصفة من الذين انعمت عليهم قرا ايوب السختياني ولا الضالين بهمزة مفتوحة في موضع الالف وهو قليل في كلام العرب قال فهذا---- موافق لخط المصحف والقراءة به لمن رواه عن الثقات جاءزة لصحة وجهه في العربية وموافقته الخط اذا صح نقله ثم قال في النشر قلت---------------------------------------------------------------------- وبقي- قراءات غير ما ذكر ومنسوبة لاهل العلم عن الاءمة المشهورين في الفاتحة توافق--- المصحف ايضا ولم ي--------ذكرها منها	591	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms048	true	-5748735222644445162	0	111	0	589	1588	300	بتخفيف الياء فيهما وقد كره ذلك بعض المتاخرين لموافقة لفظه لفظ ايا الشمس وهو ضياءها وقرا يحيي بن وثاب نستعين بكسر النون الاولي وهي لغة مشهورة حسنة وروي الخليل بن احمد عن ابن كثير --------غير المغضوب بالنصب ونصبه حسن علي الحال او علي الصفة و--------------------قرا ايوب السختياني ولا الضالين بهمزة مفتوحة في موضع الالف وهو قليل في كلام العرب قال فهذا كله موافق لخط المصحف والقراءة به لمن رواه عن الثقات جاءزة لصحة وجهه في العربية وموافقته الخط اذا صح نقله---------------- قلت كذا اقتصر علي نسبة هذه القراءات لمن نسبها اليه وقد وافقهم عليها غيرهم وبقيت قراءات اخري عن------------------------- الاءمة المشهورين في الفاتحة توافق خط المصحف وحكمها حكم ما ذكر ذكرها -----	48	2701186162211021020	486	877.0	395	663	73.30316925048828	86	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0373	false	3065590715789550873	203	294	1129	1639	1664	300	اختلاف هذه السبعة الاحرف المنصوص عليه- من النبي صلي الله عليه وسلم وفاءدته فان --اختلاف المشار اليه في ذلك اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض فان هذا محال ان يكون في كلام الله تع----------الي افلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختل-فا كثيرا النساء وقد تدبرنا اختلاف القراءات----- فوجدناه- لا يخلو من ثلاثة احوال احدها اختلاف اللفظ والمعني واحد الثاني اختلافهما جميعا مع جواز اجتماعهما في شء واحد الثالث اختلافهما جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واح-------------------------------------د فاما الاول فكالاختلاف في الصراط الفاتحة و عليهم	373	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms050	true	33591712035936597	0	99	0	550	1661	300	اختلاف هذه السبعة الاحرف المنصوص عليها من النبي صلي الله عليه وسلم وفاءدته فان الاختلاف المشار اليه في ذلك اختلاف تنوع وتغاير لا اختلاف تضاد وتناقض فان هذا محال ان يكون في كلام الله تعالي قال تعالي افلا يتدبرون القر-ان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- وقد تدبرنا اختلاف القراءات كلها فوجدناها لا تخلو من ثلاثة احوال احدها اختلاف اللفظ والمعني واحد الثاني اختلافهما جميعا مع جواز اجتماعهما في شء واحد الثالث اختلافهما جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شء واحد بل يتفقان من وجه اخر لا يقتضي التضاد فاما الاول فكالاختلاف في الصراط و---------عليهم	50	2701186162211021020	491	904.5	403	567	86.59612274169922	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0374	false	-22144731701000157	1	214	6	1189	1638	300	البقرة و يحسب الهمزة ونحو ذلك مما يطلق عليه انه لغات فقط واما الثاني فنحو ------ملك في الفاتحة لان المراد في القراءتين هو الله تعالي لانه مالك يوم الدين و ملكة وكذا يكذبون -يكذبون البقرة لان المراد بهما هم المنافقون لانهم يكذبون بالنبي صلي الله عليه وسلم ويكذبون في اخبارهم وكذا كيف ننشزها البقرة بالراء والزاي لان المراد بهما هي العظام وذلك ان تعالينش-رها اي احياها وانشزها اي رفع بعضها الي بعض حتي التامت فضم- الله------ المعنيين في القراءتين واما الثالث فنحو وظنوا انهم قد كذبوا يوسف بالتشديد والتخفيف وكذا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال ابراهيم بفتح اللام الاولي ورفع الاخري وبكسر الاولي وفتح الثانية وكذا للذين هاجروا من بعد ما فتنوا النحل و فتنوا بالتسمية والتجهيل وكذا قال لقد علمت الاسراء بضم التاء وفتحها وكذلك ما قرء شاذا وهو يطعم ولا يطعم الانعام عكس القراءة المشهورة وكذلك يطعم ويط---عم علي التسمية فيهما فان ذلك كله وان اختلف لفظا ومعني وامتنع اجتماعه في شء واحد فانه يجتمع من وجه اخر يمتنع فيه التضاد والتناقض فاما وجه تشديد كذبوا فالمعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم ووجه التخفيف اي وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم--- فالظن في الاولي تيقن والضم-ير ا--لاول للرسل والثاني للمرسل اليهم والظن في القراءة الثانية شك والضم-ير ا--لاول للمرسل اليهم والثاني للرسل واما وجه فتح اللام	374	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms050	true	33591712035936597	101	300	563	1661	1661	300	-------و-يحسب------- ونحو ذلك مما يطلق عليه انه لغات فقط واما الثاني فنحو مالك وملك في الفاتحة لان المراد في القراءتين هو الله تعالي لانه مالك يوم الدين و-ملكه وكذا يكذبون ويكذبون------- لان المراد بهما هم المنافقون لانهم يكذبون بالنبي صلي الله عليه وسلم ويكذبون في اخبارهم وكذا كيف ننشرها------- بالراء والزاي لان المراد بهما هي العظام وذلك ان الله انشرها اي احياها وانشزها اي رفع بعضها الي بعض حتي التامت فضمن الله تعالي المعنيين في القراءتين واما الثالث فنحو وظنوا انهم قد كذبوا -----بالتشديد والتخفيف وكذا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال-------- بفتح اللام------- ورفع الاخري وبكسر الاولي وفتح الثانية وكذا للذين هاجروا من بعد ما فتنوا وفت-------نوا بالتسمية والتجهيل وكذا قال لقد علمت-------- بضم التاء وفتحها وكذلك ما قرء شاذا وهو يطعم ولا يطع--------م عكس القراءة المشهورة وكذلك يطعم ولا يطعم علي التسمية فيهما فان ذلك كله وان اختلف لفظا ومعني وامتنع اجتماعه في شء واحد فانه يجتمع من وجه اخر يمتنع فيه التضاد والتناقض فاما وجه تشديد كذبوا فالمعني وتيقن الرسل ان قومهم قد كذبوهم ووجه التخفيف--- وتوهم المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به فالظن في الاولي يقين والضماءر الثلاثة للرسل--------------------- والظن في القراءة الثانية شك والضماءر الثلاثة للمرسل اليهم واما --------------وجه فتح اللام-	50	2701186162211021020	1045	1923.5	853	1210	86.36363983154297	170	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0374	false	-22144731701000157	214	300	1189	1638	1638	300	الاولي ورفع الثانية من لتزول ابراهيم ان يكون ان مخففة من الثقيلة اي وان كان مكرهم م----ن الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها وفي القراءة الثانية ان نافية اي ما كان مكرهم وان تعاظم وتفاقم ليزول منه امر محمد صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام ففي الاول- تكون الجبال حقيقة وفي الثاني- مجازا واما وجه من بعد ما فتنوا النحل علي التجهيل---- ان الضمير يعود علي الذين هاجروا وفي التسمية يعود الي الخاسرين واما وجه ضم تاء علمت الاسراء فانه اسند العلم الي موسي-	374	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms051	true	9037745456079182015	0	84	0	434	1512	300	الاولي ورفع الثانية من لتزول فهو---- ان يكون ان مخففة من الثقيلة ا----ي وان مكرهم كان من الشدة بحيث تقتلع منه الجبال الراسيات من مواضعها وفي القراءة الثانية ان نافية اي ما كان مكرهم وان تعاظم وتفاقم ليزول منه امر محمد صلي الله عليه وسلم ودين الاسلام ففي الاولي تكون الجبال حقيقة وفي الثانية مجازا واما وجه من بعد ما فتنوا علي------ التجهيل فهو ان الضمير يعود ل----لذين هاجروا وفي التسمية يعود الي الخاسرون واما وجه ضم تاء علمت-------- فانه اسند العلم الي موسي	51	2701186162211021020	413	768.0	332	460	89.78260803222656	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0375	false	-6256362028736360141	0	216	0	1101	1527	300	حديثا منه لفرعون حيث قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وقال موسي عنه نفسه لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموات والارض بصابر الاسراء فاخبر موسي عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك اي ان العالم بذلك ليس بمجنون وقراءة فتح التاء انه اسند هذا العلم لفرعون مخاطبة من موسي له بذلك علي وجه التقريع لشدة معاندته للحق بعد علمه وكذلك وجه قراءة-الجماعة يطعم بالتسمية ولا يطعم علي التجهيل ان الضمير في وهو يعود الي الله تعالي اي والله تعالي يرزق الخلق ولا يرزقه احد والضمير في عكس هذه القراءة يعود الي الولي اي والولي المتخذ يرزق ولا يرزقه احد- والضمير في القراءة الثالثة الي الله تعالي اي والله يطعم من -شاء -لا يطعم من -شاء فليس في شء من القراءات تناف ولا تضاد ولا تناقض وكل-ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فقد وجب قبوله ولم يسع احد م-ن الامة رده ولزم الايمان به وان كله منزل من عند الله تعالي اذ كل قراءة منها مع الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا ولا يجوز ترك موجب احديهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض والي ذلك اشار عبد الله بن مسعود-رضي الله تعالي عنهبقوله ولا تختلفون في القران ولا تتنازعون فيه فانه لا يختلف ولا يتساقط الا ترون ان شريعة الاسلام	375	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms051	true	9037745456079182015	84	300	434	1512	1512	300	حديثا منه لفرعون حيث قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون ف--------قال موسي علي نفسه لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السموات والارض بصاءر-------- فاخبر موسي عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك اي ان العالم -ذلك ليس بمجنون وقراءة فتح التاء انه اسند هذا العلم لفرعون مخاطبة من موسي له بذلك علي وجه التقريع لشدة معاندته للحق بعد علمه وكذلك وجه قراءة الجماعة يطعم بالتسمية ولا يطعم علي التجهيل ان الضمير في وهو يعود الي الله تعالي اي والله تعالي يرزق الخلق ولا يرزقه احد والضمير في عكس هذه القراءة يعود الي الولي اي والولي المتخذ يرزق ولا يرزق- احدا والضمير في القراءة الثالثة الي الله تعالي اي والله يطعم من يشاء ولا يطعم من يشاء فليس في شء من القراءات تناف ولا تضاد ولا تناقض وكل ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك فقد وجب قبوله ولم يسع احدا من الامة رده ولزم الايمان به وان كله منزل من عند الله------ اذ كل قراءة منها مع الاخري بمنزلة الاية مع الاية يجب الايمان بها كلها واتباع ما تضمنته من المعني علما وعملا ولا يجوز ترك موجب احداهما لاجل الاخري ظنا ان ذلك تعارض والي ذلك اشار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه -----بقوله -لا تختلفوا في القران ولا تتنازعوا فيه فانه لا يختلف ولا يتساقط الا ترون ان شريعة الاسلام-	51	2701186162211021020	1057	2020.0	847	1109	95.31108856201172	197	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0375	false	-6256362028736360141	216	300	1101	1527	1527	300	فيه واحدة حدودها وقراءتها وامر الله فيها واحد ولو كان من الحرفين حرف يامر بشء ينهي عنه الاخر كان ذلك الاختلاف ولكنه جامع ذلك كله ومن قرا علي قراءة فلا يدعها رغبة عنها فانه من كفر بحرف منه كفر به كله قلت -الي ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لاحد المختلفين احسنت وفي الحديث الاخر اصبت وفي الاخر هكذا انزلت فصوب النبي صلي الله عليه وسلم قراءة كل--- المختلفين وقطع بانها كذلك انزلت -ن عند الله تعالي وبهذا افترق اختلاف القراء-	375	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms052	true	768067605996198779	0	84	0	426	1537	300	فيه واحدة حدودها وقراءتها وامر الله فيها واحد ولو كان من الحرفين حرف يامر بشء ينهي عنه الاخر كان ذلك الاختلاف ولكنه جامع ذلك كله ومن قرا علي قراءة فلا يدعها رغبة عنها فانه من كفر بحرف منه كفر به كله قلت والي ذلك اشار النبي صلي الله عليه وسلم حيث قال لاحد المختلفين احسنت وفي الحديث الاخر اصبت وفي الاخر هكذا انزلت فصوب النبي صلي الله عليه وسلم قراءة كل من المختلفين وقطع بانها كذلك انزلت من عند الله------ وبهذا افترق اختلاف القراء	52	2701186162211021020	420	811.5	338	432	97.22222137451172	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0376	false	4362881105312026174	0	216	0	1112	1533	300	من اختلاف الفقهاء فان اختلاف القراء كل حق وصواب نزل من عند الله وهو كلامه لا شك فيه واختلاف الفقهاء اختلاف اجتهادي والحق في نفس الامر فيه واحد فكل مذهب بالنسبة الي الاخر صواب يحتمل الخطا وكل قراءة بالنسبة الي الاخري حق وصواب في نفس الامر نقطع بذلك ونءمن به ونعتقد ان معني اضافة كل حرف من حروف الاختلاف الي من اضيف اليه من الصحابة وغيرهم وانما هو من حيث انه كان اضبط له واكثر قراءة واقراء به وملازمة له وميلا اليه ---غير ذلك وكذلك اضافة الحروف والقراءات الي اءمة القراءة ورواتهم المراد بها ان ذلك القارء وذلك الامام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرا به فاثره علي غيره وداوم عليه ولزمه حتي اشتهر وعرف به وقصد فيه واخذ عنه -لذلك اضيف اليه دون غيره من القراء وهذه الاضافة اضافة اختيار ودوام ولزوم لا اضافة اختراع وراي واجتهاد AUTO واما فاءدة اختلاف القراءات وتنوعها فان في ذلك فواءد غير ما قدمناه من سبب التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها ما في ذلك من نهاية البلاغة وكمال الاعجاز وغاية الاختصار وكمال الايجاز اذ كل قراءة بمنزلة ا--ية اذ كان تنوع اللفظ بكلمة يقوم مقام ايات ولو جعلت دلالة كل لفظ اية علي حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان واوضح الدلالة اذ هو مع كثرة هذا	376	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms052	true	768067605996198779	84	300	426	1537	1537	300	من اختلاف الفقهاء فان اختلاف القراء كل حق وصواب نزل من عند الله وهو كلامه لا شك فيه واختلاف الفقهاء اختلاف اجتهادي والحق في نفس الامر فيه واحد فكل مذهب بالنسبة الي الاخر صواب يحتمل الخطا وكل قراءة بالنسبة الي الاخري حق وصواب في نفس الامر نقطع بذلك ونءمن به ونعتقد ان معني اضافة كل حرف من حروف الاختلاف الي من اضيف اليه من الصحابة وغيرهم -انما هو من حيث انه كان اضبط له واكثر قراءة واقراء به وملازمة له وميلا اليه لا غير ذلك وكذلك اضافة الحروف والقراءات الي اءمة القراءة ورواتهم المراد بها ان ذلك القارء وذلك الامام اختار القراءة بذلك الوجه من اللغة حسبما قرا به فاثره علي غيره وداوم عليه ولزمه حتي اشتهر وعرف به وقصد فيه واخذ عنه فلذلك اضيف اليه دون غيره من القراء وهذه الاضافة اضافة اختيار ودوام ولزوم لا اضافة اختراع وراي واجتهاد----- واما فاءدة اختلاف القراءات وتنوعها فان في ذلك فواءد غير ما قدمناه من سبب التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها ما في ذلك من نهاية البلاغة وكمال الاعجاز وغاية الاختصار وجمال الايجاز اذ كل قراءة بمنزلة الاية اذ كان تنوع اللفظ بكلمة تقوم مقام ايات ولو جعلت دلالة كل لفظ اية علي حدتها لم يخف ما كان في ذلك من التطويل ومنها ما في ذلك من عظيم البرهان وواضح الدلالة اذ هو مع كثرة هذا-	52	2701186162211021020	1101	2164.5	887	1118	98.47943115234375	207	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0376	false	4362881105312026174	216	300	1112	1533	1533	300	الاختلاف وتنوعه لم يتطرق اليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف بل كل- يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض علي نمط واحد واسلوب واحد وما ذلك الا اية بالغة وبرهان صادق علي صدق ما جاء به صلي الله عليه وسلم ومنها سهولة حفظه وتيسير نقله علي هذه الامة اذ هو علي هذه الصفة من البلاغة والوجازة فانه من يحفظ كلمة ذات اوجه اسهل عليه واقرب الي فهمه وادعي لقبوله من حفظه جملا من الكلام يءدي معاني تلك القراءات المختلفات لا سيما فيما-	376	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms053	true	-6638285493956276197	0	84	0	422	1621	300	الاختلاف وتنوعه لم يتطرق اليه تضاد ولا تناقض ولا تخالف بل كله يصدق بعضه بعضا ويبين بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض علي نمط واحد واسلوب واحد وما ذلك الا اية بالغة وبرهان قاطع علي صدق من جاء به صلي الله عليه وسلم ومنه- سهولة حفظه وتيسير نقله علي هذه الامة اذ هو علي هذه الصفة من البلاغة والوجازة فانه من يحفظ كلمة ذات اوجه اسهل عليه واقرب الي فهمه وادعي لقبوله من حفظه جملا من الكلام تءدي معاني تلك القراءات المختلفات لا سيما فيما	53	2701186162211021020	415	810.0	332	423	98.10874938964844	79	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0377	false	3683992534238496687	0	217	0	1204	1673	300	كان خطه واحدا فان ذلك اسهل حفظا وايسر لفظا ومنها اعظام امور هذه الامة من حيث انهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والاحكام من دلالة كل لفظ واستخراج كمين اسراره وخفي اشار-ته وامعانهم النظر وامعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح والتفصيل بقدر ما يبلغ غاية علمهم ويصل اليه نهاية فهمهم فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ال عمران والاجر علي قدر المشقة ومنها بيان فضل هذه الامة وشرفها علي ساءر الامم من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي واقبالهم عليه هذا الاقبال والبحث عن لفظه----- والكشف عن صنعه وب-----يان صوابه وتحرير تصحيحه واتقان تجويده حتي حموه من خلال التحريف وحفظوه من الطغيان والتطفيف فلم يهملوا تحريكا ولا تسكينا ولا تفخيما ولا ترقيقا حتي ضبطوا مقادير المدات وتفاوت الامالات وميزوا بين الحروف بالصفات مما لم يهتد اليه فكر امة من الامم ولا يوصل اليه الا بالهام باري النسم ومنها ما ادخره الله تعالي من المنقبة العظيمة والنعمة الجليلة الجسيمة لهذه الامة الشريفة من اسنادها كتاب ربها واتصال هذا السبب الالهي بسببها خص-صه الله جل شانه هذه الامة المحمدية واعظاما لقدر هذ----ه الملة الحنيفية فكل قارء يوصل حر-فه بالنقل الي اصله ويرفع ارتياب الملحدين قطعا بوصله فلو لم يكن من الفواءد الا هذه الفاءدة الجليلة لكفت ولو لم يكن من الخصاءص الا هذه الخصل-ة النبيلة لوفت ومنها	377	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms053	true	-6638285493956276197	84	300	422	1621	1621	300	كان خطه واحدا فان ذلك اسهل حفظا وايسر لفظا ومنها اعظام اجور هذه الامة من حيث انهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم والاحكام من دلالة كل لفظ واستخراج كمين اسراره وخفي اشاراته وانعامهم النظر وامعانهم الكشف عن التوجه -والتعليل والترجيح والتفصيل بقدر ما يبلغ غاية علمهم ويصل اليه نهاية فهمهم فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي ---------والاجر علي قدر المشقة ومنها بيان فضل هذه الامة وشرفها علي ساءر الامم من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي واقبالهم عليه هذا الاقبال والبحث عن لفظة لفظة والكشف عن صيغة صيغة وبيان صوابه وبيان- تصحيحه واتقان تجويده حتي حموه من خل-ل التحريف وحفظوه من الطغيان والتطفيف فلم يهملوا تحريكا ولا تسكينا ولا تفخيما ولا ترقيقا حتي ضبطوا مقادير المدات وتفاوت الامالات وميزوا بين الحروف بالصفات مما لم يهتد اليه فكر امة من الامم ولا يوصل اليه الا بالهام بارء النسم ومنها ما ادخره الله م------ن المنقبة العظيمة والنعمة الجليلة الجسيمة لهذه الامة الشريفة من اسنادها كتاب ربها واتصال هذا السبب الالهي بسببها خصيصة الله --تعالي هذه الامة المحمدية واعظاما لقدر اهل هذه الملة الحنيفية وكل قارء يوصل حروفه بالنقل الي اصله ويرفع ارتياب الملحد-- قطعا بوصله فلو لم يكن من الفواءد الا هذه الفاءدة الجليلة لكفت ولو لم يكن من الخصاءص الا هذه الخصيصة النبيلة لوفت ومنها-	53	2701186162211021020	1155	2221.0	944	1222	94.51718139648438	192	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0377	false	3683992534238496687	217	278	1204	1542	1673	300	ظهور سر الله تعالي في توليه حفظ كتابه العزيز وصيانة كلامه المنزل باوفي البيان والتمييز فان الله تعالي لم يخل عصرا من الاعصار ولو في قطر في الاقطار من امام حجة قاءم بنقل كتاب الله تعالي واتقان حروفه ورواياته وتصحيح وجوهه وقراء-ته ليكون وجوده سببا لوجود هذا السبب القويم علي ممر الدهور وبقاءه دليلا علي بقاء القران العظيم في المصاحف والصدور	377	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms054	true	4950384867275909886	0	60	0	332	1613	300	ظهور سر الله------ في توليه حفظ كتابه العزيز وصيانة كلامه المنزل باوفي البيان والتمييز فان الله تعالي لم يخل عصرا من الاعصار ولو في قطر من الاقطار من امام حجة قاءم بنقل كتاب الله تعالي واتقان حروفه ورواياته وتصحيح وجوهه وقراءاته -يكون وجوده سببا لوجود هذا السبب القويم علي ممر الدهور وبقاءه دليلا علي بقاء القران العظيم في المصاحف والصدور	54	2701186162211021020	329	638.5	269	339	97.0501480102539	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0343	false	-3700668800042338545	113	192	579	993	1541	300	الثلاثة العلامة --------تقي الدين ابي محمد عبد الرحمن بن احمد بن علي--- البغدادي الواسطي والامام ابي بكر بن ايدغدي الشهير بابن الجندي الي اثناء سورة النحل والامام بن الصايغ--------------------------------- وقرا كذلك علي------------------------ الاستاذ ابي عبد الله محمد بن احمد بن عبد الخالق المصري الشافعي الصايغ وقرا كذلك علي اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسن علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسي العباسي المصري الشافعي الضرير عم الشاطبي وهو علي ابي الفضل محمد بن يوسف الغزنوي وهو قر-------------ا علي------- الامام ابي الكرم -	343	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms061	true	6423514995618304207	138	229	774	1299	1704	300	--------الامام العالم التقي ابو م------حمد عبد الرحمن بن احمد بن علي بن البغدادي ا----------------------------------------------لمصري الشافعي شيخ الاقراء بالديار المصرية وذلك بعد قراءتي لها عليه قال قراتها وقرات القران بمضمنها علي الشيخ الامام الاستاذ ابي عبد الله محمد بن احمد بن عبد الخالق المصري الشافعي المعروف بالصاءغ شيخ الاقراء بالديار المصرية قال قراتها وقرات القران العظيم بمضمنها علي الشيخ الامام العالم الحسيب النسيب ابي الحسن علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسي العباس- المصري الشافعي صهر ------الشاطبي شيخ -----------الاقراء بالديار المصرية قال قراتها وتلوت بها علي ناظمها الامام ابي القاسم	61	2701186162211021020	229	281.0	181	603	37.976783752441406	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0343	false	-3700668800042338545	111	190	567	983	1541	300	علي المشايخ الثلاثة العلامة تقي الدين ابي محمد عبد الرحمن بن احمد بن علي البغدادي الواسطي والامام ابي بكر بن ايدغدي الشهير بابن الجند----------------------------ي الي اثناء سورة النحل والامام بن الصايغ وقر--ا كذلك علي الاستاذ ابي عبد الله محمد بن احمد بن عبد الخالق المصري الشافعي الصايغ وقرا كذلك علي اب-------------ي الحسن علي بن شجاع بن سالم بن علي بن موسي العباسي المصري الشافعي الضرير عم الشاطبي وهو علي اب-------ي الفضل محمد بن يوسف------- الغزنوي و---هو قر-------ا علي الامام	343	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms086	true	-8758169648036859179	59	118	308	613	1576	300	علي الشيو-خ الثلاثة ابن الصاءغ وابن------------------------------------- البغ----------------------------------دادي------- وابن الجندي الا اني وصلت علي ابن الجندي الي اثناء سورة النحل -------حسبما تقدم وقرءوا كذلك علي الاستاذ ابي عبد ------------------------------------------الله الصاءغ وقرا كذلك علي الشيخ الامام ابي الحسن علي بن شجاع---------------------------------------------- الضرير وقرا هو ب----ه علي الامام ابي الفضل محمد بن يوسف بن علي الغزنوي وقراه وقرا به كذا نفس الامام	86	2701186162211021020	193	258.5	153	483	39.95859146118164	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0346	false	-5180389734735921976	24	101	122	485	1471	300	الشاطبي- قرا بها-------- علي ابي عبد الله محمد بن علي بن ابي العاص النفزي وهو قرا بها علي ابي عبد الله محمد بن الحسن-------- بن غلام الفرس وهو قرا بها علي ابي داود سليمان بن نجاح وابي الحسن علي بن عبد الرحمن بن الدوش وابي الحسين يحيي بن ابراهيم بن البياز وهم قرءوا بها علي ابي عمرو الداني وهو قرا--ها علي -------------ابي الفتح فارس بن احمد وهو علي عبد الباقي --------------------------------------------------------------------------بن الحسن المقرء وهو علي ابراهيم بن	346	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms092	true	-1223405479760993613	146	231	795	1205	1561	300	الشاطبية قرا بها الشاطبي علي ابي عبد الله محمد بن علي بن ابي العاص النفزي و---قرا بها علي ابي عبد الله محمد بن الحسن بن محمد بن غلام الفرس و---قرا بها علي ابي داود سليمان بن نجاح وابي الحسن علي بن عبد الرحمن بن الدوش وابي الحسين يحيي بن ابراهيم بن البياز و---قرءوا بها علي الد---------اني و---قرا بها الشاطبي ايضا علي ابي الحسن عل----------------------------ي بن محمد بن هذيل وقرا بها علي ابي داود علي الداني بسنده طريق الحسن بن محمد ب------ن الحباب وه----ي الثانية عن	92	2701186162211021020	285	483.5	223	469	60.7675895690918	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0346	false	-5180389734735921976	232	254	1145	1246	1471	300	علي اب-------ي الطيب عبد المنعم -------------بن غلبون وهو علي -------------------ابي سهل صالح بن ادريس------------------------- الوراق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي ابي الحسن علي بن سعيد	346	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms095	true	4780446088510336396	172	283	879	1435	1525	300	علي الامام ابي الطيب عبد المنعم بن عبيد الله بن غلبون بن المبارك الحلبي وقرا علي ابي سهل صالح بن ادريس بن صالح بن شعيب البغدادي الوراق نزيل دمشق طريق الدارقطني عن القزاز وهي الثانية عنه قرات بها علي ابن اللبان وقرا علي ابن مءمن وقرا علي احمد بن غزال وقرا علي الشريف الداعي وقرا علي ابن الكال وقرا علي الحافظ ابي العلاء وقرا علي ابي الحسن بن احمد بن الحسن الحداد وقرا علي ابي بكر احمد بن الفضل الباطرقاني اخبرنا محمد بن ابراهيم بن احمد قراءة عليه اخبرنا الحافظ ابو الحسن علي بن عمر بن احمد بن مهدي الدارقطني وقرا هو وصالح بن ادريس علي ابي الحسن علي بن سعيد	95	2701186162211021020	89	144.0	69	556	16.00719451904297	18	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0346	false	-5180389734735921976	196	239	982	1179	1471	300	الشاطبي قرا بها علي النفزي وهو علي ابن غلام الفرس وهو علي ابي الحسن عبد العزيز بن عبد الملك بن شفيع وهو علي عبد الله بن سهل وهو علي ابي سعيد خلف بن غصن الطاءي وهو علي ابي الطيب عبد المنعم بن غلبون	346	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms095	true	4780446088510336396	1	35	4	166	1525	300	الشاطبي ع--------لي النفزي عل----ي ابن غلام الفرس---- علي ابي الحسن عبد العزيز بن عبد الملك بن شفيع ----علي عبد الله بن---- سهل علي ابي سعيد خلف بن غصن الطاءي الثانية طريق طاهر ب-----------ن غلبون	95	2701186162211021020	141	236.5	108	197	71.57360076904297	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0338	false	-1259247138501161544	194	215	1054	1172	1640	300	اماما في القراءات عارفا بها ضابطا لها ثقة----- رحل فيها الي الاقطار وسكن اصطخر----- واثني عليه الحافظ ابو العلاء الهمذاني وغيره	338	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms108	true	6377964536079895366	69	92	390	517	1622	300	اماما في القراءات عارفا بها ضابطا لها ثقة فيها رحل فيها الي الاقطار -سكن اصطخر والف واثني عليه الحافظ ابو العلاء الهمذاني وغيره	108	2701186162211021020	117	216.0	96	128	91.40625	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0348	false	-7274373910826140866	11	69	52	350	1560	300	قرات بها------- علي ابي القاسم عبد العزيز بن جعفر فهذه روايته لها من التيسير ورواها من المصباح بقراءته لها علي ابن البغدادي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ايدغدي الشمسي عن الصاءغ عن الضرير عن الغزنوي عن ابي الكرم ع-ن ابي القاسم يحيي بن احمد ال-سيبي ----------عن الحمامي وقرا بها عبد العزيز بن جعفر- والحمامي علي --------------------ابي طاهر عبد الواحد بن ابي هاشم	348	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms116	true	-4244129367058714135	184	275	959	1437	1565	300	قرا- بها الداني علي ابي القاسم عبد العزيز بن جعفر----------------------------------------------------------------- البغدادي ومن المستنير من طريقين قرا بهما ابن سوار علي ابي الحسن العطار وقرا بها العطار علي ابي الحسن علي ابن محمد الجوهري وابي الحسن الحمامي ومن كتابي التذكار والمستنير ايضا قرا بهما ابن سوار علي ابن شيطا وقرا بها ابن شيطا علي ابي الحسن بن العلاف ومن كتاب المصباح قرا بها ابو------------------------------------------------------- الكرم علي ابي القاسم يحيي بن احمد المسيبي وقرا بها علي الحمامي وقر----ا عبد العزيز والجوهري والحمامي وابن العلاف اربعتهم علي ابي طاهر عبد الواحد بن ابي هاشم	116	2701186162211021020	161	61.5	128	603	26.6998348236084	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0341	false	-5752772368967506607	128	169	646	860	1563	300	علي ابي عمرو بن العلاء وقرا ابو عمرو علي ابي جعفر يزيد بن القعقاع ويزيد بن رومان-------------------------------- ومجاهد------- والحسن البصري وابي العالية رفيع بن مهران وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الحسن علي حطان------------ الرقاشي و---------------------قرا حطان علي ابي موسي الاشعري وقرا ابي موسي الاشعري علي	341	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms126	true	6951123672074806158	149	261	791	1355	1537	300	علي ابي عمرو---------- وقرا ابو عمرو علي ابي جعفر يزيد بن القعقاع ويزيد بن رومان وشيبة بن نصاح وعبد الله بن كثير ومجاهد بن جبر والحسن البصري وابي العالية رفيع بن مهران الرياحي وحميد بن قيس الاعرج المكي وعبد الله بن ابي اسحاق الحضرمي وعطاء بن ابي رباح وعكرمة بن خالد وعكرمة مولي ابن عباس ومحمد بن عبد الرحمن بن محيصن وعاصم بن ابي النجود ونصر بن عاصم ويحيي بن يعمر وسياتي سند ابي جعفر وتقدم سند يزيد بن رومان وشيبة في قراءة نافع وتقدم سند مجاهد في قراءة ابن كثير وقرا الحسن علي حطان بن عبد الله الرقاشي وابي العالية الرياحي وقرا حطان علي ابي موسي الاشعري وقرا اب-----و العالية علي	126	2701186162211021020	191	309.5	153	579	32.987911224365234	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0334	false	-8960590236206113372	56	90	310	481	1612	300	فصيحا مفوها اماما في اللغات والاداب وهو امثل اصحاب ابي عمرو وقام بعده بالقراءة ففاق نظراءه حتي قيل انه املي عشرة الاف----- من صدره عن ابي عمرو خاصة غير ما اخذه عن الخليل وغيره	334	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms127	true	6876387423442643434	186	210	944	1061	1550	300	فصيحا مفوها اماما في اللغات والاداب------------------------------------------------------- حتي قيل---- املي عشرة الاف ورقة من صدره عن ابي عمرو خاصة غير ما اخذه عن الخليل وغيره	127	2701186162211021020	112	198.5	89	176	63.6363639831543	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0332	false	4648546258906151538	54	82	261	417	1582	300	جليلا اماما------------------- بالجامع الاموي----------- في ايام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده --------------------------------------------------جمع له بين الامامة والقضاء ومشيخة الاقراء بدمشق ودمشق اذ ذاك دار الخلافة ومحط رجال العلماء	332	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms137	true	-9071888727590247408	233	275	1217	1453	1602	300	جليلا وعالما شهيرا ام المسلمين بالجامع الاموي سنين كثيرة في ايام عمر بن عبد العزيز وقبله وبعده فكان ياتم به وهو امير المءمنين وناهيك بذلك منقبة وجمع له بين الامامة والقضاء ومشيخة الاقراء بدمشق ودمشق اذ ذاك دار الخلافة ومحط رحال العلماء	137	2701186162211021020	151	261.5	123	236	63.98305130004883	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0343	false	-3700668800042338545	214	299	1099	1537	1541	300	زلال النهاوندي وهو قرا علي ابي العباس الحسن بن سع------------------------------يد المطوعي وهو قرا علي ابي العباس محمد بن موسي بن عبد الرحمن بن ابي عمار الصوري الدمشقي وهو قرا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سليمان ايوب بن تميم التميمي الدمشقي وهو قر----------ا علي ابي عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن الحارث الذماري وقرا الذماري علي-امام اهل الشام-----------عبد الله بن عامر------------------------- الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصبي- وهو قرا علي ابي الدرداء عويمر بن زيد بن قيس ك-ما قطع به الحافظ ابو عمرو -الدانيرحمه الله تعاليو------صح عنه وقرا ---------------------------------------------------ابو الدرداء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	343	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms137	true	-9071888727590247408	10	207	56	1080	1602	300	زلال والكارزيني سبعتهم علي ابي العباس الحسن بن سعيد المطوعي فهذه تسع للمطوعي وقرا المطوعي والرملي علي ابي العباس محمد بن موسي بن عبد الرحمن بن ابي عمار الصوري الدمشقي فهذه اثنتان وعشرون طريقا للصوري وقرا الصوري والاخفش علي ابي عمرو عبد الرحمن بن احمد بن بشر بن ذكوان القرشي الفهري الدمشقي تتمة تسع وسبعين طريقا لابن ذكوان وقرا هشام وابن ذكوان علي ابي سليمان ايوب بن تميم التميمي الدمشقي و---قرا هشام ايضا علي ابي الضحاك عراك بن خالد بن زيد بن صالح المزي الدمشقي وعلي ابي محمود سويد بن عبد العزيز بن نمير الواسطي وعلي ابي العباس صدقة بن خالد الدمشقي وقرا ايوب وعراك وسويد علي ابي عمر ويحيي بن الحارث الذماري وقرا الذماري علي امام اهل الشام ابي عمران عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي فذلك ماءة وثلاثون طريقا لابن عامر وقرا ابن عامر علي ابي هاشم المغيرة بن ابي شهاب عبد الله بن عمرو بن المغيرة المخزومي بلا خلاف عند المحققين و-------علي ابي الدرداء عويمر بن زيد بن قيس فيما قطع به الحافظ ابو عمرو والداني --------------وصح عندنا عنه وقرا المغيرة علي عثمان بن عفان رضي الله عنه وقرا عثمان وابو الدرداء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	137	2701186162211021020	369	587.0	295	1048	35.209922790527344	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0344	false	4863460776449282819	130	190	672	965	1543	300	علي ابي الحسن علي بن محمد بن صالح ال-هاشمي وهو قرا علي ابي العباس ا--------حمد بن سهل بن الفيرزان الاشناني وهو قرا علي ابي محمد عبيد ب---------------------------------ن ال--------صباح النهشلي وهو قرا علي ا---------------------------------------------بي عمر حفص بن سل------------------يمان الكوفي و---------------------------------------------قرا حفص الامام---------------------------ابي بكر عاصم بن ابي الن------------------------جود الكوفي وق-------------------------------------را عاصم علي ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب--------- السلمي وهو قرا	344	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms148	true	4865617372025347572	60	162	319	863	1559	300	علي ابي الحسن علي بن محمد بن احمد القلانسي و---قرا علي ابي الحسن زرعان بن احمد بن عيسي الدقاق البغدادي فهذه اربع عشرة طريقا لزرعان وقرا زرعان والفيل علي ابي حفص عمرو بن الصباح بن صبيح البغدادي الضرير فهذه ثمان وعشرون طريقا لعمرو وقرا عمرو وعبيد علي ابي عمر حفص بن سليمان بن المغيرة الاسدي الكوفي الغاضري البزاز تتمة اثنتين وخمسين طريقا لحفص وقرا حفص وابو بكر علي امام الكوفة وقارءها ابي بكر عاصم بن ابي النجود ابن بهدلة الاسدي مولاهم الكوفي فذلك ماءة وثمانية وعشرون طريقا لعاصم وقرا عاصم علي ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي الضرير -	148	2701186162211021020	183	252.0	140	548	33.394161224365234	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0332	false	4648546258906151538	209	250	1105	1320	1582	300	بتجويد كتاب الله------ عارفا بالفراءض والعربية حافظا للحديث ورعا عرض عليه تلميذ به ماء في يوم حر فابي وحمل اليه اخر دراهم فردها قاءلا انا لا اخد اجرا علي القران ارجو بذلك الفردوس وكان يجلب الزيت من العراق الي حلوان انتهت	332	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms158	true	-2830053210436265345	203	230	1029	1179	1557	300	ب------كتاب الله مجودا عارفا بالفراءض والعربية حافظا للحديث ورعا عابدا خاشعا ناسكا زاهدا قانتا لله لم يكن له نظير----------------------------------------------------------------- وكان يجلب الزيت من العراق الي حلوان ويجلب	158	2701186162211021020	95	146.0	76	221	42.98642349243164	14	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0333	false	3428724859735097170	95	134	548	749	1653	300	النبوية ابو جعفر يزيد بن القعقاع المخزومي الهذلي التابعي وعن ابن ابي الزنادفيما رواه بن مجاهد لم يكن بالمدينة احد اقرا للسنة من ابي جعفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءي---------- بعد وفاته-------------- فقال بشر اصحابي وكل من قرا قراءتي ان الله قد غفر	333	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms171	true	-5513207186902317761	1	74	9	351	1618	300	--------ابو جعفر وروي ابن مجاهد --------------------------عن ----ابي الزناد قال-------------- لم يكن بالمدينة احد اقرا للسنة من ابي جعفر وقال الامام مالك كان ابو جعفر رجلا صالحا وروينا عن نافع قال لما غسل ابو جعفر بعد وفاته نظروا ما بين نحره الي فءاده مثل ورقة المصحف قال فما شك احد ممن حضر انه نور القران ورءي في المنام بعد وفاته علي صورة حسنة فقال بشر اصحابي وكل من قرا قراءتي ان الله قد غفر	171	2701186162211021020	131	178.0	102	394	33.24872970581055	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0333	false	3428724859735097170	248	299	1370	1648	1653	300	وحفظ القران وهو ابن عشر سنين وابتدا في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقراءته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اختيارهلم ت--------------------------------------------خرج عن قراءة الكوفيين--------------------------------------------- الا في حرف واحد وهو قوله تعالي وحر-------------م علي قرية الانبياء قراها بال------------الف وروي عنه ابو العز القلانسي في ارشاده السكت بين السورتين مخالفا للكوفيين قاله في النشر ومولده سنة	333	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms183	true	8662873218744504022	44	145	230	744	1581	300	وحفظ القران وهو ابن عشر سنين وابتدا في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وكان اماما كبيرا عالما ثقة زاهدا عابدا روينا عنه انه قال اشكل علي باب من النحو فانفقت ثمانين الفا حتي عرفته قال ابو بكر بن اشته انه خالف حمزة يعني في اختياره في ماءة وعشرين حرفا قلت تتبعت اختياره فلم اره يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكساءي وابي بكر الا في حرف واحد وهو قوله تعالي في الانبياء وحرام علي قرية--------- قراها كحفص والجماعة بالف وروي عنه ابو العز القلانسي في ارشاده السكت بين السورتين فخالف- الكوفيين --وتوفي ال------وراق سنة	183	2701186162211021020	236	364.0	189	532	44.36090087890625	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0365	false	-958153641121586958	32	78	163	409	1593	300	تتبعت اختيار خلف فلم اره يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكساءي وابي بكر الا في حرف واحد وهو قوله تعالي في الانبياء وحر-م علي قرية الانبياء قراها كفحص والجماعة بالف وروي عنه--------- القلانسي في ارشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين	365	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms183	true	8662873218744504022	96	142	483	727	1581	300	تتبعت اختياره--- فلم اره يخرج عن قراءة الكوفيين في حرف واحد بل ولا عن حمزة والكساءي وابي بكر الا في حرف واحد وهو قوله تعالي في الانبياء وحرام علي قرية--------- قراها كحفص والجماعة بالف وروي عنه ابو العز القلانسي في ارشاده السكت بين السورتين فخالف الكوفيين	183	2701186162211021020	231	430.0	187	256	90.234375	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0360	false	-8942099395542829984	7	116	35	608	1614	300	قراها علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا قا-----ل ابو سلمة وقراها علينا عبد الله بن سلام صلي الله عليه وسلم هكذا قال يح-ي وقراها علينا ابو سلمة قال الاوزاعي فقراها علينا يح-ي قال محمد بن كثير فقراها علينا الاوزاعي قال الدرامي فقراها علينا محمد بن كثير قال عيس-----ي فقراها علينا الدرا-----------------------------------مي قال عبد الله بن احمد فقراها علينا عي---سي قال عبد الرحمن فقراها علينا عبد الله قال عبد الاول فقراها علينا عبد الرحمن قال عبد الله بن عمر البغدادي فقراها علينا عبد الاول قال احمد بن ابي ----طال----ب فقراها علينا عبد الله البغدادي قال------ اب-راهيم فقراها علينا ابن ابي طالب تلقينا قال رضوان ب محمد فقراها علينا	360	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms186	true	-6858756220215867855	3	89	19	505	1540	300	------علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ختمها قال ابو سلمة فقراها ا--------------بن سلام ------------------------قال يحيي فقراها علينا ابو سلمة قال الاوزاعي فقراها علينا يحيي قال ----ابن كثير فقراها علينا الاوزاعي قال الدرامي فقراها علينا ----ابن كثير قال السمرقندي فقراها علينا الدرامي قال السرخسي فقراها علينا السمرقندي قال الد---------اودي فقراها علينا السرخسي قال عبد ال-------------------------------------اول فقراها علينا الد---اودي قال ابن الل---------------تي فقراها علينا عبد الاول قال-------- ابن نعمة الصالحي فقراها علينا ابن اللت--------ي قال شيخنا ابن صديق فقراها علينا ابن نعمة قلت --------------ان------ا فقراها علينا	186	2701186162211021020	372	554.5	297	638	58.30720901489258	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0382	false	8749112566208063763	253	283	1414	1592	1685	300	ستة عشر فاسقطوا----- الحروف الجوفية و-------------------------جعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق و-الواو والياء من مخرج المتحركة وقال --------------------------الفراء واتباعه---------------------- اربعة عشر----- فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد	382	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms189	true	-3488055519554648109	237	283	1246	1501	1594	300	ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية التي هي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق و ا-------لواو من مخرج المتحركة وكذلك الياء وذهب قطرب والجرمي والفراء وابن دريد وابن كيسان الي انها اربعة عشر حرفا فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد	189	2701186162211021020	160	264.5	132	262	61.068702697753906	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0383	false	7360439657862726526	25	144	142	788	1584	300	الاول الجوف وهو لثلاثة احرف الالف والواو------------------------- والياء الساكنين المجانس حركة ما قبل كل له وه---------ي حروف المد واللين وتسمي الهواءية لانه لا حيز لها فهي بالصوت اشبه بجامع عدم الحيز وكل حرف مساو لمخرجه الا حروف المد فانها دونه ومن ثم قبلت الزيادة وتسمي الجوفية قال الخليل وانما نسبن الي الجوف لانه اخر انقطاع مخرجهن وقول مكي ان بعضهم زاد الهمزة-------- لان مخرجها من الصدر وهو متصل بالجوف تعقبه ابن الجزري فقال والصواب اختصاصهن بال----------جوف دون الهمز -لانهن اصوات لا يعتمدن علي مكان حتي يتصلن بالهواء بخلاف الهمزة انتهي- الثاني الحلق وفيه ثلاثة مخارج لستة احرف اولها اقصي الحلق وهو اخر طابقتيه مما يلي الصدر وهو الهمزة ثم الهاء وقيل علي مرتبة واحدة وعند سيبويه بعد الهمزة ------مخرج	383	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms190	true	-792641076362687844	16	97	90	558	1641	300	الاول الجوف وهو ل------------لالف والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكن-ة الم-----كسور ما قبلها وهذه الحروف تسمي حروف المد واللين وتسمي الهواءية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوفية قال الخليل وانما نسبن الي الجوف لانه اخر انقطاع مخرجهن قا-ل مكي وزاد غير الخليل معهن الهمزة لان مخرجها من الصدر وهو متصل بالجوف قلت -------------------الصواب اختصاص هذه الثلاثة بالجوف دون الهمزة لانهن اصوات لا يعتمدن علي مكان حتي يتصلن بالهواء بخلاف الهمزة المخرج الثاني--------------------------------------- اقصي الحل------------------------------ق وهو للهمزة و--الهاء فقيل علي مرتبة واحدة و-----------قيل الهمزة اول المخرج	190	2701186162211021020	353	559.5	288	706	50.0	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0384	false	-4524831044133632943	58	249	292	1328	1601	300	ادني الحلق يعني اقربه الي الفم وهو للغين ثم الخاء المعجمتين وهذا هو ال----------ظاهر من كلام سيبويه----- ونص ----علي تقديم الخاء ابو-------------------------- محمد القيرواني والاظهر الاول الثالث اللسان وفيه عشرة ----------------------------------------------------------مخارج لثمانية عشر حرفا من اربعة مواضع اقصي ووسط وحافة -----وطرف ا--------------ولها-- اقصي اللسان وهو اخره مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك وهو للقاف ثانيها اقصاه ---------------------------------------------------------------------من اسفل مخرج القاف---------- قليلا وما يليه من الحنك وهو للكاف ونسبهما الخليل الي الل------------------------هاة وهي اللحمة المشرفة علي الحلق او ما بين الفم والحلق وتجمع علي لهي كصرد او علي لهوات كجفنات ثالثها وسطه بينه وربين الحنك الاعلي وهو للجيم فالشين المعجمة فالياء المتحركة لا المدية خلافا للشاطبي كسيبويه لكن قال الجعبري اطلاقه الياء والواو وفاقا للاكثر ينزل علي غير المدية وقي-----------------------------------ل ان ال----------------------------شين تلي الكاف والجيم والياء يليان الشين قال ابو حيان في شرح التسهيل وهذه الحروف سوي الياء عند الخليل شجرية وشجر الحنك ما يقابل طرف اللسان وقال الخليل الشجر مفرج الفم اي منفتحه وقال غيره هو مجتمع اللحيين عند العنفقة رابعها اول حاف------ته وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر وهو للضاد المعجمة وهو منها صعب وقيل تخرج من الايمن وهو اصعب وقل من يخرجه منها ويعز خروجها من ال--جانبين	384	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms190	true	-792641076362687844	129	299	728	1637	1641	300	ادني الحلق ال-----------ي الفم وهو للغين --والخاء ونص شريح علي ان الغين قبل وهو ظاهر--- كلام سيبويه ايضا ونص مكي علي تقديم الخاء وقال الاستاذ ابو الحسن علي بن محمد بن خروف النحوي ان سيبويه لم يقصد ترتيبا فيما هو من مخرج واحد قلت وهذه الستة الاحرف المختصة بهذه الثلاثة الم------------------------------------------------خارج هي الحروف الحلقية المخرج الخامس اقصي اللسان--------- مما يلي الحلق وما فوقه من الحنك وهو للقاف وقال شريح ان مخرجها من اللهاة مما يلي الحلق ومخرج الخاء المخرج السادس اقصي اللسان من اسفل مخرج القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك وهو للكاف وهذان الحرفان يقال لكل منهما لهوي نسبة الي اللهاة وهي------------------------------- بين الفم والحلق المخرج السابع----------------------------------------------------------------- للجيم والشين المعجمة والياء--------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المدية من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك ويقال ان الجيم قبلها وقال المهدوي ان الشين تلي الكاف والجيم والياء يليان الشين وهذه هي الحروف ال--------------------------------------------شجرية المخرج الثامن للضاد المعجمة من------------------------------------------------------------------------------------ اول حافة اللسان وما يليه من الاضراس من الجانب الايسر عند الاكثر ومن -----------------------------الايمن عند الاقل وكلام سيبويه يدل علي انها تكون من الجانبين	190	2701186162211021020	394	439.0	308	1334	29.535232543945312	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0386	false	-9073765871775619051	106	254	614	1450	1690	300	باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا وهو للفاء قال ابو حيان وليست في لسان الترك ولذلك يقولون في فقيه بقيه بالباء المشربة القوية ثانيهما ما بين الشفتين وهو للواء غير المدية-والباء الموحدة والميم لكنهما ينطب----------قان علي الباء والميم وينفتحان في الواو قال الجعبري والتحقيق تاخير الواو عن اختيها وفاقا لمكي وسيبويه لان الشفتين لا ينطبقان مع الواو وينطبقان مع الباء اقوي من الميم وتسمي هذه الشفهية والشفوية نسبة للشفتين موضع ------خر-------------وجهن المخرج السابع عشر الخيشوم وهو لصف-ة وهي الغنة وتكون في النون ولو تنوينا كما صرح به الشاطبي في قوله وغنة تنوين ونون والميم الساكنة-- حالة الاخفاء او ما في حكمه من الادغام بالغنة فان مخرج هذين الحرفين يتحول من مخرجه في هذه الحالة عن مخرجهما الاصلي علي القول الصحيح كما يتحول مخرج حرفي المد الياء والواو من مخرجهما الي الجوف علي الصواب قال ابو حيان في شرح التسهيل قول سيبويه ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة--- يريد النون	386	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms191	true	8370369254620207653	201	294	1105	1631	1666	300	باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا المخرج السادس عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- للواو غير المدية والباء-------- والميم بما بين الشفتين فينطبقان علي الباء والميم وهذه الاربعة الاحرف يقال لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفهية والشفوية نسبة الي ال--موضع الذي تخرج منه وهو الشفتان المخرج السابع عشر الخيشوم وهو للغنة وهي -------تكون في الن------------------------------------------------------ون والميم الساكنتين حالة الاخفاء او ما في حكمه من الادغام بالغنة فان مخرج هذين الحرفين يتحول من مخرجه في هذه الحالة عن مخرجهما الاصلي علي القول الصحيح كما يتحول مخرج حروف ------------ال-مد من مخرجهما الي الجوف علي الصواب و---------------------------قول سيبويه ----------ان مخرج النون الساكنة من مخرج النون	191	2701186162211021020	412	634.5	335	872	47.24770736694336	60	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0390	false	-1262305466737585070	196	244	1037	1284	1589	300	سكونها في الوقف وغيره فيسمع لها نبرة لكنها في المتطرفة ا---------------بين منها في الوصل------------------- واصل هذه الصفة قيل للقاف لانه حرف لا يقدر ان يءتي به ساكنا الا مع صوت زاءد لشدة استعلاءه ويشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اخواته وليست القل--------------------------------قلة حركة وانما هي شدة------------------------ الصياح واللقلقة شدة الصوت -قاله	390	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms193	true	4486939965584364971	102	203	592	1138	1656	300	سكونهن في الوقت وغيره والي زيادة اتمام النطق بهن فذلك الصوت في سكونهن ابين منه- في حركتهن وهو في الوقف امكن واصل هذه الحروف ا---لقاف لانه---- لا يقدر ان يءتي به ساكنا الا مع صوت زاءد لشدة استعلاءه وذهب متاخرو اءمتنا الي تخصيص القلقلة بالوقف تمسكا بظاهر ما راوه من عبارة المتقدمين ان القلقة تظهر في هذه الحروف بالوقف فظنوا ان المراد بالوقف ضد الوصل وليس المراد سوي السكون فان المتقدمين يطلقون الوقف علي السكون وقوي الشبهة في ذلك كون القلقلة في الوقف العرفي ابين وحسبانهم ان القلقلة حركة وليس كذلك فقد قال الخليل القلقلة شدة الصياح واللقلقة شدة الصوت وقال -	193	2701186162211021020	159	225.5	125	555	28.648649215698242	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0413	false	-5551934496595062428	94	131	499	678	1577	300	روي-- عن حمزة-------- امام المحققين رحمه الله تعالي انه قال لبعض من سمعه يبالغ في الافراط اما علمت انه ما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة	413	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms195	true	-9186443824712005368	80	116	491	659	1609	300	روينا عن حمزة الذي هو امام المحققين ----------------انه قال لبعض من سمعه يبالغ في ذلك---- اما علمت ان- ما كان فوق الجعودة فهو قطط وما كان فوق البياض فهو برص وما كان فوق القراءة فليس بقراءة	195	2701186162211021020	156	272.5	122	189	82.53968048095703	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0415	false	1393445840988134206	189	223	1051	1231	1647	300	---مذهب ------ورش من غير طريق الاصبهاني عنه وحمزة وقتيبة عن الكساءي والاعشي عن ابي بكر وبعض طرق الاسناني عن حفص وبعض المصريين عن الحلواني عن هشام واكثر طرق العراقيين عن الاخفش عن ابن ذكوان	415	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms195	true	-9186443824712005368	127	161	716	895	1609	300	هو مذهب حمزة وورش من غير طريق الاصبهاني عنه------ وقتيبة عن الكساءي والاعشي عن ابي بكر وبعض طرق الاشناني عن حفص وبعض المصريين عن الحلواني عن هشام واكثر---- العراقيين عن الاخفش عن ابن ذكوان	195	2701186162211021020	169	309.5	137	189	89.4179916381836	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0415	false	1393445840988134206	8	30	61	176	1647	300	عن بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات وعن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة	415	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms196	true	-7859548151102517193	215	237	1188	1303	1631	300	عن بتر حروف المد وذهاب صوت الغنة واختلاس اكثر الحركات وعن التفريط الي غاية لا تصح بها القراءة ولا توصف بها التلاوة	196	2701186162211021020	115	230.0	93	115	100.0	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	53	99	275	503	1536	300	رضي الله عنها انها نعتت قراءة النبي صلي الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا------------------------------------------------ وفي----- البخاري عن انس رضي الله انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم	216	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms197	true	372693439588785312	235	289	1172	1439	1497	300	رضي الله عنه- ان------------- النبي صلي الله عليه وسلم قام باية يرددها حتي اصبح ان تعذبهم فانهم عبادك رواه النساءي وابن ماجه وفي صحيح البخاري عن انس--------- انه سءل عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فقال كانت مدا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم	197	2701186162211021020	186	307.0	147	290	64.13793182373047	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0414	false	8226230984267922388	150	239	821	1290	1648	300	في تغيير لفظ منه وقد -------------------------------------------قال تعالي مخاطبا لرسوله صلي الله عليه وسلم خصوصا ولامته عموما ورتل القران ترتيلا المزمل فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقتصر سبحانه وتعالي علي الامر بالفعل حتي اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون---- عونا علي تدبر القران وتفهيمه وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يفعل كما نعتت-------------------------------------- ام سلمة رضي الله تعالي عنها--- قراء---------ته صلي الله عليه وسلم فقال-------ت قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه الترمذي وقالت عاءشة رضي الله عنها كان---------- صلي الله عليه وسلم يقرا السورة حتي تكون اطول من اطول منها وقد قسم اهل ال-اداء	414	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms197	true	372693439588785312	112	235	554	1172	1497	300	في صحيح--------ه وقد امر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي---------------------------------------------------- ورتل القران ترتيلا قال ابن عباس بينه وقال مجاهد تان فيه وقال الضحاك انبذه حرفا حرفا يقول تعالي تلبث في قراءته وتمهل فيها وافصل الحرف من الحرف الذي بعده ولم يقتصر سبحانه -------علي الامر بالفعل حتي اكده بالمصدر اهتماما به وتعظيما له ليكون ذلك عونا علي تدبر القران وتفه-مه وكذلك كان صلي الله عليه وسلم يقرا ففي جامع الترمذي وغيره عن يعلي بن مالك انه سال ام سلمة رضي الله------ عنها عن قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا ق--------------الت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا السورة حتي تكون اطول من اطول منها و----عن ابي الدرداء	197	2701186162211021020	345	506.5	273	710	48.591548919677734	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	37	79	194	428	1565	300	واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له ايضا----------- الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذر به والاستعجال وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او	217	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms198	true	-9180124494097583447	251	291	1322	1551	1619	300	واعلم ان الترتيل مستحب لا لمجرد التدبر فان العجمي الذي لا يفهم معني القران يستحب له ايضا في القراءة الترتيل والتءدة لان ذلك اقرب الي التوقير والاحترام واشد تاثيرا في القلب من الهذرمة -والاستعجال وف-----------رق بعضهم بين الترتيل والتحقيق ان ----	198	2701186162211021020	196	347.5	162	245	80.0	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0415	false	1393445840988134206	148	188	827	1042	1647	300	ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل وارفع قدرا وث---واب كثرة القراءة اكثر عددا ومثل ذلك بان الاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة او اعتق عبدا قيمته نفيسة جدا والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم او اعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة	415	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms198	true	-9180124494097583447	206	244	1077	1283	1619	300	ثواب قراءة الترتيل والتدبر اجل وارفع قدرا وان ثواب كثرة القراءة اكثر عددا ف------------الاول كمن تصدق بجوهرة عظيمة او اعتق عبدا قيمته نفيسة جدا والثاني كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم او اعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة	198	2701186162211021020	201	386.5	164	218	92.20183563232422	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0416	false	-3823292491574178016	127	216	703	1132	1585	300	رضي الله عنه مرفوعا ان الله يحب ان يقرا القران---- كما انزل وقد كان ---------------------عبد الله بن مسعود----- رضي الله عنه ممن اعطي---------- في تجويد القران وتحقيقه وترتيله كما انزل------ حظا عظيما والشاهد لذلك قوله صلي الله عليه وسلم من احب ان يسمع القران غضا كما انزل فليسمع قراءة ابن ام عبد يعني ابن مسعود وفي البخاري لما قرا -بكي---------- صلي الله عليه وسلم وقال ابو----------------------------------- عثمان النهدي ----صلي بنا ابن مسعود في المغرب فقرا ب قل هو الله احد و------لوددت انه قرا بسورة البقرة من حسن صوته وترتيله	416	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms201	true	4437703016752962004	149	242	799	1255	1552	300	صلي الله عليه وسلم بقوله من احب ان يقرا القران غضا كما انزل فليقرا قراءة ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود وكان رضي الله عنه قد- اعطي حظا عظيما في تجويد القران وتحقيقه وترتيله كما انزله الله تعالي وناهيك برجل احب النبي صلي الله عليه وسلم -------ان يسمع القران منه و-----------------------------------------------------------لما قرا ابكي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيحين وروينا بسند صحيح عن ابي عثمان النهدي قال صلي بنا ابن مسعود--- المغرب----- ب قل هو الله احد ووالله لوددت انه قرا بسورة البقرة من حسن صوته وترتيله	201	2701186162211021020	290	391.5	226	531	54.61393737792969	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0413	false	-5551934496595062428	150	192	787	1025	1577	300	ولا اعلم سببا لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتسديد مثل رياضة الالسن والتكرار علي اللفظ المتلقي من فم المحسن وما احسن قول امام هذا الفن------------------------------------------------- الحافظ ابي عمرو الداني---------- حيث يقول ليس بين التجويد وتركه الا رياضة القارء وتدبره بفكه	413	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms202	true	-4175028873590350707	188	239	1009	1302	1633	300	ولا اعلم سببا لبلوغ نهاية الاتقان والتجويد ووصول غاية التصحيح والتشديد مثل رياضة الالسن والتكرار علي اللفظ المتلقي من فم المحسن وانت تري تجويد حروف الكتابة كيف يبلغ الكاتب بالرياضة وتوقيف الاستاذ ولله در الحافظ ابي عمرو الداني رحمه الله حيث يقول ليس بين التجويد وتركه الا رياضة لمن ----تدبره بفكه	202	2701186162211021020	206	364.0	169	297	69.36026763916016	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0416	false	-3823292491574178016	222	273	1160	1425	1585	300	عن الشيخ--------- تقي الدين----- بن----- الصاءغ قال------------- وكان استاذا في التجويد انه قرا يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما-لي لا اري الهدهد النمل وكررها-------- فنزل طاءر علي راسه ل----يسمع قراءته حتي اكملها فنظروا اليه فاذا هو هدهد وعن--------------------------------------------------------------------------- مءلف المبهج --------------------------------------------------------------انه اسلم جماعة من اليهود والنصاري من سماع قراءته	416	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms202	true	-4175028873590350707	54	139	316	755	1633	300	عن --شيخهم الامام تقي الدين محمد بن احمد الصاءغ المصري رحمه الله وكان استاذا في التجويد انه قرا يوما في صلاة الصبح وتفقد الطير فقال ما لي لا اري الهدهد------ وكرر هذه الاية فنزل طاءر علي راس الشيخ يسمع قراءته حتي اكملها فنظروا اليه فاذا هو هدهد وبلغنا عن الاستاذ الامام ابي محمد عبد الله بن علي البغدادي المعروف بسبط الخياط مءلف المبهج وغيره في القراءات رحمه الله انه كان قد اعطي من ذلك حظا عظيما وانه اسلم جماعة من اليهود والنصاري من سماع قراءته	202	2701186162211021020	248	385.5	199	447	55.48098373413086	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0396	false	-9151114852158021135	45	103	243	545	1602	300	في النشر من ا-------------ن الالف------------- لا توصف بترقيق ولا تفخيم بل بحسب ما يتقدمها فانها تتبعه ترقيقا وتفخيما ثم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نص بعض المتاخرين علي ترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شء وهم فيه -لم يسب-ه اليه احد وقد رد عليه------- المحققون كالعلامة ا----------------------------------------------بن بصخان في مءلف سماه التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الالف و--انكره ونسب م-----------------------ن انكر التفخيم	396	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms204	true	-8108602613197024449	155	261	828	1380	1580	300	في حال م-----ن الاحوال واما الالف فالصحيح انها لا توصف بترقيق ولا تفخيم بل بحسب ما يتقدمها فانها تتبعه ترقيقا وتفخيما وما وقع في كلام بعض اءمتنا من اطلاق ترقيقها فانما يريدون التحذير مما يفعله بعض العجم من المبالغة في لفظها الي ان يصيروها كالواو او يريدون التنبيه علي ما هي مرققة فيه واما نص بعض المتاخرين علي ترقيقها بعد الحروف المفخمة فهو شء وهم فيه ولم يسبقه اليه احد وقد رد عليه الاءمة المحققون من معاصريه ورايت من ذلك تاليفا للامام ابي عبد الله محمد بن بصخان-------- سماه التذكرة والتبصرة لمن نسي تفخيم الالف او انكره قال فيه اعلم ايها القارء ان من انكر --تفخيم	204	2701186162211021020	258	416.5	208	567	45.502647399902344	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0399	false	2819295482064810609	86	146	467	769	1575	300	------فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه طاء ومنهم من يمزجه بالدال ومنهم --------------------------من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز في كتاب الله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعمل القارء الرياضة في احكام لفظه لا سيما اذا اتي بعده حرف اطباق نحو فمن اضطر البقرة خوف الادغام وكذا نحو افضيتم البقرة وخضتم التوبة فان جاوره ظاء نحو انقض ظهرك الشرح و يعض الظالم	399	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms208	true	6283653392389769649	206	280	1043	1411	1499	300	الناس فيه مختلفة وقل من يحسنه فمنهم من يخرجه ظاء ومنهم من يمزجه بالذال ومنهم من يجعله لاما مفخمة ومنهم من يشمه الزاي وكل ذلك لا يجوز والحديث المشهور علي الالسنة انا افصح من نطق بالضاد لا اصل له ولا يصح فليحذر من قلبه الي الظاء لا سيما فيما يشتبه بلفظه نحو ضل من تدعون يشتبه بقوله ظل وجهه مسودا وليعمل------- الرياضة في احكام لفظه خصوص--ا اذا------------------------------------------------------------------------------------------- جاوره ظاء نحو انقض ظهرك-------- يعض الظالم	208	2701186162211021020	171	269.5	135	476	35.92436981201172	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0455	false	-2596530416309640972	102	184	525	950	1579	300	عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه الترتيل معرفة الوق-ف وتجويد الحروف لان الترتيل المفسر في هذا الاثر بمعرفته مع تجويد الحروف مشروع للامر به في سورة المزمل مع ما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهمامما قد يفهم اجماع الصحابة علي تعلمه حيث قال فيما رووا عنه لقد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها وامرها وز-جرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	455	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms213	true	-3206119132778658791	112	165	600	877	1580	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قول-----ه الترتيل معرفة الوقوف وتجويد الحروف وروينا----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله------ عنهما انه----------------------------------- قال ---------------قد عشنا برهة من دهرنا وان احدنا ليءتي الايمان قبل القران وتنزل السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيتعلم حلالها وحرامها وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يوقف عنده منها	213	2701186162211021020	256	425.0	205	427	59.953163146972656	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0458	false	1163316761481762266	0	52	0	246	1522	300	ان يكون راس اية وامن اللبس ك رب العلمين فقد قيل بسنيته ل----------------------------------حديث ام سلمة المروي عن ابي داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العل-مين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	458	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms214	true	4443734363164549891	171	229	872	1148	1516	300	ان يكون راس اية فانه يجوز في اختيار اكثر اهل الاداء لمجيءه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ام سلمة رضي الله تعالي عنها----- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا قطع قراءته اية اية يقول بسم الله الرحمن الرحيم ثم يقف ثم يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم	214	2701186162211021020	185	320.5	143	281	65.83629608154297	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0456	false	5220805925134730542	196	253	1058	1351	1588	300	وقد يكون قبل انقضاء الفاصلة نحو وجعلوا اعزة اهلها اذلة النمل هذا انقضاء حكاية----- بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يغفلون راس الاية وقد يكون في وسطها ن----حو لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني الفرقان وقد ي------------------------------------------------------------------------كون بعد انقضاء الفاصلة بكلمة كقوله و لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك الكهف 90 اخر الفاصلة سترا والتام كذلك	456	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms215	true	-808806868759883717	93	160	527	859	1610	300	وقد تكون قبل انقضاء الفاصلة نحو وجعلوا اعزة اهلها اذلة------ هذا انقضاء حكاية كلام بلقيس ثم قال تعالي وكذلك يفعلون راس --اية وقد يكون--- وسط الاية نحو لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني هو تمام حكاية قول الظالم وهو ابي بن خلف ثم قال تعالي وكان الشيطان للانسان خذولا وقد يكون بعد انقضاء الاي--ة بكلمة نح----و لم نجعل لهم من دونها سترا-------------- اخر ال--اية ---------او كذلك	215	2701186162211021020	227	368.5	179	374	60.695186614990234	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0457	false	5658293596331340806	138	176	731	911	1540	300	وقد يكون------ كافيا علي تفسير او اعراب------ غير كاف علي اخر نحو يعلمون الناس السحر كاف علي --ان ما بعده نافية غير كاف علي جعلها موصوله--------ا فلا يب-دا بها حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون كافيا علي قراءة غير كاف علي	457	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms216	true	226042198920901037	197	269	1003	1351	1500	300	وقد يكون الوقف كافيا علي تفسير او اعراب ويكون غير كاف علي اخر نحو يعلمون الناس السحر كاف اذا جعلت ما بعده نافية فان جعلت--------- موصولة كان حسنا فلا يبتدا بها ونحو وبالاخرة هم يوقنون كاف علي ان يكون ما بعده مبتدا خبره علي هدي من ربهم وحسن علي ان يكون ما بعده خبرا الذين يءمنون بالغيب او خبر والذين يءمنون بما انزل اليك وقد يكون كافيا علي قراءة غير كاف علي	216	2701186162211021020	153	240.0	117	357	42.85714340209961	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0459	false	8257507015593871611	134	186	678	945	1489	300	وقد يكون الوقف حسنا علي تقدير وكافيا علي اخره وتاما علي غيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الناقص فقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعضه اقبح من بعض كالوقف علي ما يخل بالمعني نحو الوقف علي وان كانت و-حدة فلها النصف ولابويه النساء فلا يجوز تعمد الوقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------عليه --لفساد المعني المراد من القران-------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------واقبح منه الوقف علي ان الله لا	459	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms217	true	-1700042453441445741	94	286	484	1484	1551	300	وقد يكون الوقف حسنا علي تقدير وكافيا علي اخر- وتاما علي غيرهما نحو قوله تعالي هدي للمتقين يجوز ان يكون حسنا اذا جعل الذين يءمنون بالغيب نعتا للمتقين وان يكون كافيا اذا جعل الذين يءمنون بالغيب رفعا بمعني هم الذين يءمنون بالغيب او نصبا بتقدير اعني الذين وان يكون تاما اذا جعل الذين يءمنون بالغيب مبتدا وخبره اولءك علي هدي من ربهم والوقف القبيح نحو الوقف علي بسم وعلي الحمد وعلي رب وملك يوم واياك وصراط الذين وغير المغضوب فكل هذا لا يتم عليه كلام ولا يفهم منه معني وقد يكون بعضه اقبح من بعض كالوقف علي ما يحيل المعن--------------ي وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه فان المعني بهذا الوقف لان المعني ان البنت مشتركة في النصف مع ابويه وانما المعني ان النصف للبنت دون الابوين ثم استانف الابوين بما يجب لهما مع الولد وكذا الوقف علي قوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون والموتي اذ الوقف عليه يقتضي ان يكون الموتي يستجيبون مع الذين يسمعون وليس كذلك بل المعني ان الموتي لا يستجيبون وانما اخبر الله تعالي عنهم انهم يبعثون مستانفا بهم واقبح من هذا ما يحيل المعني ويءدي الي ما لا يليق والعياذ بالله تعالي نحو الوقف علي ان الله لا	217	2701186162211021020	188	258.5	145	1015	18.522167205810547	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0466	false	6772461846909896272	44	116	230	592	1614	300	واذ قال لقم-ن لابنه وهو يعظه ي-بني لا تشرك ثم يبتد---ء بالله ان الشرك لظلم لقمان علي معني القسم وكالوقف علي وهو الله ثم يبتدء في السموت وفي الارض الانعام ونحو فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح ثم يبتدء------------------------------------- عليه ان يطوف بهما البقرة ونحو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فيها تسمي الانسان ويبتدء سلسبيلا-------------------------------------------------------------- جملة امرية اي س--ل طريقا موصلة اليها وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله اجماع المصاحف علي انه كلمة واحدة	466	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms219	true	5191337925713294900	163	286	850	1478	1549	300	واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابني لا تشرك ثم الابتداء بالله ان الشرك ع-----------لي معني القسم ون----------------------------------------------------------حو فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح ونحو فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا ويبتدا عليه ان يطوف بهما وعلينا نصر المءمنين بمعني واجب او لازم ونحو الوقف علي وهو الله والابتداء في السماوات وفي الارض واشد قبحا من ذلك الوقف علي في السماوات والابتداء وفي الارض يعلم سركم ونحو الوقف علي ما كان لهم الخيرة مع وصله بقوله ويختار علي ان ما موصولة ومن ذلك قول بعضهم في عينا فيها تسمي--------------- سلسبيلا ان الوقف علي تسمي اي عينا مسماة معروفة والابتداء سل سبيلا هذه جملة امرية اي اسال طريقا موصلة اليها وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله اجماع المصاحف علي انه كلمة واحدة	219	2701186162211021020	251	424.0	196	712	35.2528076171875	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0457	false	5658293596331340806	1	31	7	157	1540	300	لبيان --معني --مقصودة وهو ما لو وصل طرفاه لاوهم معني غير المراد نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا يحزنك قولهم يونس والابتداء ان العزة لله جميعا يونس لءلا يوهم ان ذلك من	457	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms220	true	-7878384630749266227	48	111	248	577	1612	300	لبيان المعني المقصود- وهو ما لو وصل طرفاه لاوهم معني غير المراد وهذا هو الذي اصطلح عليه السجاوندي لازم وعبر عنه بعضهم بالواجب وليس معناه الواجب عند الفقهاء يعاقب علي تركه كما توهمه بعض الناس ويجء هذا في قسم التام والكافي وربما يجء في الحسن فمن التام الوقف علي قوله------ ولا يحزنك قولهم----- والابتداء ان العزة لله جميعا----- لءلا يوهم ان ذلك من	220	2701186162211021020	129	207.5	103	346	37.28323745727539	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0465	false	3371916499045987535	129	202	689	1037	1584	300	محاسن الوقف والابتداء بحسب المعني كما جاء---- النص عنه بذلك وابن ----------------------------------------كثير يق--ف علي قوله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله ال عمران وعلي قوله عزل وجل وما يشعركم الانعام و انما يعلمه بشر النحل ولم يبال بعدها وقف- ام لا كذا روي عنه قال في النشر وهذا يدل علي انه كان يقف حيث ينقطع نفسه وفي رواية اخري عنه انه ك-------------------------------ان يراعي الوقف علي رءوس الاي مطلقا ولا يعتمد في اوساط	465	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms225	true	-5481657499505194313	229	300	1146	1497	1497	300	محاسن الوقف والابتداء بحسب المعني كما ورد عنه النص---- بذلك وابن كثير روينا عنه نصا انه كان يقول اذا وقفت في القران علي قوله تعالي وما -يعلم تاويله الا الله ----------علي قوله و--------ما يشعركم وعلي----- انما يعلمه بشر لم ا-------بال بعدها وقفت ام لم اقف--------------------- وهذا يدل---- انه ----يقف حيث ينقطع نفسه و---رو-------ي عنه الامام الصالح ابو الفضل الرازي انه كان يراعي الوقف علي رءوس الاي مطلقا ولا يتعمد في اوساط-	225	2701186162211021020	235	346.0	185	426	55.1643180847168	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0465	false	3371916499045987535	202	279	1037	1472	1584	300	الاي وقفا سوي---- الثلاثة المتقدمة وابو عمرو يت-------------------عمد الوقف علي رءوس-------------------------------------------------------- ال----اي و----قال ابو الفضل الرازي كان يراعي حسن الوقف وقال الخزاعي كان يراعي حسن الابتداء وعاصم-------------------------------------------------------------------------- والكساءي -----يطلبان الوقف من حيث يتم الكلام وقال ابو الفضل الرازي كان عاصم يراعي حسن الابتداء واما حمزة فك--------------------ان يقف عند انقطاع النفس -----لان قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ الت--------------------ام ولا---- الكافي او لان ا-----------------لقران عنده كالسورة الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والباقون من القراء كانوا يراعون حسن ال-------وقف- والابتداء كما رو-ي عنهم	465	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms226	true	-4647957627622725945	0	129	0	687	1593	300	الاي وقفا سوي هذه الثلاثة المتقدمة وابو عمرو فروينا عنه انه كان يتعمد الوقف علي رءوس الاي ويقول هو احب الي وذكر عنه الخزاعي انه كان يطلب حسن الابتداء وذكر عنه ابو الفضل الرازي انه يراعي حسن الوقف------------------------------------ وعاصم ذكر عنه ابو الفضل الرازي انه كان يراعي حسن الابتداء وذكر الخزاعي ان عاصما والكساءي كانا يطلبان الوقف من حيث يتم الكلام و------------------------------------------------------حمزة اتفقت الرواة عنه انه كان يقف بعد انقطاع النفس فقيل لان قراءته التحقيق والمد الطويل فلا يبلغ نفس القارء الي وقف التمام ولا الي الكافي وعندي ان ذلك من اجل كون القران عنده كالسورة الواحدة فلم يكن يتعمد وقفا معينا ولذلك اثر وصل السورة بالسورة فلو كان من اجل التحقيق لاثر القطع علي اخر السورة والباقون من القراء كانوا يراعون حسن الحالتين وقفا و--ابتداء وكذا حكي عنهم	226	2701186162211021020	313	472.0	255	779	40.179718017578125	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0442	false	8386076768712992665	148	203	827	1094	1629	300	حمل دون من قولهم دون تنفس ان تكون بمعني غير كما دلت عليه نصوصهم-------- وما اجمع عليه اهل الاداء من المحققين من ان السكت لا يكون الا مع عدم التنفيس سواء قل م-نه او كثر ويءيده---------------------------------------------------- ما تقدم من صاحب المبهج سكته تءذن باسرارها فان الزمن الذي يءذن باسرار البسملة اكثر من زمن اخراج النفس	442	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms229	true	7072689602334843258	214	284	1108	1430	1528	300	حمل دون من قولهم دون تنفس ان تكون بمعني غير كما دلت عليه نصوص المتقدمين وما اجمع عليه اهل الاداء من المحققين من ان السكت لا يكون الا مع عدم التنف-س سواء قل زمنه او كثر وان حمله علي معني اقل خطا وانما كان هذا صوابا لوجوده احدها ما تقدم من النص عن الاعشي تسكت حتي يظن انك قد نسيت وهذا صريح في ان زمنه----- اكثر من زمن اخراج النفس	229	2701186162211021020	195	324.0	148	328	59.45121765136719	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0455	false	-2596530416309640972	39	74	201	368	1579	300	فلو تنفس القارء اخر سورة لصاحب السكت او علي عوجا الكهف و مرقدنا يس لحفص من غير مهلة لم يكن ساكتا ولا واقفا اذ الوقف يشترط فيه التنفس مع المهلة والسكت لا يكون معه تنفس	455	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms230	true	-9135846199053168134	175	207	859	1016	1494	300	فلو تنفس القارء اخر سورة لصاحب السكت او علي عوجا و-------مرقدنا--- لحفص من غير مهلة لم يكن ساكنا ولا واقفا اذ الوقف يشترط فيه التنفس مع المهلة والسكت لا يكون معه تنفس	230	2701186162211021020	155	294.0	123	167	92.81436920166016	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0434	false	3661930234969756198	8	112	46	605	1557	300	بالله من الشيطان الرجيم موافقة للتنزيل الوارد في سوره النحل و---حكي ا----------------بن سوار و---------القلانسي --------الاتفاق عليه و------------------------------------السخاوي---------------------------------- اجماع الامة وهو متعقب بما روي من الزيادة والنقصان الاتي ذكرها قريبا ان شاء الله تعالي قال الداني انه--- المستعمل عند الحذاق دون غيره وهو الماخوذ به عند عامة الفقهاء كالشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم و---ورد النص به و------------------------------في الصحيحين من حديث سليمان بن صرد ق-------------ال استب رجلان عند----- النبي صلي الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمه لو قالها لذهب عنه ما يجده لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحديث	434	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms231	true	7437504530345398531	0	131	0	679	1524	300	بالله من الشيطان الرجيم كما و--------------رد في سورة النحل فقد حكي الاستاذ ابو طاهر بن سوار وابو العز القلانسي وغيرهما الاتفاق علي هذا اللفظ بعينه وقال الامام ابو الحسن السخاوي في كتابه جمال القراء ان الذي عليه اجماع الامة -هو -اعوذ ب--الله من الشيطان الرجيم وقال الحافظ ابو عمرو--------------------- الداني انه هو المستعمل عند الحذاق دون غيره وهو الماخوذ به عند عامة الفقهاء كالشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم وقد ورد النص بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث سليمان بن صرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ونحن عنده جلوس واحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجده لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحديث	231	2701186162211021020	468	759.5	377	719	65.09040069580078	81	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0434	false	3661930234969756198	209	248	1111	1312	1557	300	بالله من الشيطان الرجيم فاني قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذب بالله من الشيطان الرجيم هكذا اخذته عن جبريل عن ميكاءيل عن اللوح المحفوظ وهذا صريح	434	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms232	true	1155942610990501697	0	39	0	200	1557	300	بالله من الشيطان الرجيم فاني قرات علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ- بالله من الشيطان الرجيم هكذا اخذته عن جبريل عن ميكاءيل عن اللوح المحفوظ حديث غريب	232	2701186162211021020	194	377.0	155	201	96.51741027832031	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0436	false	-6840863567129150760	172	300	889	1584	1584	300	عن حمزة في اعوذ واسنعيذ ونستعيذ واستعذت و-----------اختاره -------صاحب الهداية وغيره محتجين بانه مطابق للفظ الاية---------------------------------------- وقول الجوهري عذت بفلان واستعذت به اي لجات اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدخل السين والتاء في فعل المستعيذ الماضي والمضارع وقد قيل له استعذ بل لا بقول الا اعوذب دون استعيذ واستع-------ذت وتعوذت وذلك لان السين والتاء شانهما------- الدلالة علي الطلب فوردتا في الامر ايذانا بطلب التعوذ فمعني استعذ- بالله اطلب منه ان يعيذك فامتثال الامر هو ان يقول اعوذ بالله ل-ن قاءله متعوذ ومست--عيذ قد عاد والتجا والقاءل استعيذ بالله ليس بعاءذ وانما -هو طالب العياذ بالله كما يقول استخير الله اي اطلب خيرته و استقيله اط---لب اقالته واستغفره اط------------لب مغفرته فدخلت في فعل الامر ايذانا بطلب هذا المعني من المعاذ به واذا قال المامور اعوذ بالله فقد امتثل ما طلب منه فانه-	436	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms234	true	6287987480485827159	94	280	483	1488	1603	300	عن حمزة فيه استع-----يذ ونستعيذ واستعذت ولا يصح وقد اختاره بعضهم كصاحب الهداية من الحنفية قال ل--مطابقة لفظ القران يعني قوله تعالي فاستعذ بالله وليس كذلك وقول الجوهري عذت بفلان واستعذت به اي لجات اليه مردود عند اءمة اللسان بل لا يجزي ذلك علي الصحيح كما لا يجزي اتعوذ ولا تعوذت وذلك لنكتة ذكرها الامام الحافظ العلامة ابو امامة محمد بن علي بن عبد الرحمن بن النقاش رحمه الله تعالي في كتابه اللاحق السابق والناطق الصادق في التفسير فقال بيان الحكمة التي لاجلها لم تدخل السين والتاء في فعل المستعيذ الماضي والمضارع فقد قيل له استعذ بل لا يقال الا اعوذ- دون استعيذ واتعوذ واستعذت وتعوذت وذلك ا-ن السين والتاء شانهما منه ان الدلالة علي الطلب فوردتا--------- ايذانا بطلب التعوذ فمعني استعذت بالله اطلب منه ان يعيذك فامتثال الامر هو ان يقول اعوذ بالله لان قاءله متعوذ او مستعيذ قد عاذ والتجا والقاءل استعيذ بالله ليس بعاءذ -انما وهو طالب العياذ------ كما تقول استخير اي ا-----طلب خيرته و-استقيله اي اطلب اقالته واستغفره واستقيله اي اطلب مغفرته------ في فعل الامر ايذانا بطلب هذا المعني من المعاذية ف-اذا قال المامور اعوذ بالله فقد امتثل ما طلب منه فانه	234	2701186162211021020	607	1058.0	495	1043	58.197505950927734	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0437	false	-6347484313463963952	19	60	111	332	1500	300	الدال علي طلب ذلك فتامله قال والحكمة التي لاجلها امتثل المستغفر الامر بقوله---- استغفر الله انه طلب منه ان يطلب المغفرة التي لا -تاتي الا منه بخلاف العياذ واللجا والاعتصام فامتثل الامر بقوله استغفر الله اي اطلب منه ان يغفر لي	437	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms235	true	572512128090508303	0	39	0	215	1491	300	الدال علي طلب ذلك فتامله قال والحكمة التي لاجلها امتثل المستغفر الامر بقوله لها استغفر الله انه----------- يطلب المغفرة التي لا تتاتي الا منه بخلاف العياذ واللجا والاعتصام فامتثل الامر بقوله استغفر الله اي اطلب منه ان يغفر لي	235	2701186162211021020	210	401.5	172	226	92.92035675048828	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0188	false	6711887189769514653	65	113	331	550	1452	300	معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا حين يصبح ث------------------------------------------------------------لاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	188	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms237	true	-1306424007565986664	191	246	989	1251	1535	300	معقل بن يسار------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة	237	2701186162211021020	200	377.5	156	279	71.68458557128906	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0435	false	2141966558697531430	98	194	493	1018	1554	300	وردت الزيادة علي التعوذ السابق بالفاظ منها ما يتعلق بتنزيه الله -------واولها اعوذ بالله السميع العليم منم الشيطان الرجيم نص عليه- الداني رحمه الله تعالي في جامعه وقال ان علي استعماله عامة اهل الاداء من---- الحرمين والعراقين- والشام ورواه الاهو--------ازي اداء عن الارزاق عن----------- الرفاعي عن سليم ان كلاهما عن حمزة وروا-----------------ه الخزاعي عن ابي عدي عن ورش اداء ورو--------------------------------------------------------------------------اه اصحاب السنن الاربعة من حديث -ابي سعيد الخدري باسناد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد ومنها اعوذ بالل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العظيم من الشيطان الرجيم وروي عن اهل ---------------------مصر وساءر----- المغاربة كما في جامع البيان وهو مروي -------------------------------------------------------------عن قنبل والزينبي وع--------------ن المصريين وعن ورش	435	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms237	true	-1306424007565986664	84	296	426	1518	1535	300	واما الزيادة فقد وردت--------- بالفاظ منها ما يتعلق بتنزيه الله تعالي الاول-- اعوذ بالله السميع العليم من- الشيطان الرجيم نص عليها الحافظ ابو عمرو الداني في جامعه وقال ان علي استعماله عامة اهل الاداء من اهل الحرمين والعراقيين والشام ورواه ابو علي الاهوازي اداه عن الا-زرق بن الصباح وعن الرفاعي عن سليم و--كلاهما عن حمزة ونصا عن ابي حاتم ورواه الخزاعي عن ابي عدي عن ورش اداء قلت وقرات انا به في اختيار ابي حاتم السجستاني ورواية حفص من طريق هبيرة وقد رواه اصحاب السنن الاربعة واحمد عن ابي سعيد الخدري باسناد جيد وقال الترمذي هو اشهر حديث في هذا الباب وفي مسند احمد باسناد صحيح عن معقل بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قرا ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتي يمسي وان مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة رواه الترمذي وقال حسن غريب الثاني اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ذكره الداني ايضا في جامعه عن اهل مصر وساءر بلاد المغرب وقال انه استعمله منهم اكثر اهل الاداء وحكاه ابو معشر الطبري في سوق العروس عن اهل مصر ايضا وعن قنبل والزينبي ورواه الاهوازي عن المصريين -عن ورش	237	2701186162211021020	412	637.5	330	1108	37.18411636352539	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0435	false	2141966558697531430	187	269	980	1392	1554	300	عن قنبل و---------ال-زينبي وعن المصريين وعن ورش وع------------ن ابن كثير في غير رواية الزينبي -ومنها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم -------وهو------------------------------------------------- مروي--- من طريق الهذلي عن ----------------نافع في غير رواية ابي عدي عن ورش ومن طريق---------------- الشهرزوري عن -----------اهل المدينة وابن عامر والكساءي وحمزة في احد وجوهه وكذا ابو جعفر من طريق الهذلي ووافقهم---------------------------------------- الاعمش لكن من طريق----- الشنبوذي بادغام ---------في الهاء فان قيل ما الحكمة في قوله هنا ان -الله هو السميع العليم دون ان يقول	435	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms238	true	1565967030969006732	38	148	193	758	1561	300	عن قنبل ورواه ابو العز اداء عن ابي عدي-- عن ورش ورواه الهذلي عن ابن كثير في غير رواية الزينبي الثالث اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم رواه الاهوازي عن ابي عمرو وذكره ابو معشر عن اهل مصر والمغرب ورويناه من طريق الهذلي عن ابي جعفر وشيبة ونافع في غير رواية ابي عدي عن ورش وحكاه الخزاعي وابو الكرم الشهرزوري عن رجالهما عن اهل المدينة وابن عامر والكساءي وحمزة في احد وجوهه وروي عن عمر بن الخطاب ومسلم بن يسار وابن سيرين والثوري وقرات انا به في قراءة الاعمش الا انه في رواية الشنبوذي عنه ادغمت الهاء في الهاء----------- الرابع ----------اعوذ بالله--- السميع العليم من الشيطان -	238	2701186162211021020	293	365.0	230	592	49.49324417114258	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0436	false	-6840863567129150760	54	115	289	605	1584	300	اعوذ بالله العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الخزاعي عن هبيرة عن حفص والهذلي ع-------------------------------------------------------ن ابي عدي عن ورش -ومنها اعوذ بالله العظيم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم وهو مروي عن الحسن لكن مع ادغام الهاء في الهاء ومنها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستفتح الله وهو خير الفاتحين وهو مروي -----------------------------------------------------عن ادريس عن خلف عن حمزة	436	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms238	true	1565967030969006732	142	244	722	1259	1561	300	اعوذ بالله------- السميع العليم من الشيطان الرجيم رواه الخزاعي عن هبيرة عن حفص قال وكذا في حفظي عن ابن الشارب عن الزينبي عن قنبل وذكره الهذلي عن ابي عدي عن ورش الخامس اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم رواه الهذلي عن الزينبي عن ابن كثير السادس اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم ذكره الاهوازي عن جماعة وقرات به في قراءة ------------------------------------------------------الحسن------------- ال--بصري السا-----بع اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واستفتح الله وهو خير الفاتحين رواه ابو الحسين الخبازي عن شيخه ابي بكر الخوارزمي عن ابن مقسم عن ادريس عن خلف عن حمزة	238	2701186162211021020	209	228.0	167	618	33.81877136230469	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0436	false	-6840863567129150760	119	169	621	873	1584	300	الشاطبي---------- يقتضي عدم النقض من التعوذ والصحيح جوازه لما ورد فقد نص الحلواني في جامعه علي جوازه--- فقال وليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص اي بحسب الرواية ففي-------------------------- حديث جبير بن مطعم المروي في ابي داود اعوذب بالله من الشيطان ومن غير ذكر الرجيم واما	436	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms239	true	-2746822280505131595	111	163	597	852	1554	300	الشاطبي رحمه الله يقتضي عدمه--------------- والصحيح جوازه لما ورد فقد نص الحلواني في جامعه علي جواز ذلك فقال وليس للاستعاذة حد ينتهي اليه من شاء زاد ومن شاء نقص اي بحسب الرواية كما سياتي وفي سنن ابي داود من حديث جبير بن مطعم------------------- اعوذ- بالله من الشيطان -من غير ذكر الرجيم وكذا	239	2701186162211021020	209	352.0	166	291	71.82130432128906	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0214	false	5092733572661382383	258	300	1422	1655	1655	300	الفاتحة قال واطلقوا اختيار الجهر و---------------------------------------قيده------- ابو شامة بقيد لابد منه وهو ان يكون بحضرة من يسمعه --------------------قال لان الجهر بالتعوذ اظهار -شعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيدين ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي-	214	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms241	true	102716226551403859	20	72	112	396	1617	300	الثانية -----اطلقوا اختيار الجهر في الاستعاذة مطلقا ولا بد من تقييده وقد قيده الامام ابو شامة رحمه الله تعالي---------- بحضرة من يسمع قراءته ولا بد من ذلك قال لان الجهر بالتعوذ اظهار لشعاءر القراءة كالجهر بالتلبية وتكبيرات العيد-- ومن فواءده ان السامع ينصت للقراءة من اولها لا يفوته منها شء واذا اخفي	241	2701186162211021020	197	301.5	161	301	65.44850158691406	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0438	false	-8252289684800349122	255	287	1301	1477	1543	300	الكتمان وعليه حمل كلام الشاطبي واكثر الشراح فعلي هذا يكفي منه الذكر في النفس من غير تلفظ وقال الجمهور المراد--- الاسرار وعليه حمل-------- كلام الشاطبي فلا يكفي فيه الا التلفظ واسماع نفسه	438	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms242	true	-6602883070147353959	0	33	0	182	1529	300	الكتمان وعليه حمل كلام الشاطبي -اكثر الشراح فعلي هذا يكفي فيه الذكر في النفس من غير تلفظ وقال الجمهور المراد به الاسرار وعليه حمل الجعبري كلام الشاطبي فلا يكفي فيه---- التلفظ واسماع نفسه	242	2701186162211021020	169	310.0	138	187	90.37432861328125	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0433	false	-2095392937035887014	37	82	210	443	1538	300	ان المعني الذي شرعت له الاستعاذ---ه يقتضي ان تكون قبل القراءة لانها طهارة الفم مما كان يتعاطي- من اللغو والرفث وتط-يب له و تهيء لتلاوة كلام الله------ فهي التجاء الي الله تعالي واعتصام بجنابه من خلل يطرا عليه او خطاء يحصل منه في القراءة وغيرها	433	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms243	true	-5019126153411501682	241	286	1232	1471	1549	300	ان المعني الذي شرعت--- الاستعاذة له يقتضي ان تكون قبل القراءة لانها طهارة الفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له و-تهيء لتلاوة كلام الله تعالي فهي التجاء الي الله تعالي واعتصام بجنابه من خلل يطرا عليه او خطا- يحصل منه في القراءة وغيرها	243	2701186162211021020	227	413.5	184	244	93.03278350830078	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0433	false	-2095392937035887014	152	244	797	1261	1538	300	-لا يقبل رشوة ولا يءثر فيه جميل لانه شرير بالطبع ولا يكفه عنك الا الذي خلقه وهذا المعني يدل عليه ثلاثة ايات م-ن القران وهي قوله تع---------------------------------الي في الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الج-هلين فهذا ما يتعلق بمعاملة الاعداء من البشر ثم قال واما ينزغنك من الشيط-ن نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم الاعراف وقال في سورة المءمنين ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزت الشيطين واعوذ بك رب ان يحضرون وقال --تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عد-وة	433	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms244	true	2384414686834822289	14	94	70	482	1586	300	ولا يقبل رشوة ولا يءثر فيه جميل بخلاف العدو الظاهر من جنس الانسان كما دلت------------------ عليه الاي الثلاث من القران التي ارشد فيها الي رد العدو الانساني فقال تعالي في الاعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين فهذا ما يتعلق بالعدو الانساني ثم ق---------ال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ با--------------لله الا--ية وقال في----- المءمنون ادفع بالتي هي احسن السيءة ثم قال------------ وقل رب------------------------- اعوذ بك--- الاي----ة وقال في فصلت ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة	244	2701186162211021020	277	432.0	216	504	54.9603157043457	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0439	false	5220301728178401552	14	125	76	652	1583	300	الرابع في الوقف عليها يجوز فصل ما ليس بقران باجماع مما هو قران بلا خلاف---------------- والابتداء بما بعدها بسملة كان او غيرها ويجوز وصلها بما بعدها لكن -------------ظاهر كلام الداني---------- ان الاولي وصلها بالبسملة لانه قال في------ الاكتفاء الوقف علي اخر التعوذ تام وعلي اخر البسملة اتم ورجح ا-----------------------------------بن الباذش في---------------------------------------- الاقناع الوقف لمن مذهبه الترتيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما من لم يسم م-----ع الاستعاذة فالاشبه----- ان يسكت عليها ولا يصلها بشء من القران ويجوز وصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعلي الوصل لو التقي مع الميم مثلها نحو العظيم ما ننسخ البقرة 105 ادغم -من مذهبه الادغام كما يجب حذف همزة الوصل في نحو الجحيم اعلموا انما الحديد 19---- ونحو ذلك و--------------ورد من طريق احمد بن ابراهيم القصباني	439	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms244	true	2384414686834822289	120	300	635	1586	1586	300	الرابع في الوقف علي الاستعاذة وقل من تعرض لذلك من مءلفي الكتب ويجوز الوقف علي الاستعاذة والابتداء بما بعدها بسملة كان او غيرها ويجوز وصله- بما بعدها والوجهان صحيحان وظاهر كلام الداني رحمه الله ان الاولي وصلها بالبسملة لانه قال في كتابه الاكتفاء الوقف علي اخر التعوذ تام وعلي اخر البسملة اتم وممن نص علي هذين الوجهين الامام ابو جعفر بن الباذش ورجح الوقف لمن مذهبه الترتيل فقال في كتابه الاقناع لك ان تصلها اي الاستعاذة بالتسمية في نفس واحد وهو اتم ولك ان تسكت عليها ولا تصلها بالتسمية وذلك اشبه بمذهب اهل الترتيل فاما من لم يسم يعني مع الاستعاذة فالاشبه عندي ان يسكت عليها ولا يصلها بشء من القران ويجوز وصلها قلت هذا احسن ما يقال في هذه المسالة ومراده بالسكت الوقف لاطلاقه ولقوله في نفس واحد وكذلك نظمه الاستاذ ابو حيان في قصيدته حيث قال وقف بعد او صلا وعلي الوصل لو التقي مع الميم مثلها نحو الرحيم ما ننسخ----------- ادغم لمن مذهبه الادغام كما يجب حذف همزة الوصل في نحو الرحيم اعلموا انما الحياة الدنيا ونحو الرحيم القارعة وقد ورد من طريق احمد بن ابراهيم القصباني-	244	2701186162211021020	467	731.0	374	964	48.44398498535156	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0439	false	5220301728178401552	144	201	733	1056	1583	300	AUTO المبحث الخامس ا-ذا قرا جماعة جملة هل يشرع لكل واحد الاستعاذة او يكفي استعاذة بعضهم --------------------------------------------------------------------------الظاهر الاستعاذة لكل واحد لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله م------ن شر الشيطان AUTO المبحث السادس ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قطع القارء القراءة لعارض عن سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعدها ---------بخلاف---- ما اذا كان الكلام اجنبيا ولو رد ا-لسلام فانه يستانف الاستعاذة	439	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms246	true	-1979638688352272259	91	189	481	1016	1630	300	-------اعلم الثالثة اذا قرا جماعة جملة هل يلزم -كل واحد الاستعاذة او تكفي استعاذة بعضهم لم اجد فيها نصا ويحتمل ان تكون عينا علي كل من القولين بالوجوب والاستحباب والظاهر الاستعاذة لكل واحد لان المقصود اعتصام القارء والتجاءه بالله تعالي عن شر الشيطان كما تقدم فلا يكون تعوذ واحد كافيا عن اخر كما اخترناه في التسمية علي الاكل وذكرناه في غير هذا الموضع وانه ليس من سنن الكفايات والله اعلم الرابعة اذا قطع القارء القراءة لعارض من سءال او كلام يتعلق بالقراءة لم يعد الاستعاذة وبخلاف ذلك ما اذا كان الكلام اجنبيا ولو ردا للسلام فانه يستانف الاستعاذة	246	2701186162211021020	277	474.0	227	543	51.01288986206055	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0441	false	-3285893633741253660	248	297	1347	1615	1631	300	واما ابو عمرو فقطع له بالوصل من غير بسملة صاحب العن-------------وان وهو احد الوجهين في الشاطبية وفاقا لجامع البيان------- وبه قرا الداني علي شيخه الفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي و--------------------------------------------بالسكت صاحب الهدايه في الوجه الثاني وهو ا-------------------------------------------------------------------------لذي في -------------------ساءر كتب العراقيين لغير ابن حبش عن السوسي و---------------------------------------------------اختاره الداني وه----------------------------------------------------------------------------------و الوجه الاخر في الشاطبية	441	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms247	true	-7049167780284389594	27	162	154	881	1653	300	فاما ابو عمرو فقطع له بالوصل صاحب------------- العنوان وصاحب الوجيز وهو احد الوجهين في ----------------جامع البيان للداني وبه قرا----------- شيخه الفارسي عن ابي طاهر وهو طريق ابي اسحاق الطبري في المستنير وغيره وهو ظاهر عبارة الكافي واحد الوجهين في الشاطبية وبه قرا صاحب التجريد علي عبد الباقي وهو احد الوجوه الثلاثة في الهداية وبه قطع في غاية الاختصار لغير السوسي وبه قطع الحضرمي في المفيد للدوري عنه وقطع له بالسكت صاحب الهداية في الوجه الثاني و التبصرة و تلخيص العبارات و تلخيص ابي معشر والارشاد لابن غلبون والتذكرة وهو الذي في المستنير و الروضة وساءر كتب العراقيين لغير ابن حبش عن السوسي وفي الكافي ايضا وقال انه اخذ من البغداديين وهو الذي اختاره الداني وقرا به علي ابي الحسن وابي الفتح وابن خاقان ولا يءخذ من التيسير بسواه عند التحقيق وهو الوجه الاخر في الشاطبية	247	2701186162211021020	214	316.0	173	767	27.90091323852539	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0445	false	-1649739784069396955	47	100	255	537	1564	300	التخيير في- ا---------------------------------لوجهيين الشاطبي ك---------الداني----------- ومنهم من خص- البس----------------------------------------------ملة عما وصل بها بين الصورتين كابن كثير وابي جعفر ويتركها عما لم يفصل بها كحمزة وخلف و------------------------------------------------------------------------------كان الشاطبي يامر بالبسملة بعد الاستعاذة في قوله تعالي الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وقوله اليه يرد علم الساعة فصلت- لما في ذلك من البشاعة	445	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms252	true	3503578886900826501	211	293	1113	1556	1587	300	التخيير بين الوجهين جميعا ابو معشر الطبري وابو القاسم الشاطبي وابو عمرو الداني في التيسير ومنهم من ذكر البسملة وعدمها علي وجه اخر وهو التفصيل فياتي بالبسملة عمن فصل بها بين السورتين كابن كثير وابي جعفر ويتركها عمن لم يفصل بها كحمزة وخلف وهو اختيار سبط الخياط وابي علي الاهوازي بن الباذش يتبعون وسط السورة باولها وقد كان الشاطبي يامر بالبسملة بعد الاستعاذة في قوله تعالي الله لا اله الا هو------------------- وقوله اليه يرد علم الساعة ونحوه لما في ذلك من البشاعة	252	2701186162211021020	244	405.0	194	462	52.8138542175293	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0445	false	-1649739784069396955	103	294	550	1540	1564	300	وهو اختيار مكي في---- التبصرة---- وينبغي ------ان ينهي عن البسملة قياسا في قوله تعالي الشيط-ن يعدكم الفقر البقرة وقوله لعنه الله النساء ونحو ذلك -لبشاعته واما------ الابتداء ب--ما بعد براءة منها فلا نص ل----------------------------------لمتقدمين فيه وظاهر اطلاق كثير من اهل الاداء كالشاطبي التخيير فيها واختار السخا-----------------------------وي في------ جمال القراء الجواز وقال الا تري انه يجوز بلا- خلاف ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وق-تلوا المشركين التوبه------------------------------------- والي منعها ----------ذهب الجعبري و تعقب السخاوي فقال----------------- ان كان نقلا فمسلم والا فرض عليه لانه تفريغ علي غير اصل ومصادم لتعليلة وتعقب الجعبري بانه لعله لم يقف علي كلامه والا فهو قد اقام الدليل علي جوازها في اولها كما تقدم والصواب كما في النشر ان يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اوساط غير براءة لا اشكال في تركها ----------------------------------------------عنده ومن ذهب الي التفصيل اول البسملة والمنع في اول براءة منع في وسط السورة تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها وكذلك وسطها واما من ذهب الي ف--------ي الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة اول---ها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل وان لم يعتبر بقاء اثر ما و-لم يرها عله بسمل بلا نظر والله------ اعلم	445	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms253	true	-2376092436680619362	2	206	11	1060	1574	300	وهو اختيار مكي في غير التبصرة قلت وينبغي قياسا ان ينهي عن البسملة------ في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر------- وقوله لعنه الله------- ونحو ذلك للبشاعة ايضا السادس الابتداء بالاي وسط براءة قل من تعرض للنص عليها ولم ار فيها نصا لاحد من المتقدمين---- وظاهر اطلاق كثير من اهل الاداء--------- التخيير فيها وعلي جواز البسملة فيها نص ابو الحسن السخاوي في كتابه جمال القراء حيث قال---- الا تري انه يجوز بغير خلاف ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وفي نظاءرها من الاي والي منعها جنح ابو اسحاق الجعبر---------------ي فقال رادا علي السخاوي ان كان نقلا فمسلم والا فرد عليه -انه تقريع علي غير اصل وتصادم لتعليله قلت وكلاهما يحتمل -----------------------------------------------------------------------------الصواب ا-------------ن يقال ان من ذهب الي ترك البسملة في اوساط غير براءة لا اشكال في تركها عنده في وسط براءة وكذا لا اشكال في تركها فيها عند-- من ذهب الي التفضيل ا-ذ البسملة عندهم في ------------------وسط السورة تبع لاولها ولا تجوز البسملة اولها فكذلك وسطها واما من ذهب الي البسملة في الاجزاء مطلقا فان اعتبر بقاء اثر العلة التي من اجلها حذفت البسملة من اولها وهي نزولها بالسيف كالشاطبي ومن سلك مسلكه لم يبسمل وان لم يعتبر بقاء اثرها او لم يرها علة بسمل بلا نظر والله تعالي اعلم	253	2701186162211021020	729	1180.5	583	1213	60.09892654418945	116	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0443	false	-6226508319405650960	10	78	56	404	1608	300	قال فلا تسكتن لكان اشد لما يلزم من نفي السكت نفي الوقف بخلاف الوقف وتعقبه ابن الجزري قال انه وهم لم يتقدمه---- اليه احد قال وكانه فهمه من كلام السخاوي حيث قال فاذا لم تصلها باخر السورة جاز ان يسكت عليها فلم يتامله ولو تامله لعلم ان مراده بالسكت الوقف فانه قال--- اول الكلام اختاره الاءمة لمن يفصل بالتسمية ان يقف القارء علي اواخر السورة ثم يبتدء بالتسمية	443	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms254	true	-513968003912836379	107	162	583	861	1614	300	قال فلا تسكتن لكان اسد وذلك----------------------------------------------------------------- وهم لم يتقدمه احد اليه-------- وكانه اخذه من كلام السخاوي حيث قال فاذا لم يصلها باخر س--ورة جاز ان يسكت عليها فلم يتامله ولو تامله لعلم ان مراده بالسكت الوقف فانه قال في اول الكلام اختار- الاءمة لمن يفصل بالتسمية ان يقف القارء علي اواخر السور- ثم يبتدء بالتسمية	254	2701186162211021020	261	464.5	208	355	73.52112579345703	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0428	false	8778862771280559554	255	300	1341	1569	1569	300	ال-قوي ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعضهم لا يلتزم شيءا بل يترك القارء يقرا ما شاء منها اذ كل ذلك جاءز ماذون فيه منصوص عليه وكان بعضهم ي----------------------------------------------قرا بواحد من الاوجه في موضع وباخر في غيره ليجمع الجميع --مشافهة وبعضهم ي------ري الجمع بينهما في- اول موضع-	428	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms255	true	1445619067599503955	0	55	0	278	1572	300	الاقوي ويجعل الباقي ماذونا فيه وبعض-- لا يلتزم شيءا بل يترك القارء يقرا ما شاء منها اذ كل ذلك جاءز ماذون فيه منصوص عليه وكان بعض مشايخنا يري ان يجمع بين هذه الاوجه علي وجه اخر فيقرا بواحد منها----- في موضع وباخر في غيره ليجمع الجميع المشافهة وبعض اصحابنا يري الجمع بينها وبين اول موضع	255	2701186162211021020	209	357.5	169	285	73.33333587646484	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0429	false	8611431069807186167	1	53	4	278	1558	300	متكلف غير عارف بحقيقة اوجه الخلاف ياخذ بجميعها في كل موضع وانما ساغ------ بين الاوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتذر-ب القارء والمبتدء او رياضته علي الاوجه الغريبة ليجري لسانه ويعتاد التلفظ بها بلا كلفة فيكون علي سبيل التعريف فلذلك لا يكلف العارف بجمعها في كل موضع بل--- بحسب ما تقدم	429	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms255	true	1445619067599503955	77	125	384	641	1572	300	متكلف غير عارف بحقيقة اوجه الخلاف------------------------ وانما ساغ الجمع بين الاوجه في نحو التسهيل في وقف حمزة لتدريب القارء -المبتدء و--رياضته علي الاوجه الغريبة ليجري لسانه ويعتاد التلفظ بها بلا كلفة فيكون علي سبيل التعليم فلذلك لا يكلف العارف بجمعها في كل موضع بل هو بحسب ما تقدم	255	2701186162211021020	243	441.0	197	284	85.5633773803711	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0595	false	-2771060817050693721	41	105	220	586	1624	300	قرا الداني علي ابي الفتح ف--------------------------------------------------------------------ارس وقطع له بالاشمام في حرفي الفاتحة فقط صاحب العنوان والطرسوسي من طريق ابن شاذان عنه وصاحب المستنير من طريق ابن البختري عن الو---------------------------------------------------------------------زان عنه وقطع له بالاشمام في المعر-ف باللام-خاصة هنا-وفي جميع القرانابو علي في الروضة وفاقا لجمهور العراقيين وقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعدم الاشمام في الجميع في-- التبصرة و-الكافي الهذلي وفاقا لجمهو-----------------ر المغاربة وبه قرا الداني علي ابي الحسن	595	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms258	true	-2385904188211009810	163	294	860	1546	1580	300	قرا الداني علي ابي الفتح فارس وصاحب التجريد علي عبد الباقي وهي رواية محمد بن يحيي الخنيسي عن خلاد وقطع له بالاشمام في حرفي الفاتحة فقط صاحب العنوان والطرسوسي من طريق ابن شاذان عنه وصاحب المستنير من طريق ابن البختري عن الوزان عنه وبه قطع ابو العز الاهوازي عن الوزان ايضا وهي طريق ابن حامد عن الصواف وقطع له بالاشمام في المعروف باللام خاصة هنا وفي جميع القران جمهو------------------------ر العراقيين وهي طريق بكار عن الوزان وبه قرا صاحب التجريد علي الفارسي والمالكي وهو الذي في روضة ابي علي البغدادي وطريق ابن مهران عن ابن ابي عمر عن الصواف عن الوزان وهي رواية الدوري عن سليم عن حمزة وقطع له بعدم الاشمام في الجميع صاحب التبصرة و الكافي و التلخيص و الهداية و التذكرة وجمهور المغاربة وبه قرا الداني علي ابي الحسن	258	2701186162211021020	305	561.5	250	710	42.95774459838867	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0596	false	5888999708171331242	71	286	386	1555	1619	300	بضم الهاء ايضا ووافقه الشنبوذي في عليهما------------- فقط وهذا كله اذا كانت الياء موجودة فان زالت لعلة جزم --------نحو وان ياتهم الاعراف ويخزهم التوبة اولم يكفهم العنكبوت او بناء نحو فاستفتهم الصافات فرويس وحده يضم الهاء في ذلك كله الا قوله تعالي ومن يولهم يومءذ ب -الانفال فانه كسرها من غير خلاف واختلف عنه في ويلههم الامل في الحجر و يغنيهم الله في النور وقهم السيءات وقهم عذاب الجحيم موضع-----ي غافر وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد فارس بن احمد عن يعقوب بضم --هاء--- ببغيهم في الانعام و حلي-م في الاعراف وان-----------------فرد ابن مهران عن يعقوب ايضا بكسر الهاء من ايديهن وارجلهن الممتحنة وقرا الباقون بكسر الهاء في ذلك كله في جميع القران لان لخفاءهاليست بحاجز حصين فاذا ضمت فكان ضمتها قد وليت الكسرة او الياء الساكنة وذلك ثقيل وهي لغة قيس وتميم وبني سعداخواله صلي الله عليه وسلم ولقوله صلي الله عليه وسلم انا افصحكم واختلف في صلة ميم الجمع بواو واسكانها -اذا وقعت قبل محرك نحو انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الفاتحة ومما رزقن-هم ينفقون البقرة عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون البقرة فقالونبخلاف عنهوابن كثير وكذا ابو جعفر ب----------------------------------واو في اللفظ وصلا اتباعا للاصل بدليل دخلتموه الماءدة انلزمكموها هود وبذلك قطع لقالون من طريق الحلواني صاحب الهداية وقطع له بالاسكان صاحب الك--------------------افي وكذا---- في الهداية من طريق ابي نشيط وهو الذي فيالعنوان--------------------------------- وبه قرا الداني علي	596	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms259	true	-2603574286805075663	68	300	382	1595	1595	300	بضم الهاء ------وافقه حمزة---- في عليهم واليهم ولديهم فقط فان سقطت منه الياء--------------------- لعلة جزم او بناء نحو وان ياتهم-------- ويخزهم------- اولم يكفهم--------------------- فاستفتهم فاتهم فان رويسا--- يضم الهاء في ذلك كله الا قوله تعالي ومن يولهم يومءذ في الانفال فان- كسرها بلا--- خلاف واختلف عنه في ويلههم الامل في الحجر و-يغنه-م الله في النور وقهم السيءات وقهم عذاب الجحيم وكلاهما في غافر فكسر الهاء في الاربعة القاضي ابو العلاء عن النحاس وكذلك روي الهذلي عن الحمامي في الثلاثة الاول وكذا نص الاهوازي وقال الهذلي هكذا اخذ علينا في التلاوة ولم نجده في الاصل مكتوبا زاد ابن خيرون عنه كسر الرابعة وهي وقهم عذاب الجحيم وضم الهاء في الاربعة الجمهور عن رويس وانفرد فارس بن احمد عن يعقوب بضم الهاء في ببغيهم في الانعام و حليهم في الاعراف ولم يرو ذلك غيره وانفرد ابن مهران عن يعقوب----- بكسر الهاء من ايديهن وارجلهن وبذلك قر----ا الباقون---------------------- في جميع الباب واختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صلة ميم الجمع بواو واسكانها واذا وقعت قبل محرك نحو انعمت عليهم غير المغضوب عليهم-------- ومما رزقناهم ينفقون------- عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب فضم الميم من جميع ذلك ووصلها بواو في اللفظ وصلا ابن كثير وابو جعفر واختلف عن ق--------------------------------الون فق------------------------------طع له بالاسكان صاحب الكافي وهو الذي في العنوان وكذا قطع في الهداية من طريق ابي نشيط وهو الاختيار له في التبصرة ولم يذكر في الارشاد غيره وبه قرا الداني علي-	259	2701186162211021020	651	961.5	515	1575	41.33333206176758	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0597	false	615112269121573594	0	300	0	1687	1687	300	بن الحسين من طريق الحلواني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص علي الخلاف في-- التيسير له من طريق ابي نشيط واطلق له التخيير ف---ي الشاطبية وفاقا لجمهور------- العراقيين جمعا بين اللغتين لقول لبيد وهم فوارسها وهم حكامها ووافقهم ابن محيصن وان--------------------------------------------------------------------------ما اشترط في الميم ان تكون قبل محركولو تقديراليندرج فيه كنتموا تمنون ال عمران وفظلتموا تفكهون الواقعة علي التشديد وان يكون المحرك منفصلا ليخرج عنه المتصل نحو دخلتموه الماءدة و انلومكموها هود فانه مجمع عليه وقرا ورش بالصلة اذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو عليهم ءانذرتهم البقرة ايثارا للمد وعدل نقل حركة الهمزة الي الساكن قبلهاالذي هو مذهبهلانه لو ابقي الميم ساكنة لتحرك ساءر الحركات فراي تحريكها بحركتها الاصلية اولي وعن الحسن قراءتها بالاتباعيعني ان كان قبل الميم كسرة كسرها نحو عليهم يناديهم القصص 62 وفصلت فيهم رسولا البقرة وان كان قبلها ضم ضمها نحو ءانذرتهم ام لم فيكم رسولا البقرة ومنهم اميون البقرة وقرا الباقون بالسكون----- في جميع القران اراداة للتخفيف لكثرة دور الضماءر مع امن اللبس وعليه الرسم واجمعوا علي اسكانها وقفا لانه محل تخفيف واختلف-- في -ضم ميم الجمع وكسرها وضم ما قبلها وكسره اذا كان بعد الميم ساكن وقب----لها هاء مكسور ما قبلها----- او ياء ساكنة نحو عل-يهم القتال البقرة والنساء يءتيهم الله هود بهم الاسباب البقرة في قلوبهم العجل البقرة ف----------------------------------------------------------------------------------نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وكذا ابو جعفر بضم الميم وكسر الهاء في ذلك كله مناسبة للهاء بالياء وتحريك الميم بحركتها الاصلية ووافقهم ابن محيصن وقرا ابو عمرو بكسر الهاء وكسر الميم ايضا علي اصل التقاء الساكنين ووافقه اليزيدي والحسن وقرا حمزة والكساءي وكذا خلف بضمهما لان الميم حركت الساكن بحركة الاصل وضم الهاء اتباعا لها ووافقهم الاعمش وقرا يعقوب باتباع الميم الهاء-علي اصله---------فضمها حيث ضم الهاء في ن-------------------حو يريهم الله البقرة لو------جود ضمة الهاء و-كسرها في نحو في قلوبهم العجل البقرة لوجود الكسرة------------------------------------------------- واما---- الوقف فكلهم علي اسكان الميم وهم عل---------ي اصولهم في الهاء فحمزة يضم-	597	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms260	true	1448081595051807241	14	279	65	1472	1579	300	بن الحسين من طريق الحلواني وصاحب التجريد عن ابن نفيس من طريق ابي نشيط وعليه وعلي الفارسي والمالكي من طريق الحلواني وقرا الهذلي ايضا من طريق ابي نشيط وبالصلة قطع صاحب الهداية للحلواني وبه قرا الداني علي ابي الفتح من الطريقين عن قراءته علي عبد الباقي بن الحسن وعن قراءته علي عبد الله بن الحسين وطريق الجمال عن الحلواني وبه قرا الهذلي واطلق الوجهين عن قالون بن بليمة صاحب التلخيص من الطريقين ونص علي الخلاف صاحب التيسير--- من طريق ابي نشيط واطلق--- التخيير له في الشاطبية وكذا --جمهور الاءمة العراقيين من الطريقي--------------------------------------------------------ن وانفرد الهذلي عن الهاشمي عن ابن جماز بعدم الصلة مطلقا كيف وقعت الا انه مقيد بما لم يك----------------ن قبل همز قطع كما سياتي في باب النقل ووافق ورشا----------------------------- علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة اذا وقع بعد ميم الجمع همزة قطع نحو عليهم اانذرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ام معكم --------انما وانهم اليه وا------------لباقون باسكان الميم في جميع القران---------------------------------------------------------- واجمعوا علي اسكانها وقفا--------------- واختلفوا في كسر ميم الجمع وضم-ها وضم ما قبلها وكسره اذا كان بعد الميم ساكن وكان قبلها هاء --------وقبلها كسرة او ياء ساكنة نحو قلوبهم العجل وبهم------------------------------- الاسباب ويغنيهم الله ويريهم الله وعليهم القتال ومن يومهم الذي فكسر الميم والهاء في ذلك كله ابو عمرو وضم الميم وكسر الهاء نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم و----ابو جعفر وضم الميم و----الهاء جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمزة والكساءي و----خلف واتبع---------------------------------------------------------------------------- يعقوب------- الميم الهاء علي اصله المتقدم فضمها حيث ضم الهاء وكسرها حيث كسرها فيضم نحو يريهم الله عليهم القتال لوجود ضمة الهاء وبكسر -----نحو في قلوبهم العجل لو-------جود الكسرة ورويس علي الخلاف في نحو يغنهم الله هذا حكم الوصل واما حكم الوقف فكلهم علي اسكان الميم وهي في الهاء علي اصولهم--------- فحمزة يضم	260	2701186162211021020	609	713.5	486	2334	26.092544555664062	83	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0509	false	7887749908096776794	46	96	294	581	1727	300	هو التلفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم الي كبير وصغير فالكبير ما كان --اول ---الحرفين م-----حركا سواء -كانا مثلين او جنسين او متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وقيل لتاثيره في اسكان المتحرك قبل ادغامه وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي المثلين والجنسين والمتقاربين	509	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms261	true	5143759774148847418	44	96	245	542	1607	300	هو ال-لفظ بحرفين حرفا كالثاني مشددا وينقسم الي كبير وصغير فالكبير ما كان الاول من الحرفين فيه متحركا سواء اكانا مثلين ام جنسين ام متقاربين وسمي كبيرا لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وقيل لتاثيره في اسكان المتحرك قبل ادغامه وقيل لما فيه من الصعوبة وقيل لشموله نوعي المثلين والجنسين والمتقاربين	261	2701186162211021020	283	534.5	233	298	94.96644592285156	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0511	false	6045158993086490871	164	253	848	1280	1519	300	-----في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف يشاء الماءدة وكذا اذا كانت معها في كلمة واحدة وبعدها ميم نحو خلقكم البقرة وتدغم الكاف ف-ي القاف اذا تحرك ما قبلها نحو ونقدس لك قال البقرة لا ان سكن نحو------------------------------------------------------- وتركوك قاءما الجمعة وتدغم اللام ف------------ي الراء اذا تحرك ما قبلها نحو رسل ربك هود لا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحت -------------------نحو فيقول رب المنافقون الا لام قال فانها تدغم حيث وقعت ------------نحو قال رب -ال عمران قال-------- رجلان والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها---------------------- فتخفي------- بغنة نحو----------- باعلم بالش-كرين	511	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms279	true	8399527730299204573	108	249	572	1271	1539	300	تدغم في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو ينفق كيف وجملته احد عشر حرفا فان سكن ما قبلها تدغم نحو وفوق كل ذي والكاف تدغم اذا تحرك ما قبلها في القاف ن------------------حو ونقدس لك قال وجملته اثنان وثلاثون حرفا فان سكن ما قبلها لم يدغم نحو اليك قال يحزنك قولهم وتركوك قاءما واللام -تدغم اذا تحرك ما قبلها في الراء باي حركة تحركت هي نحو رسل ربك كمثل ريح انزل ربكم وجملته اربعة وثمانون حرفا كجملة الراء في اللام سواء فان سكن ما قبلها ادغمها مضمومة كانت اومكسورة نحو يقول ربنا سبيل ربك فان انفتحت بعد الساكن لم تدغم نحو فعصوا رسول ربهم--- الا لام قال فانها تدغم حيث وقعت لكثرة دورها نحو قال رب قال ربكم وقال رجل قال رجلان والميم تسكن عند الباء اذا تحرك ما قبلها تخفيفا لتوالي الحركات فتخفي اذ ذاك بغنة نحو يحكم بينهم باعلم بالشاكرين	279	2701186162211021020	258	307.5	196	721	35.783634185791016	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0512	false	3223005004779039623	105	155	554	838	1624	300	ما ادغمه ابو عمرو من المثلين والمتقاربين اذا وصل السورة بالسورة الف حرف وثلاثم-ءة واربعة احرف لدخول اخر القدر ب لم يكن البينة واذا-- بسمل وو---صل اخر السورة بالبسملة الف وثلاثم-ءة وخمسة احرف لدخول اخر الرعد باول----- ابراهيم واخر ابراهيم باول الحجر واذا--------- فصل بالسكوت ولم يبسمل الف وثلاثم-ءة وثلاثة	512	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms281	true	7510997037190742296	108	163	577	873	1571	300	ما ادغمه علي مذهب غير ابن مجاهد اذا و---------صل السورة بالسورة الف حرف وثلاثماءة واربعة احرف لدخول اخر القدر ب لم يكن وعلي رواية من بسمل اذا وصل اخر السورة بالبسملة الف وثلاثماءة وخمسة احرف لدخول اخر الرعد باول سورة ابراهيم واخر ابراهيم باول الحجر وعلي رواية من فصل بالسك-ت ولم يبسمل الف وثلاثماءة وثلاثة	281	2701186162211021020	233	395.5	188	306	76.14379119873047	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0548	false	-3219532635523463511	201	272	1107	1478	1635	300	ابن ذكوان وخلاد وكذا عن -----ابن ج--------------------------------------ماز وابن وردان فاما الحلواني عن هشام فروي حذف الصلة ------ابن عبدان وابن مجاهد عن الج-------------مال وبه-- قرا الداني علي فارس وليس ف-----------------------------------------------------ي التيسير غيره وروي النقاش واحمد الداري وابن شنبوذ--- جميع طرقهم عن الجمال باشباع الكسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوجهان له في الحرز واما ابن ذك----------------------------------وان ف-------------------------------------------------الاكثر من طريق------------------------------------------------- الصوري علي حذف الصلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عنه زيد من طريق ابي العز وغيره اثباتها ورواه---- الاخفش من جميع طرقه	548	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms291	true	-44384851782383595	10	180	56	942	1599	300	ابن وردان ومن طريق الدوري عن ابن جماز وهو ظاهر كلام ابن سوار عن الهاشمي عنه وا------ختلف عن الحلواني عن هشام فروي عنه كذلك بالقصر ابن عبدان وابن مجاهد عن ابي عبد الله الجمال وبذلك قرا الداني علي فارس بن احمد عن قراءته علي عبد الله بن الحسين السامري ولم يذكر في التيسير سواه وروي النقاش واحمد الرازي وابن شنبوذ من جميع طرقهم عن الجمال باشباع --كسرة الهاء في الاربعة وهو الذي لم يذكر ساءر المءلفين من العراقيين والشاميين والمصريين والمغاربة عن الحلواني عن هشام سواه قلت والوجهان صحيحان ذكرهما الشاطبي ومن تبعه واختلف عن الصوري عن ابن ذكوان فروي الخمسة عن المطوعي عنه بالاختلاس وكذا روي زيد بن علي من طريق غير ابي العز وابو بكر القباب كلاهما عن الرملي عن الصوري وبذلك قطع له الحافظ ابو العلاء وصاحب الارشاد فيما رواه عن غير زيد وهو الذي لم يذكر صاحب المنهج عن ابن ذكوان من طريق الداجوني سواه وهو رواية الثعلبي عن ابن ذكوان وروي عنه زيد من طريق ابي العز وغيره بالاشباع وكذا روي الاخفش من جميع طرقه	291	2701186162211021020	265	389.0	209	894	29.642057418823242	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0549	false	-6005732606667611273	5	42	27	238	1540	298	واما ابن وردان فروي---- الاسكان عنه النهرواني وابن هارون الرازي وهبة ا-----------------------------------لله وروي---- الاشباع عنه ابن مهران وا----لعلاف والوراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ابن جماز فروي عنه الاشباع الهاشمي من طريق رزين وروي عنه الدوري والهاشمي من طريق الجمال القصر	549	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms292	true	-1198995740092884776	104	189	556	1025	1601	300	واما ابن وردان فروي عنه الاسكان---- النهرواني وابن هارون الرازي وهبة الله وهو الذي نص عليه الحافظ ابو العلاء وروي عنه الاشباع ----ابن مهران وابن العلاف والوراق وروي الوجهين جميعا الخبازي وكسر الهاء من غير اشباع يعقوب وقالون وحفص الا ان حفصا يسكن الهاء قبلها ووافقهم علي كسر الهاء من غير اشباع هشام في احد اوجهه الثلاثة المتقدمة واختلف عن ابن ذكوان وابن جماز فاما ابن ذكوان فالخلاف عنه كالخلاف في الخمسة الاحرف المتقدمة واما ابن جماز فروي عن--------------------------------------ه الدوري والهاشمي من طريق الجمال --قصر	292	2701186162211021020	161	267.0	133	517	31.141199111938477	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0550	false	8987182463091017865	230	283	1263	1516	1598	300	من قراءته علي ابي الفتح لكن تعقبه في النشر بان ظاهره ان يكون من طريق ابن عبدان والذي في------------------------- جامع البيان----------------- انه من قراءاته علي ابي الفتح عن عبد الباقي بن الحسن الخراساني عن ابي الحسن بن خليع عن مسلم بن عبيد الله بن محمد عن ابيه عن الحلواني وليس عبيد-الله هذا من ----	550	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms293	true	-1387197859048824698	118	177	605	882	1490	300	من قراءته علي ابي الفتح و----------------------ظاهره ان يكون من طريق ابن عبدان وتبعه في ذلك الشاطبي وقد كشفته من جامع البيان فوجدته قد نص علي انه من قراء-ته علي ابي الفتح عن عبد الباقي بن الحسن الخراساني عن ابي الحسن بن خليع عن مسلم بن عبيد الله بن محمد عن ابيه عن الحلواني وليس عبيد الله بن محمد من	293	2701186162211021020	218	375.0	172	300	72.66666412353516	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0550	false	8987182463091017865	135	187	732	1022	1598	300	وردان من رواية اب---------ن العلاف وابن مهران والخبازي والوراق عن اصحابهم--------------------------------------------------- وروي---- الاشباع عن ابن ذكوان ابن الاخرم عن الاخفش من جميع طرقه الا المبهج ولم يذكر في العنوان والتذكرة وفاقا لساءر المصريين والمغاربة عنه غيره وهو لابن وردان من رواية ابن هارون الرازي وهبة الله بن جعفر والنهرواني عن اصحابهم عنه	550	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms294	true	816781391326905317	175	210	922	1125	1627	300	وردان فروي عنه الاختلاس ابن العلاف وابن مهران والخبازي والوراق عن اصحابهم عنه وهو من رواية الاهوازي والرهاوي عن اصحابهما عنه وروي عنه الاشباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هارون الرازي وهبة الله بن جعفر والنهرواني عن اصحابهم عنه	294	2701186162211021020	130	218.0	107	354	36.72316360473633	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0551	false	-4534513572109778043	18	121	92	646	1585	298	الاسكان _ لابي بكر من رواية يحيي بن ادم من طريق ابي حمدون ولابن جماز عند الهاشمي من غير طريق الاشناني وروي الصلة عن الدوري ابن مجاهد عن ----ابي الزعراء وزيد بن ابي بلال عن ابن فرح من غير طريق القطان والحمامي ولم يذكر في التلخيص والتبصرة والهداية وفاقا لساءر المصريين والمغاربة عنه غيره وفي الشاطبية كظاهر التيسير الوجهان له وهي لابن جماز من رواية الدوري عنه والاشناني عن الهاشمي وروي الاختلاس عن هشام ساءر الرواة واتفق عليه ساءر اهل الامصار في جميع مصنفاتهم وهو لابي بكر من رواية العليمي وابن ادم من طريق شعيب سوي ابن خيرون عند و----الوجهان عنده في العنوان وقرا	551	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms294	true	816781391326905317	5	45	22	224	1627	300	الاسكان يح--------------------يي بن ادم من طريق ابي حمدون وهو الذي في التجري-------------------------------------------------------د عن يحيي بكماله وكذا روي--------------- ابن خيرون من-- طريق شعيب ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه-------------------------- الاختلاس--------------------------------------------------------------------------------------- العليمي وابن ادم من طريق شعيب سوي ابن خيرون عنه وذكر الوجهين صاحب--- العنوان واما	294	2701186162211021020	139	168.0	108	562	24.733095169067383	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0551	false	-4534513572109778043	125	172	671	941	1585	298	الدوري وابن ذكوان وكذا ابن جما-----------ز وابن وردان في وجههم الثاني ووافقهم ابن محيصن واليزيدي في احد وجهيه فتلخص ان لكل من الدوري وابن جماز وجهان الاسكان والاشباع ووافقهم اليزيدي ولكل من هشام وابي بكر وجهان الاسكان والاختلاس ولكل -----من ابن ذكوان وابن وردان وجهان الاختلاس والاشباع	551	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms294	true	816781391326905317	230	267	1234	1444	1627	300	الدوري وابن جم---------------از وابن ذكوان وابن وردان كما تقدم فيكون لكل --------------------------------------------------من الدوري وابن جماز وجهان الاسكان والاشباع ويكون لكل----------- من هشام وابي بكر وجهان الاسكان والاختلاس ويكون لكل من ابن ذكوان وابن وردان وجهان الاختلاس والاشباع	294	2701186162211021020	164	289.5	135	286	57.34265899658203	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0548	false	-3219532635523463511	0	145	0	794	1635	300	المهدودي في هدايته ووافقه اليزيدي بخلاف ايضا وقرا قالون وكذا ابن وردان ورويس بوجهين بكسر الهاء مع حذف الصلة ومع اثباتها فحذفها ل---------قالون قرا به الداني علي ابي الحسن وهو طريق ابن مهران و--------------------------------------العلاف والشناي عن ابي بويان وط-------------ريق صالح بن ادريس عن ابي نشيط وذكره في التجريد والتبصرة وغيرها وهو لابن وردان من طريق هبة الله ابن جعفر وابن العلاف وابن مهران عن اصحابهم عن الفضل ولرويس من طريق العراقيين اجمعين والاثبات لقا--لون قرا به الداني علي اب---------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح ولم يذكر في جامع------ه عن الحلواني غيره وهو طريق ابراهيم الطبري و غلام الهراس عن ابن بويان وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني والوجهان عند ------------------الشاطبي---ة كاصلها وهو لابن وردان عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهرواني و-------------ابن هارون من جميع طرقهما ولرويس من رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاهر بن غلبون والداني من طريقيه وفاقا ل--------------------------ساءر المغاربة وقر-----ا الباقون وهم ورش وابن كثير والدوري وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وكذا ا--------------بن جماز وروح	548	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms295	true	-1893480968245691143	21	240	122	1311	1637	300	المهدوي- في هدايته واختلف عن قا---------------------لون و----ابن وردان ورويس------------------------------------------- في اختلاسها فاما قالون فروي عنه الاختلاس وجها واحدا صاحب التجريد و التذكرة و التبصرة و الكافي و التلخيص وابو العلاء في غايته وسبط الخياط في كفايته وهي طريق صالح بن ادريس عن ابي نشيط وطريق ابن مهران وابن العلاف والشذاءي عن ابن بويان وكذلك روا--------------------------ه ابن مهران عن الحلواني من طر---------------يق السامري--------- وال------نقاش وبه قرا--- الداني علي ابي الحسن وروي عنه الاشباع وجها واحدا صاحب الهداية و الكامل من جميع طرقنا وبه قرا الداني علي ابي الفتح ولم يذكر في جامع البيان عن الحلواني سواه وهي طريق ابراهيم الطبري و-غلام الهراس عن ابي بويان وطريق جعفر بن محمد عن الحلواني واطلق الخلاف عنه صاحب التيسير والشاطبي ومن تبعهما واما ابن وردان فروي الاختلاس عنه هبة الله بن جعفر وكذلك ابن العلاف والوراق وابن مهران عن اصحابهم عن الفضل وبه قرا الخبازي علي زيد في الختمة الاولي وروي عنه الاشباع النهرواني من جميع طرقه وابن هارون الرازي كذلك وانفرد ابو الحسين الخبازي في قراءته علي زيد في الختمة الثانية باسكان الهاء واما رويس فروي الاختلاس عنه العراقيون قاطبة لا نعرف بينهم في ذلك خلافا وروي الصلة عنه ابو الحسن طاهر بن غلبون والداني من طريقيه وابو القاسم بن الفحام فيما احسب وساءر المغاربة وبذلك قرا الباقون وهو -----ابن كثير و--------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وخلف وورش والدوري وابن جماز وروح	295	2701186162211021020	422	502.0	335	1331	31.70548439025879	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0532	false	6943403910744805535	72	150	406	841	1614	300	العارض غير المدغم فك- الرحمن الفاتحة و المهاد البقرة --و الدين الفاتحة و نستعين الفاتحة و يوقنون البقرة و يعملون البقرة ونحو بير الحج والذيب يوسف والضان الانعام عند من ابدل الهمزة وذلك حالة الوقف بالسكون او بالاشمام فيما يصح فيه واما الساكن العارض المدغم فنحو قال لهم البقرة قال ربكم الشعراء والصفات صفا الصافات فالزجرات زجرا الصافات عند ابي عمرو اذا ادغم فاما المد الساك------------------------------------------------------------------------------------------ن اللازم قسميه فاجمع الجمهور عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مده قدرا واحدا مشبعا من غير افراط	532	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms299	true	3653298092937447663	127	256	654	1319	1551	300	العارض غير المدغم نحو الرحمن --------و المهاد و العباد و الدين-------- و نستعين-------- و يوقنون و لكفور--------------- ونحو بير و ----الذيب و ----الضان --------عند من ابدل الهمزة وذلك حالة الوقف بالسكون او بالاشمام فيما يصح فيه ووجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد الساكن المتمكن من الجمع بينهما فكانه قام مقام حركة وقد اجمع الاءمة علي مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم وان اختلفت اراء اهل الاداء او اراء بعضهم في قدر ذلك المد علي ما سنبينه مع اجماعهم علي انه لا يجوز فيهما ولا في واحد منهما القصر واختلفوا في مد النوعين الاخرين وهما المنفصل وذو الساكن العارض وفي قصرهما والقاءلون بمدها اختلفوا ايضا في قدر ذلك المد كما سنوضحه فاما المتصل فاتفق اءمة اهل الاداء من اهل العراق الا القليل منهم وكثير من المغاربة علي مده قدرا واحدا مشبعا من غير افحاش	299	2701186162211021020	208	306.0	164	847	24.557260513305664	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0532	false	6943403910744805535	188	250	1025	1351	1614	300	الخاقاني---------- وان حرف مد كان من قبل مدغما كاخر ما في الحمد فامدده واستجر مددت لان الساكنين تلاقيا فصار كتحريك كذا قال ذو الخبر----------------------------- ايضاباللازم اما علي تقدير حذف مضاف او لكونه يلزم في كل قراءة علي قدر واحد و-------------------------------------------------------اختلف في مقدار--------------------------- هذا------ المجمع عليه والذي عليه المحققون ب--------انه الاشباع والاكثرون علي اطلاق التمكين----- فيه وعن- بعضهم انه دون ما--- للهمز و--------اليه	532	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms302	true	-7413670650050826681	210	297	1085	1549	1568	300	الخاقاني في قصيدته وان حرف مد كان من قبل مدغم- كاخر ما في الحمد فامدده واستجر مددت لان الساكنين تلاقيا فصار كتحريك كذا قال ذو الخبر قلت وظاهر عبارة صاحب التجريد ايضا ان المراتب تتفاوت كتفاوتها في المتصل وفحوي كلام ابي الحسن بن بليمة في تلخيصه تعطيه والاخذون من الاءمة بالامصار علي خلافه نعم اختلفت اراء اهل الاداء من اءمتنا في تعيين هذا القدر المجمع عليه ف----------المحققون منهم علي انه الاشباع والاكثرون علي اطلاق --تمكين المد فيه وقال بعضهم هو- دون ما مد للهمز كما اشار اليه	302	2701186162211021020	234	312.5	189	478	48.953975677490234	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0526	false	-1297052499557753132	92	168	489	919	1640	300	والمرتبة التي تليها------------------------------------- بثلاثة الفات وقدرها الهذلي------ بالفين ونصف وهي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التيسير--------------------------- لابن عامر والكساءي في الضر----------------------------------------------------------بين وللباقين سوي حم-----------------------------------------------------------------------------------زة وورش--- من طريق الازرق عند من جعل المد في الضربين مرتبتين طولي ووسطي كما اختاره----------------------------- الشاطبي وهي لعاصم والكساءي في الضربين -------------------------عند صاحب الت---------------جريد من قراءته علي عبد الباقي ولابن عامر من قراءته علي الفارسي ولابي نشيط عن قالون وللاصبهاني عن ورش وهي لابي عمرو---------------------------------------يعني في رواية الاظهار من قراءته علي الفارسيوفي الكامل لورش من طريق	526	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms308	true	-4942861884504562274	10	158	55	857	1606	300	والمرتبة الثالثة فوقها قليلا وهي التوسط عند الجميع وقدرت بثلاث -الفات وقدرها الهذلي وغيره بالفين ونصف ونقل عن شيخه عبد الله بن محمد الطيراءي الذراع قدر الفين وهو ممن يقول ان التي قبلها قدر الف ونصف ثم هذه المرتبة في التيسير و التذكرة و تلخيص العبارات لابن عامر والكساءي في الضربين وكذا في جامع البيان سوي قتيبة عن الكساءي وهي عند ابن مجاهد للباقين سوي حمزة والاعمش وسوي من قصر واحد الوجهين لابي عمرو من جهة الاداء وكذلك هي للباقين سوي حمزة وورش اي من طريق الازرق عند من جعل المد في الضربين مرتبتين طولي ووسطي كصاحب العنوان وشيخه الطرسوسي وهو اختيار الشاطبي وكذلك هي عند هءلاء في المتصل لمن قصر المنفصل وهي فيهما عند صاحب التجريد للكساءي ولعاصم من قراءته علي عبد الباقي ولابن عامر من قراءته علي الفارسي ولابي نشيط عن قالون وللاصبهاني عن ورش و---لابي عمرو بكماله من قراءته علي الفارسي والمالكي يعني من رواية -----------------------------------------------------	308	2701186162211021020	316	491.0	259	859	36.78696060180664	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0526	false	-1297052499557753132	168	296	919	1614	1640	300	الاصبهاني والمرتبة التي تليها--------------- باربع الفات عند بعض من قدر السابقة بثلاث الفات وقدرها بعضهم بثلاث ونصف وقال الهذلي مقدار ثلاث الفات عند الجميع اي عند من قدر السابقة بالفين وبالفين ونصف وهي فيهما لع----------------اصم عند صاحب التيسير ولحمزة من طريق الرزاز ولورش في تلخيص ابي معشر---------------- ولابن عامر في التجريد من قراءته علي الفارسي سوي النقاش عن الحلواني عن هشام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابن خيرون -------لحمزة من طريق الرزار عن ادريس عن خلف وف----------------------------------------------------------------ي الكامل لابي بكر ولحفص من طريق عبيد وللاخفش عن ابن ذكوان وللدوري عن الكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي والمرتبة التي تليها--------------- بخمس الفات وباربع ونصف علي-------- اختلافهم في تقدير ما قبلها---- في الضربين لحمزة و-ورش من طريق الازرق عند صاحب التيسير و----------------------------العنوان وفي ال-----------جامع------- لحمزة من رواية خلاد وورش من طريق المصريين-------------------------------------------- ولهشام من طريق النقاش عن الحلواني وفي	526	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms309	true	6837889996669965933	8	222	36	1174	1585	300	الا---عشي والمرتبة الرابعة فوقها قليلا وقدرت باربع الفات عند بعض من قدر الثالثة بثلاث و------------بعضهم بثلاث ونصف وقال الهذلي مقدار ثلاث الفات عند الجميع اي عند من قدر الثالثة بالف--------ين ونصف ثم هذه المرتبة في الضربين لعاصم عند صاحب التيسير و التذكرة وابن بليمة وكذا في التجريد من قراءته علي عبد الباقي ولابن عامر ايضا------ من قراءته علي الفارسي سوي النقاش عن الحلواني عن هشام كما سياتي وهي في المنفصل لعاصم ايضا عند صاحب الوجيز و الكفاية الكبري و الهادي و الهداية و الكافي و التبصرة وعند ابن خيرون لعاصم ولحمزة من طريق الرزاز عن ادريس عن خلف عنه وفي غاية ابي العلاء لحمزة وحده وفي تلخيص ابي معشر لورش وحده وفي الكامل لابي بكر ولحفص من طريق عبيد والاخفش عن ابن ذكوان وللدوري عن الكساءي وفي مبسوط ابن مهران للاعشي عن ابي بكر وفي روضة ابي علي المالكي لابن عامر فقط ولم يكن طريق الحلواني عن هشام فيها بل الداجوني فقط والمرتبة الخامسة فوقها قليلا وقدرت بخمس الفات وباربع ونصف وباربع بحسب اختلافهم في تقدير ما قبلها وهي في الضربين لحمزة ولورش من طريق الازرق عند صاحب التيسير و التذكرة و تلخيص العبارات و العنوان وشيخه وغيرهم وفي جامع البيان لحمزة من رواية خلاد وورش من طريق المصريين وفي التجريد لحمزة وورش من طريق الازرق ويونس ولهشام من طريق النقاش عن الحلواني وهي	309	2701186162211021020	573	880.5	459	1167	49.100257873535156	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0527	false	-257769356493271606	36	114	191	593	1550	300	بكر من طريق------------ الاعشي---- ولحفص في رواية الاشناني وا--------------لكساءي في رواية قتيبة قال لان هو-اء يسكتون علي الساكن قبل الهمز- فهم كذلك اشد تحقيقا واشد- تمكينا وتعقب---------------- في النشر الاطلاق فصوب تخصيص هذ----------------------------------------------------------------ه المرتبة باصحاب السكت علي المد لا لاصحاب السكت مطلقا فان من يسكت علي حروف المد قبل الهمز كما يسكت علي الساكن غيره قبل الهمز لا بد لهم من زيادة قدر السكت بعد المد فمن الحق هذه الزيادة بالمد زاد مرتبة علي السابق--------ة ومن لم يلحقها	527	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms310	true	-2328919836590586532	203	300	1062	1565	1565	300	بكر من رواية الشموني عن الاعشي عنه ولحفص في رواية الاشناني عن اصحابه عنه وللكساءي في رواية قتيبة---- لان هءلاء يسكتون علي الساكن -بل الهمزة فهم لذلك اشد تحقيقا وابلغ تمكينا قلت وقد خلف هذا القول في التيسير ومفرداته فجعل مد حمزة في رواية خلف وخلاد وساءر رواته واحدا والصواب والله اعلم ان هذه المرتبة انما تتاتي-------------- لاصحاب السكت مطلقا فان من يسكت علي حروف المد قبل الهمز كما يسكت علي الساكن غيره قبل الهمز لا بد لهم من زيادة قدر السكت بعد المد فمن الحق هذه الزيادة بالمد زاد مرتبة علي المرتبة الخامسة ومن لم يلحقها-	310	2701186162211021020	330	533.0	261	523	63.09751510620117	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0527	false	-257769356493271606	114	208	593	1090	1550	300	بالمد لم يتجاوزها-------------- ومن عدل عن ذلك فقد عدل عن الاصواب والاقوم انتهي وال--------------مرتبة -التي فوقها بست الفات---- قدرها الهذلي---------- وذكرها في كامله لورش------------------------------------------------- وقد ------------------انفرد----- المرتبة وشذ عن اجماع اهل الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انتهي ملخصا قال الجعبري لا تحصل لمن قال غايتها خمسة للخروج من الحد وهذا كله علي التقريب لا التحديد ولا يظبطه الا المشافهة والادمان انتهي فالثقة بزيادة الالفات لا تحقيق وراءه بل يرجع الخلاف فيه الي ان يكون لفظيا ----لان --مرتبة -----------القصر اذا زيدت اقل------ زيادة صارت ثانية وهلم جرا الي اقصي ما قيل فيه------------------------------------------------------ فالمد-- غير محقق والمحقق انما هو الزيادة	527	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms311	true	7257625190791213658	0	138	0	741	1648	300	بالمد لم يتجاوز المرتبة الخامسة ومن عدل عن ذلك فقد عدل عن الاصو-ب والاقو------ي والله تعالي اعلم مرتبة سابعة فوق ذلك وهي الافراط قدرها الهذلي بست الفات وذكرها في كامله لورش فيما رواه الحداد وابن نفيس وابن سفيان وابن غلبون وقد وهم عليهم في ذلك وانفرد بهذه المرتبة وشذ عن اجماع اهل الاداء وهءلاء الذين ذكرهم فالاداء عنهم مستفيض ونصوصهم صريحة بخلاف ما ذكره ولم يتجاوز احد منهم المرتبة الخامسة وكلهم سوي بين ورش من طريق الازرق وبين حمزة وسياتي حكاية نصوصهم والله الموفق واعلم ان هذا الاختلاف في تقدير المراتب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفات لا تحقيق وراءه بل يرجع ا-----------لي ان يكون لفظيا وذلك ان المرتبة الدنيا وهي القصر اذا زيد عليها ادني زيادة صارت ثانية ثم كذلك حتي تنتهي الي القصوي وهذه الزيادة بعينها ان قدرت بالف او بنصف الف هي واحدة فالمقدر غير محقق والمحقق انما هو الزيادة	311	2701186162211021020	277	195.5	222	913	30.339540481567383	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0533	false	6848241782421237605	134	298	744	1645	1653	300	في ال--نشر واختاره بعضهم لاصحاب التوسط والتدوير-------- كالكساءي---------------- وابن عامر-------------- وعاصم في عامة رواياته وكذا خلف في مشهور رواياته ومنهم من اخذ بالقصر لعروض السكون----- فلا يعتد به ولان الوقف يجوز فيه التقاء الساكنين مطلقا واختاره الجعبري ولم يذكر-------------------------------------- الحصري غيره فقال---- وان يتطرق عند وقفك ساكن فقف دون مد ذاك را-ي بلا فخر فجمعك بين الساكنين يجوز-ان وقفت وهذا من كلامهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر وخصه بعضهم باصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر المنفصل لابي عمرو وكذا ابو جعفر---------- ويعقوب وصحح في النشر---------------------------------------------------------------------------------- جواز كل من الثلاثة للجميع وعم ب---عموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع الا عند من اثبت تفاوت المراتب في اللازم فانه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة وما دونها للقاعدة المذكورة ولا يجوز ما فوقهما -----------------------------------------بحال ولا فرق عند الجمهور بين عروض سكون الوقف و----عروض سكون الادغام الكبير لابي عمرو-------------------------- وخص بعضهم كابي شامة الثلاث بالوقف والادغام بالمد -الحاقا له باللازم----------------------------- والصواب ان سكون ادغام ابي عمرو -------كسكون--- الوقف من غير فرق ولهذا اجروا فيه احكام الوقف للسكو---------ن والروم والاشمام	533	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms320	true	-7231253647531229570	5	251	25	1331	1579	300	في التبصرة واختاره بعضهم لاصحاب التوسط و--تدوير القراءة كالكساءي وخلف في اختياره وابن عامر في مشهور طرقه وعاصم في عامة رواياته الثالث ---------------------------------القصر لان-- السكون عارض فلا يعتد به ولان ال-----جمع بين الساك-------نين مما يختص بالوقف نحو القدر والفجر وهو مذهب ابي الحسن علي بن عبد الغني الحصري قال في قصيدته وان يتطرق عند وقفك ساكن فقف دون مد ذاك رايي بلا فخر فجمعك بين الساكنين يجوز ان وقفت وهذا من كلامهم الحر وهو اختيار ابي اسحاق الجعبري وغيره والوجه الثاني في الكافي وقد كره ذلك الاهوازي وقال رايت من الشيوخ من يكره المد في ذلك فاذا طالبته في اللفظ قال في الوقف بادني تمكين من اللفظ بخلاف ما يعبر به وكذلك لم يرفضه الشاطبي واختار----ه بعضهم لاصحاب الحدر والتخفيف ممن قصر المنفصل كابي-------------- جعفر وابي عمرو ويعقوب وقالون قال الداني وكنت اري ابا علي شيخنا ياخذ به في مذاهبهم وحدثني به عن احمد بن نصر قلت الصحيح جواز كل من الثلاثة -لجميع القراء لعموم قاعدة الاعتداد بالعارض وعدمه عن الجميع الا عند من اثبت تفاوت المراتب في اللازم فانه يجوز فيه لكل ذي مرتبة في اللازم تلك المرتبة وما دونها للقاعدة المذكورة ولا يجوز ما فوقه-ا بحال كما سياتي ايضاحه اخر الباب والله اعلم وبعضهم فرق------------ بين عروض سكون الوقف وبين عروض سكون الادغام الكبير لابي عمرو فاجري الثلاثة له في الوقف وخص الاد-------------------------------غام بالمد والحق----ه باللازم كما فعل ابو شامة في باب المد والصواب ان سكون ادغام ابي عمرو عارض كالسكون في الوقف والدليل علي ذلك اجراء----- احكام الوقف عليه من الاسكان والروم والاشمام	320	2701186162211021020	668	1022.0	539	1427	46.811492919921875	105	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0534	false	-2882589235369263714	12	101	77	546	1509	300	باب المد فتعقبه ابن الجزري بان نص الشاطبي -----علي كون الادغام عارضا -قد يفهم منه المد وغيره علي ان الشاطبي لم يذكر في--- ساكن الوقف قصرا بل ذكر الوجهين وهما الطول والتوسط كما نص عليه السخاوي في شرحه وهو اخبر بكلام شيخه ومراده قال وهو الصواب في شرح كلامه لقوله بعد ذلك وفي عين الوجهين فانه يريد الوجهين المتقدمين من الطول والتوسط بدليل قوله والطول فضلا ولو اراد القصر لقال والقصر فضلا ومقتضي --كلام الشاطبي عدم القصر في سكون الوقف فكذلك سكون الادغام الكبير عنده انه لا فرق بينهما	534	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms321	true	465312948926342228	4	90	21	479	1534	300	باب الاد--------غام الكبير وا--ما الشاطبي فنصه علي كون الادغام عارضا وقد يفهم منه المد وغيره علي ان الشاطبي لم يذكر في كل ساكن الوقف قصرا بل ذكر الوجهين وهما الطول والتوسط كما نص----- السخاوي في شرحه وهو اخبر بكلام شيخه ومراده و----هو الصواب في شرح كلامه لقوله بعد ذلك وفي عين الوجهين فانه يريد الوجهين المتقدمين من الطول والتوسط بدليل قوله والطول فضلا ولو اراد القصر لقال وال-مد فضل ف-مقتضي اختيار الشاطبي عدم القصر في سكون الوقف فكذلك سكون الادغام الكبير عنده اذ- لا فرق بينهما	321	2701186162211021020	427	774.0	344	480	88.95833587646484	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0528	false	-36810727055244546	49	137	235	710	1557	300	الحجر و جاء ءال فرعون ب- القمر او بالبدل نحو هءلاء ءالهة في الانبياء و من السماء ءاية في الشعراء او بالنقل نحو الاخرة البقرة الءن جءت البقرة الايم-ن التوبة من ءامن البقرة بنء ءادم الاعراف الفوا ءاباءهم الصافات قل اي وربي يونس قد اوتيت طه ف----------------------------------------------------------------------------ي المد في ذلك كله رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداني من قراءته علي ابي الفتح وا---بن خاقان وكذا رواه صاحب العنوان والهادي والكافي والتلخيص والهداية وغيرهم وفاقا لساءر المصريين والمغاربة ووجه تقوية حروف المد خوف ضعفه عند القوي كما قالوه في قسميه واما المتوسط فذهب	528	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms323	true	270006609562759753	2	144	6	740	1527	300	الحجر-- جاء -ال فرعون في القمر او بالبدل وهو هءلاء -الهة في الانبياء و من السماء -اية في الشعراء او بالنقل نحو الاخرة الا-------ن جءت------- الايمان الاولي من -امن بني --------ادم-------- الفوا -اباءهم-------- قل اي وربي----- قد اوتيت وشبه ذلك فان ورشا من طريق الازرق مد ذلك كله علي اختلاف بين اهل الاداء في ذلك فروي المد في جميع الباب ابو عبد الله بن سفيان صاحب الهادي وابو محمد مكي صاحب التبصرة وابو عبد الله بن شريح صاحب الكافي وابو العباس المهدوي صاحب الهداية وابو الطاهر بن خلف صاحب العنوان وابو القاسم الهذلي وابو الفضل الخزاعي وابو الحسن الحصري وابو القاسم بن الفحام صاحب التجريد وابو الحسن بن بليمة صاحب التلخيص وابو علي الاهوازي وابو عمرو الداني من قراءته علي ابي الفتح وخلف بن خاقان--------------------------------------------------------- وغيرهم من ----ساءر المصريين والمغاربة زيادة المد في ذلك كله ثم اختلفوا----------------- في قدر هذه الزيادة--- فذهب	323	2701186162211021020	269	352.5	210	865	31.0982666015625	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0529	false	2689467217374988266	55	161	297	866	1609	300	الاصل---------ان فاحدهما ان يكون قبل الهمز ساكن صحيح متصل وذلك في------------- القرءان البقرة و الظمءان النور--- و مذءوما الاعراف و مسءولا الاسراء و مسءولون الصافات فلا يمد اتفاقا ووجهه في النشر ب---------------------------------------------------------------انه لما كانت الهمزة فيه محذوفه رسما ترك زيادة المد فيه تنبيها علي ذلك وقال الجعبري لامن الخفاء وقال الحكري لتوهم النقل من كلمة وهو لا ينقل فيها وقد خرج بقيد الصحيح المعتل سواء--------------------------------------- كان مدا نحو جاءنا الماءدة وفاقا النبا ولينا نحو---------------------------------------------------------------------------------------- الموء-دة التكوير ----------------------------------------------الثاني ان تكون الالف بعد الهمزة مبدلة من التنوين وقفا ----نحو دعاء ونداء البقرة و هزوا البقرة و ملجا التوبة فلا يمد اجماعا لانها غير لازمة فكان ثبوتها عارضا واما	529	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms325	true	-3633690971317201454	0	133	0	689	1578	300	الاصلان المطردان فاحدهما ان يكون قبل الهمز ساكن صحيح وكلاهما من كلمة واحدة وهو القران-------- و الظم-ان و مسءولا و مذء-ما و م-------------------------سءولون واختلف في علة ذلك فقيل لامن اخفاء بعده وقيل لتوهم النقل فكان الهمزة معرضة للحذف قلت ظهر لي في علة ذلك انه لما كانت الهمزة فيه محذوفة رسما ترك زيادة المد فيه تنبيها علي ذلك وهذه هي العلة------------------------------------------------------------------------- الصحيحة في استثناء اسراءيل عند من استثناها والله اعلم فلو كان الساكن قبل الهمز حرف مد او حرف لين كما تقدم في مثلنا فهم عنه فيه علي اصولهم المذكورة وانفرد صاحب الكافي فلم يمد الواو بعد الهمزة في الموءودة فخالف ساءر اهل الاداء الراوين مد هذا الباب عن الازرق والثاني ان تكون الالف بعد الهمزة مبدلة من التنوين في الوقف نحو دعاء ونداء وهزءا و----------------ملج----------------------ا لانها غير لازمة فكان ثبوتها عارضا وهذا	325	2701186162211021020	279	344.0	222	835	33.41317367553711	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0530	false	-7042571707886293644	162	232	971	1350	1733	300	تنبيه اجراء الطول والتوسط في------- المغيرة النقل انما يتاتي حالة الوصل اما حالة الابتداء اذا وقع---- لام التعريف و---لم يعتد بالعارض وهو تحريك اللام وابتدء بالهمزة فالوجهان جاءزان ك الاخرة البقرة و الايم-ن التوبة و الاولي طه وشبه ذلك وان اعتد بالعارض وابتدء باللام فالقصر ليس الا نحو الاخرة الايمن و الاولي لقوة الاعتداد-------- في ذلك ولانه لما اعتد بحركة بحركة اللام فلا همزة اصلا فلا مد نص علي ذلك	530	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms327	true	1185681754987712410	158	211	809	1106	1545	300	تنبيه اجراء الوجهين من المد وضده من المغير بالنقل انما يتاتي حالة الوصل اما حالة الابتداء اذا وقع بعد لام التعريف فان لم يعتد بالعارض------------------------------- فالوجهان --في نحو الاخرة--------- الايمان المولي جاريان-------------- وان اعتد بالعارض-------------- فالقصر ليس الا نحو الاخرة الايمان الم-ولي لقوة الاعتداد بالعارض في ذلك ولعدم تصادم الاصلين---------------------------------- نص علي ذلك	327	2701186162211021020	223	305.5	181	402	55.47263717651367	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0531	false	-4653375628217345363	40	199	222	1053	1566	300	فيحتمل مده ولدخول---- القاعدة----------------------- ويحتمل ترك المد وان يكون-- استغنوا عن ذلك ب---------------------التمثيل AUTO تنبيه قال في النشر القراءة في الوقف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو رءا القمر الانعام و رءا الشمس الانعام و ترءا الجمعان--- ال--------شعراء علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر لان الالف من نفس الكلمة وذهابها في الوصل- عارض فلم يعتد به ومما نصوا------ عليه واما ملة ابادء ابراهيم في يوسف في يوسف فلم يزدهم دعاءي الا نوح في نوح حالة الوقف وتقبل دعاء ربنا ابراهيم في ابراهيم في حالة الوصل وكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن روش لان الاصل في حرف المد من الاوليتين الاسكان والفتح فيهما عارض من اجل الهمزة وكذلك حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوقف اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراءي مريم في الحالتين قال وهذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلت- قياسا وك-----------------------------ذلك اخذت- اداء عن الشيوخ في دعاء في ابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه	531	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms328	true	-6128843673426412511	30	218	161	1142	1544	300	فيحتمل مده -لدخوله في القاعدة ولا يضر عدم التمثيل به ويحتمل ترك المد وان يكونوا استغنوا عن ذلك بما مثلوه من غيره وهو الاولي فوجه المد وجود حرف مد بعد همزة محققة لفظا وان عرضت ابتداء ووجه القصر كون همزة الوصل عارضة والابتداء بها عارض فلم يعتد بالعارض وهذا هو الاصح والله اعلم واما نحو راي القمر وراي--------- الشمس وتراءي-------- الجمعان في الوقف فانهم فيه علي اصولهم المذكورة من الاشباع والتوسط والقصر لان الالف من نفس الكلمة وذهابها -----وصلا عارض فلم يعتد به وهذا من المنصوص عليه واما ملة اباءي ابراهيم في يو--------سف فلم يزدهم دعاءي الا---- في نوح حالة الوقف وتقبل دعاء ربنا-------- في ابراهيم--- حالة الوصل فكذلك هم فيها علي اصولهم ومذاهبهم عن ورش لان الاصل في حرف المد من الاولي-ين الاسكان والفتح فيه-ا عارض من اجل الهمزة وكذلك حذف حرف المد في الثالثة عارض حالة الوصل اتباعا للرسم والاصل اثباتها فجرت فيها مذاهبهم علي الاصل ولم يعتد فيها بالعارض وكان حكمها حكم من وراء ف------ي الحال-ين وه----ذا مما لم اجد فيه نصا لاحد بل قلته قياسا والعلم عند الله تبارك وتعالي وكذلك اخذته اداء عن الشيوخ في دعاء في ابراهيم وينبغي ان لا يعمل بخلافه	328	2701186162211021020	693	1193.5	554	1040	66.63461303710938	112	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0534	false	-2882589235369263714	156	249	826	1281	1509	300	المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الالوهية عن سوي الله تعالي ولذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب بعض---- المحققين مد الصوت ب لا اله الا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لما في ذلك من التدبر وفي مسند الفردوسوذكره في النشر من غير عزو وضعفه-------------------------------------------------------عن ابن عمر مرفوعا من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دارا سمي بها نفسه فقال ذو الجلال والاكرام ورزقه النظر الي وجهه قلت اخرج ابن النجار عن انسرضي الله تعالي عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة الاف ذنب	534	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms329	true	6949687524703301809	1	160	3	812	1464	300	المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الهية------ سوي الله سبحانه قال وهذا معروف عند العرب لانها تمد عند الدعاء عند الاستغاثة وعند المبالغة في نفي شء ويمدون ما لا اصل له بهذه العلة قال والذي له اصل اولي واحري قلت يشير الي كونه اجتمع سببان وهما المبالغة ووجود الهمزة كما سياتي والذي قاله في ذلك جيد ظاهر وقد استحب العلماء المحققون مد الصوت ب-لا اله الا الله اشعارا بما ذكرناه وبغيره قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله في الاذكار ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مد الذاكر قوله لا اله الا الله لما ورد--- من التدبر قال واقوال السلف واءمة الخلف في مد هذا مشهورة والله اعلم انتهي قلت روينا في ذلك حديثين مرفوعين احدهما عن ابن عمر------- من قال لا اله الا الله ومد بها صوته اسكنه الله دار الجلال دارا سمي بها نفسه فقال ذو الجلال والاكرام ورزقه النظر الي وجهه والاخ-------------ر ع---------------------------------------------------------ن انس من قال لا اله الا الله ومدها هدمت له اربعة الاف ذنب	329	2701186162211021020	294	460.0	227	896	32.8125	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0535	false	1492753970354352273	59	201	287	1028	1541	300	حرفي اللين---------- الياء والواو الساكنين المفتوح ما قبلهما فالحقوهما بحروف المد واجروهما مجراها وان كان دونها في المرتبة لقربهما من-------------------------------------------ه لان فيهما شيءا من الخفاء وشيءا من المد وان كانا انقص في الرتبة مما في حروف المد وانما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوغ زيادة المد فيهما بسببية الهمزة وقوة اتصاله بهما في كلمة وقوة سببه- السكون --------------فاذا لق----ي حرف- اللين همزة متصلة بكل--مة واحدة --ك شء البقرة كيف وقع و كهيءة ال عمران و سوءة الماءدة و السوء النساء ففيه وجهان عن ورش من طريق الازرق اولهما اشباع المد وصلا ووقفا اجراء لها مجري حروف المد واليه ذهب المهدوي واختاره------------- الحصري حيث قال وفي مد عين ثم شء وسوءة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري وهو احد --وجهي الحرز الثاني--------------------------------------------- التوسط مراعاة لجانبي اللفظ ----------وبه قرا الداني علي ا--------------بن خاقان وابي الفتح فارس و--------هو الث------اني في--------- الشاطبية	535	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms330	true	-8261286850073687743	75	292	358	1476	1520	300	حرفي اللين بهما وهما الياء والواو--------- المفتوح ما قبلهما ف----وردت زيادة المد فيهما بسببي الهمز والسكون اذا كانا قويين وانما اعتبر شرط المد فيهما مع ضعفه بتغيير حركة ما قبله لان فيهما شيءا من الخفاء وشيءا من المد وان كانا انقص في الرتبة مما في حروف المد ولذلك جاز الادغام في نحو كيف فعل بلا عسر ولم ينقل الحركة اليهما في الوقف في نحو زيد وعوف من نقل في نحو بكر وعمرو وتعاقبا مع حروف المد في الشعر قبل حرف الروي في نحو قول الشاعر تصفقها الرياح اذا جرينا مع قوله مخاريق بايدي اللاعبينا وقالوا في تصغير مدق واصم مديق واصيم فجمعوا بين الساكنين واجروهما مجري حروف المد فلذلك حملا عليها وان كانا دونها في الرتبة لقربهما منها وسوغ زيادة المد فيهما -سببية الهمز و-قوة اتصاله بهما في كلمة وقوة سببية السكون اما الهمز فانه اذا وقع بعد حرفي اللين----- متصلا من كلمة واحدة نحو شء -------كيف وقع و-كهيءة وسوءة و-------------------السوء فقد اختلف-------- عن ورش من طريق الازرق في---- اشباع المد في ذلك وتوسطه وغير ذلك فذهب الي الاشباع فيه-- المهدوي وهو اختيار ابي الحسن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------حصري و---احد الوجهين في الهادي و الكافي و الشاطبية ومحتمل في التجريد وذهب الي التوسط ابو محمد مكي وابو عمر والداني وبه قرا الداني علي ابي القاسم خلف بن خاقان وابي الفتح فارس بن احمد وهو الوجه الثاني في الكافي و الشاطبية	330	2701186162211021020	407	479.5	321	1284	31.697818756103516	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0535	false	1492753970354352273	155	282	798	1445	1541	300	الحصري حيث قال وفي مد عين ثم شء وسوءة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري وهو احد وجهي الحرز الثاني التوسط مراعاة لجانبي اللفظ وبه قرا الداني علي ابن خاقان وابي الفتح فارس وهو الثاني في الشاطبية وهو مراده بالقصر في قوله بطول وقصر وصل ورش ووقفه علم ذلك من قوله بعد سقوط المد ويصدق عليه القصر بالنسبة الي الاشباع وخرج بقيد الاتصال اذا انفصلا نحو خلوا الي البقرة ابنء ءادم الماءدة فالاجماع علي ترك الزيادة ولم يفرقوا بينه وبين ما لا همز بعده نحو هونا الفرقان و عينا البقرة ثم ان كل من روي الاشباع في اللين استثني مد كلمتين مويلا في الكهف الكهف واذا الموءدة التكوير بالتكوير فلم يزد احد فيهما تمكينا علي ما فيهما من	535	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms331	true	-8206852984629787815	1	43	8	212	1577	300	الاشباع ف--قال وفي مد عين ثم شء وسواة خلاف جري بين الاءمة في مصر فقال اناس مده متوسط وقال اناس مفرط وبه اقري واجمعوا ------------------------------------------------------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثناء-- كلمتين من ذلك وهما موءلا و------ الموءودة---------------- فلم يزد احد فيهما تمكينا علي ما فيهما من	331	2701186162211021020	167	266.0	130	647	25.811437606811523	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0536	false	2718792588699121484	141	225	817	1251	1611	300	يكون الخلاف داءرا بين التوسط والقصر قال وايضا كل من وسطها مذهبه في الهمز المتقدم التوسط----------- فعلي هذا لا يكون فيهما الا ار-----بعة اوجه توسط ال---واو مع الهمز اي مع توسط الهمز وهو ط-------------------------ريق الداني والاهوازي وثلاثة في الهمز مع قصر الواو ونظمها في بيت وهو وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة فادر وخص ابن غلبون صاحب العنوان وابن بليمة في شء البقرة فقط-------- مرفوعا او منصوبا او مخفوضا وذهب بعضهم الي انه السكت دون المد وبه قرا الداني علي ابن غلبون	536	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms331	true	-8206852984629787815	109	195	580	1018	1577	300	يكون الخلاف علي المد المتوسط والقصر فاني لا اعلم احدا روي الاشباع في هذا الباب الا وهو يستثني سوات فعلي هذا لا يتاتي فيها لورش سوي اربعة اوجه وهي قصر الواو مع الثلاثة في الهمزة طريق من قدمنا والرابع التوسط فيها طريق الداني والله تعالي اعلم وقد نظمت ذلك---------------- في بيت وهو وسوات قصر الواو والهمز ثلثا ووسطهما فالكل اربعة نادر وذهب اخرون الي زيادة المد------------ في شء------- فقط كيف اتي مرفوعا او منصوبا او مخفوضا وقصر ساءر الباب وهذا مذهب ابي الحسن طاهر بن غلبون -------------	331	2701186162211021020	195	250.0	151	486	40.12345504760742	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0536	false	2718792588699121484	226	299	1261	1610	1611	300	--------ال------سكت--------------------- والمد قرا صاحب الكافي لكن المراد بالمد عند من رواه من هءلاء--- التوسط قال وبه قرات من طريق من روي المد ولم يروه عنه الا من روي السكت في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السكون وهو ام----------------ا لازم او عارض وكل منهما اما مشدد او غير مشدد فاللازم المشدد في حرفين هتين القصص في القصص و الذين فصلت في فصلت في قراءة ابن كثير بتشديد النون واللازم غير المشدد حرف واحد وهو عين اول--- مريم	536	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms332	true	-5767833559906154552	5	115	26	546	1514	300	يعني من المد والسكت وهما ايضا في التبصرة و-------------------------المراد بالمد عند من رواه من هءلاء هو التوسط---- وبه قرات من طريق من روي المد ولم يروه عنه الا من روي السكت في غيره والله اعلم واذا وقع الهمز بعدد حرف اللين منفصلا فاجمعوا علي ترك الزيادة نحو خلوا الي وابني ادم ولا فرق بينه وبين ما لا همز بعده نحو عينا وهونا لا خلاف بينهم في ذلك لما سنذكره الا ما جاء من نقل حركة الهمز في ذلك كما سياتي في بابه ان شاء الله تعالي واما السكون فهو علي اقسام المد ايضا لازم و--عارض وكل منه----ما مشدد و--غير مشدد فالل------------------------------------------------------------------------------------------------ازم غير المشدد حرف واحد وهو ع من فاتحة مريم	332	2701186162211021020	205	330.0	161	653	31.39356803894043	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0537	false	4381559529883951022	187	230	1030	1277	1660	300	---------لورش من طريق الازرق في------------------ متطرف الهمز نحو شء البقرة ف---------------------------------الاشباع---- مذهب-------------------------- من ياخذ بالتحقيق واشباع التمطيط من المصريين واضرابهم والتوسط اختاره الد-----------------------------اني وبه كان يقرء----------- الشاطبي كما حكاه ا---------------بن القصاع عن الكمال الضرير عنه و------------------------------------------------------------------هو مذهب اكثر المحققين والقصر مذهب الحذاق وحكي	537	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms333	true	-4605362934007474458	213	295	1126	1553	1579	300	وهي ايضا لورش من طريق الازرق في غير ما الهمزة فيه متطرفة----- نحو شء والسوء فان القصر يمتنع في ذلك كما سياتي والاشباع فيه مذهب ابي الحسن علي بن بشر وبعض من ياخذ بالتحقيق واشباع التمطيط من المصريين واضرابهم والتوسط مذهب اكثر المحققين واختيار ابي عمرو الداني وبه كان يقرء ابو القاسم الشاطبي كما نص عليه ابو عبد الله بن القصاع عن الكمال الضرير عنه قال الداني المد في حال التمكين التوسط من غير اسراف وبه قرات والقصر هو مذ--------------------------هب الحذاق كابي	333	2701186162211021020	189	255.0	153	458	41.26637649536133	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0539	false	-9070838179934917475	27	107	151	525	1509	300	اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح وكنافع من رواية ورش وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز وقد اخرج ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عدي م------ن طريق موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء -انما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم -قال ابو شامة هذا------ حديث لا ي------------------حتج به وموسي بن عبيدة الربذي ضعيف------ عند اءمة الحديث----- قلت	539	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms410	true	3209012925030125319	0	130	0	627	1513	300	اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية---- فليح وكنافع من رواية ورش وغيره وكابي جعفر من اكثر رواياته ولا سيما رواية العمري عن اصحابه عنه فانه لم يكد يحقق همزة وصلا وكابن محيصن قارء اهل مكة مع ابن كثير وبعده وكابي عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز وكذلك عاصم من رواية الاعشي عن ابي بكر من حيث ان روايته ترجع الي ابن مسعود واما الحديث الذي اورده ابن عدي وغيره من طريق موسي بن عبيدة عن نافع عن ابن عمر -------------قال ما همز رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم فقال ابو شامة الحافظ هو حديث لا يحتج بمثله لضعف اسناده فان موسي بن عبيدة هذا هو الزيدي وهو عند اءمة الحديث ضعيف قلت	410	2701186162211021020	326	562.5	253	644	50.621116638183594	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0113	false	4359967088223581843	272	300	1370	1498	1498	300	في بعضها فهو------ اعتراف- بصحة البعض ولم يذكر احد من الناس--------- ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف قط مختلفة الا فيما هو من وجوه-	113	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms440	true	340292795806491878	8	39	41	183	1577	300	في بعض دون بعض فقد اعترفوا بصحة البعض ولم يذكر احد منهم ولا من غيرهم ان اللحن كان في مصحف دون مصحف ولم تات المصاحف--- مختلفة الا فيما هو من وجوه	440	2701186162211021020	111	188.5	87	145	76.55172729492188	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0512	false	3223005004779039623	157	241	848	1293	1624	300	الادغام الصغير فهو م-----------ا كان الحرف الاول فيه ساكنا وهو -------------------------------------------------واجب وممتنع وجاءز وا-----------------------------------------------------لذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخلاف فهو الجاءز لانه الذي اختلف في---ه القراء وهو قسمان الاول ادغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وينحصر في----- اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ اختلف --في ادغامها واظهارها عند ستة احرف ----------------------التاء نحو اذ تبرا الذين البقرة-------------------------------------------------------- والجيم نحو اذ جعل الفتح----------- والدال اذ دخلت-------- الكهف والزاي واذ زاغت الابصر الاحزاب والسين اذ سمعتموه النور والصاد واذا صرفنا	512	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms470	true	-1300453982789472403	38	213	201	1108	1593	300	الادغام الصغير وهو عبارة عما اذا كان الحرف الاول منه ساكنا كما قدمنا في اول باب الادغام الكبير وينقسم الي جاءز وواجب وممتنع كما اشرنا اليه اول الادغام الكبير فيما تقدم فاما الجاءز وهو الذي جرت عادة القراء بذكره في كتب الخ---------------------------لاف فينقسم ال-------ي قسمين الاول ادغام حرف من كلمة في حروف متعددة من كلمات متفرقة وينحصر في فصول اذ وقد وتاء التانيث وهل وبل الثاني ادغام حرف في حرف من كلمة او كلمتين حيث وقع وهو المعبر عنه عندهم بحروف قربت مخارجها ويلتحق بهما قسم اخر اختلف في بعضه فذكره جمهور اءمتنا عقيب ذلك وهو الكلام علي احكام النون الساكنة والتنوين خاصة الا انه يتعلق به احكام اخر سوي الادغام والاظهار من الاخفاء والقلب والله تعالي اعلم فصل ذال اذ اختلفوا في ادغامها واظهارها عند ستة احرف وهي حروف تجد والصفير فالتاء ----اذ تبرا الذين واذ تخلق واذ تاذن اذ تاتيهم اذ تفيضون اذ تقول اذ تدعون اذ تمشي والجيم---- اذ جعل واذ جءتم واذ جاء والدال اذ دخلت جنتك في الكهف اذ دخلوا في الحجر وص والذاريات والسين اذ سمعتموه ------والصاد واذ- صرفنا	470	2701186162211021020	337	494.0	268	956	35.25104522705078	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0541	false	1315681630475068406	236	286	1268	1540	1614	300	فاخذ فيها باظها----ر النو----ن كالجمهور ولم يستثنها ا---------------بن مهرا-------------ن بل اطلق الاخفاء في الثلاثة كساءر القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء اشهر وعدمه اقيس----------- وانفرد ابن مهران عن ابن بويان عن ابي نشيط عن قالون ------في ايضا-عند الغين ايضافي جميع القران وهو-------------------------------------------- في كامل------- ال---------هذلي والجامع الداني عن ابي نشيط من طريق ابن شنبوذ	541	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms488	true	-4238028295001608625	149	237	775	1255	1594	300	-------------خاصة من الروايتين ---جميعا ولم يستثنها الاستاذ ابو بكر بن مهران في الروايتين بل اطلق الاخفاء في الثلاثة كساءر القران وخص في الكامل استثناءها من طريق الحمامي فقط واطلق الاخفاء فيها من الطريقين وبالاخفاء وعدمه قرانا لابي جعفر من روايتيه والاستثناء اشهر وعدمه اقيس والله اعلم وانفرد ابن مهران عن ابن بويان عن ابي نشيط عن قالون بالاخفاء ايضا عند الغين --والخاء في القران ولم يستثن شيءا واتبعه علي ذلك ابو القاسم الهذلي في كامله وذكره الحافظ ابو عمرو في جامع------ه عن ابي نشيط من طريق ابن شنبوذ	488	2701186162211021020	222	279.5	176	504	44.0476188659668	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0542	false	-7230284916108779457	110	165	609	923	1541	300	الجمهور من اهل الاداء والاجلة من اءمة التجويد و--------عليه اءم----------ة الامصار في هذه الاعصار وهو الذي في -------------------------------------------------------الشاطبية كاصلها والعنوان -------------------------والهداي----------------------------------ة وغيرهما وفاقا لجميع المغاربة وذهب كثير-------------- الي الادغام في الراء واللام مع -بقاء الغنة وروي- ذلك عن اكثر----- القراء- كنافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم وكذا ابي جعفر وغير-------هم وهو رواية---------- النهرواني	542	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms489	true	4226151275708796183	27	101	131	566	1582	300	الجمهور من اهل الاداء وال-جلة من اءمة التجويد وهو الذي عليه العمل عند اءمة الامصار في هذه الاعصار وهو الذي لم يذكر المغاربة قاطبة وكثير من غيرهم سواه كصاحب التيسير والشاطبية------- والعنوان والكافي والهادي والتبصرة والهداية وتلخيص العبارات والتجريد والتذكرة وغيرهم---------------------- وذهب كثير من اهل الاداء الي الادغ----------------ام مع ابقاء الغنة ورووا ذلك عن اكثر اءمة القراءة كنافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وعاصم و----ابي جعفر ويعقوب وغيرهم وهي رواية ابي الفرج النهرواني	489	2701186162211021020	255	372.0	208	485	52.57732009887695	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0544	false	-5200835002558432823	70	131	355	676	1614	300	واختلفوا ف---------ي الغنة الظاهرة مع ا--------------------------------------------------------------------------------------لادغام في الميم فذهب ا-------------------بن كيسان وا--------------بن مجاهد------- وغيرهما الي انها غنة النون المدغمة وذهب الجمهور الي ان--------ها غنة الميم لا غنة النون والتنوين لانقلابهما الي لفظها واخت----ار الثاني -المحققون وهو الصحيح لان الاول قد ذهب بالقلب فلا فرق في اللفظ بالنطق بين ممن البقرة و وان من النساء وبين وهم من النمل و ام من	544	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms491	true	1681997547819623942	134	212	675	1086	1539	300	واختلف ايضا رايهم في الغنة الظاهرة حالة ادغام النون الساكنة والتنوين في الميم هل هي غنة النون المدغمة او غنة الميم المقلوبة للادغا---------م فذهب الي الاول ابو الحسن بن كيسان النحوي وابو بكر بن مجاهد المقري وغيرهما--------------------------- وذهب الجمهور الي ان تلك الغنة غنة الميم لا غنة النون والتنوين لانقلابهما الي لفظها وهو اختيار الداني والمحققين وهو الصحيح لان الاول قد ذهب بالقلب فلا فرق في اللفظ بالنطق بين من من------- وان من------- وبين -هم من و-------ام من	491	2701186162211021020	242	358.0	195	469	51.59914779663086	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0545	false	2066779271715725108	132	229	760	1287	1672	300	النون والتنوين لم يقربا من هذه الحروف كقربهما من حروف الادغام فيدغمان------ فيهن------------- ولم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الحلق فيظهران عن-------------------------------------------------------------------------------------دهن فلذا تعين الاخفاء الذي هو حالة بين الاظهار والادغام واخفاءهما علي قدر قربهما م-------------نهن فكلما قوي التناسب بالمخرج او الصفة قرب الادغام وكلما قل قرب الي الاظهار قاله الجعبري وهو معني قول غيره فما قربا منه كان- عنده اخفاء وما بعدا عن-ه كان عنده اظهار فان قلت ما الفرق بين الم---------------------خفي والمدغم اجيب بان المدغم مشدد والمخفي مخفف واتفقوا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا عمل للسان في النون والتنوين حالة الاخفاء كعمله فيهما مع ما يظهران عنده	545	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms492	true	-7050141151935325906	190	300	1002	1603	1603	300	النون والتنوين لم يقربا من هذه الحروف كقربهما من حروف الادغام فيجب ادغامهما فيهن من اجل القرب ولم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الاظهار فيجب اظهارهما عندهن من اجل البعد فلما عدم القرب الموجب للادغام والبعد الموجب للاظهار اخفيا عندهن فصارا لا مدغمين ولا مظهرين الا ان ا-------------------خفاءهما علي قدر قربهما منهن وبعدهما عنهن------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما قربا منه كانا عنده اخفي م-ما بعدا عنده قال و---------------------الفرق عند القراء والنحويين بين المخفي والمدغم ------ان المخ-------------في مخفف والمدغم مشدد انتهي والله اعلم تنبيهات الاول ان مخرج النون والتنوين مع حروف الاخفاء الخمسة عشر من الخيشوم فقط ولا حظ لهما معهن في الفم لانه لا عمل للسان فيهما------------------------- كعمله فيهما مع ما يظهران عنده-	492	2701186162211021020	267	329.5	214	790	33.79747009277344	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0543	false	-1200840159918299397	119	209	643	1133	1608	300	الادغام ف-------ي الواو والياء وكذلك--- اللام والراء عند------------------------------------------ القاءل به يمنع ان يكون ادغاما فينبغي ان يكون------------------------ اخفاء كما صرح به----------------------------------------- السخاوي حيث قال--- ان حقيقة ذلك اخفاء لا ادغام وانما يقولون انه ادغام مجازا قال وهو في الحقيقة اخفاء---- اجاب الجعبري بانه ادغام لوجود حقيقة الادغام بالقلب والقاءل ب--------------------------------------------الاخفاء يعترف بوجود التشديد فيه ومذهب خلو المخفي عنه والتحقيق ان الادغام مع عدم الغنة محض كامل التشديد ومعها غير محض ناقص التشديد من اجل صوت الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة صوت الاطباق الموجود مع الادغام في احطت النمل و بسطت	543	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms493	true	7512650503033386554	58	172	322	906	1536	300	الادغام بالغنة في الواو والياء وكذلك في اللام والراء عند من روي ذلك هو ادغام غير كامل من اجل الغنة الباقية معه وهو عند من اذهب الغنة ادغام كامل وقال بعض اءمتنا انما هو اخفاء واطلاق الادغام عليه مجاز وممن ذهب الي ذلك ابو الحسن السخاوي فقال واعلم ان حقيقة ذلك اخفاء لا ادغام وانما يقولون -له ادغام مجازا قال وهو في الحقيقة اخفاء علي مذهب من يبقي----- الغنة ويمنع تمحيض الادغام الا انه لا بد من تشديد يسير فيهما قال وهو قول الاكابر قالوا الاخفاء ما بقيت معه الغنة قلت والصحيح من اقوال الاءمة انه ادغام----------------------------------------------------- ناقص من --------اجل صوت الغنة الموجودة معه فهو بمنزلة صوت الاطباق الموجود مع الادغام في احطت و-------بسطت	493	2701186162211021020	271	361.0	214	658	41.18540954589844	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0542	false	-7230284916108779457	199	275	1099	1429	1541	300	ان لا اقول علي الله الا الحق في الاعراف و ان لا يقولوا علي الله الا الحق الاعراف و ان- لا ملجا من الله -في التوبة و وان لا اله الا هو و ان لا تعبدوا الا الله في قصة نوح وف------------ي الحج ان لا تشرك بي شيءا وفي يس ان لا تعبدوا الشيط-ن وفي الدخان وان لا تعلوا علي الله وفي الممتحنة علي ان لا يشركن بالله شيءا وفي نون والقلم ان ----لا يدخلنها اليوم	542	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms494	true	5472564196486317998	167	241	811	1140	1442	300	ان لا اقول علي الله الا الحق ------------وان لا تقولوا علي الله الا الحق وفي التوبة ان لا ملجا من الله وفي -----هود وان لا اله الا هو و-ان لا تعبدوا الا الله في قصة نوح عليه السلام وفي الحج ان لا تشرك بي شيءا وفي يس ان لا تعبدوا الشيطان وفي الدخان وان لا تعلوا علي الله وفي الممتحنة علي ان لا يشركن بالله شيءا وفي --ن والقلم علي ان لا يدخلنها اليوم	494	2701186162211021020	288	519.5	220	349	82.52149200439453	59	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0515	false	-2718266395744216901	243	300	1375	1630	1630	300	ابي عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبيد الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرا رجل علي عبد الله بن مسعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجال طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر ثم-	515	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms496	true	4887270791135273024	232	288	1255	1508	1567	300	ابو عاصم الضرير الكوفي عن محمد بن عبيد الله عن عاصم عن زر بن حبيش قال قرا رجل علي عبد الله بن مسعود طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه وكسر الطاء والهاء فقال الرجل طه ولم يكسر فقال عبد الله طه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر ثم	496	2701186162211021020	105	51.5	81	402	26.119403839111328	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0515	false	-2718266395744216901	155	237	875	1345	1630	300	لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس ق----------------------------------------------------ال والاصل فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث حذيفةرض-----------------------------ي الله تعالي عنهمرفوعا اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم واصوات اهل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها -قال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة	515	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms496	true	4887270791135273024	0	134	0	727	1567	300	لغتان مشهورتان فاشيتان علي السنة الفصحاء من العرب الذين نزل القران بلغتهم فالفتح لغة اهل الحجاز والامالة لغة عامة اهل نجد من تميم واسد وقيس قال وعلماءنا مختلفون في اي من هذه الاوجه اوجه واولي قال واختار الامالة الوسطي التي هي بين بين لان الغرض من الامالة حاصل بها وهو الاعلام بان اصل الالف الياء او التنبيه علي انقلابها الي الياء في موضع او مشاكلتها للكسر المجاور لها او الياء ثم اسند حديث حذيفة بن اليمان انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول- اقرءوا القران بلحون العرب واصواتها واياكم ولحون اه-ل الفسق واهل الكتابين قال فالامالة لا شك من الاحرف السبعة ومن لحون العرب واصواتها وقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يرون ان الالف والياء في القراءة سواء قال يعني بالالف والياء التفخيم والامالة	496	2701186162211021020	439	821.0	359	729	60.219478607177734	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0553	false	-2467531505985711755	103	178	582	1032	1673	299	وقد عبر جماعة عنه-------------- بالامالة بين اللفظين ك-------الداني وبعض المغاربة ومذهب الجمهور ان الترقيق غير الامالة لاختلاف حقيقتهما لان الامالة جعل الالف كالياء والفتحة ك---الكسرة واما الترقيق فهو------------------- انحاف---- الحرف عن صوته ويمكن التلفظ بالراء مرققة غير ممالة ومفخمة ممالة واجيب عما و-قع في عبارة -الداني وبعض المغا--------ربة من الامالة انه علي التجوز- ولو كان الترقيق امالة لامتنع دخوله علي المضموم والساكن ولكانت الراء المكسورة ممالة وذلك خلاف اجماعهم و-اختلف هل الاصل في الرا---------ء الترقيق	553	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms552	true	6262000773314680467	200	279	1059	1499	1594	300	وقد عبر قوم عن الترقيق في الراء بالامالة بين اللفظين كما فعل الداني وبعض المغاربة و--هو ---تجوز ا------------ذ الامالة ان تنحو ب--------------------------------------الفتحة الي الكسرة وبالالف الي الياء كما تقدم والترقيق انحاف صوت الحرف ف--------يمكن ال-لفظ بالراء مرققة غير ممالة ومفخمة ممالة و-----ذلك واضح في الحسن والعيان وان كان لا يجوز رواية مع الامالة ا----لا الترقيق ولو كان الترقيق امالة لم يدخل عل-----ي المضموم والساكن ولكانت الراء المكسورة ممالة وذلك خلاف اجماعهم ومن الدليل ايضا علي ان الامالة غير الترقيق	552	2701186162211021020	283	357.5	228	518	54.63320541381836	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0555	false	8930327856823003598	114	251	556	1284	1499	298	حاجزا بل اجراه مجري-------- الحروف المستقلة لما فيه من الهمس وهو من صفات الضعف وان كا---------ن بعد الراء حرف استعلاء فانه يفخمها _ ايضا_ و----ذلك في ا-------عراضا ب- النساء و اعراضهم في الانعام واختلف في والاشراق ص وان كانت الراء متكررة في ك-----------------------------------------لم---------ة فانه يفخمها لان مناسبة الراء باختها احسن من مناسبتها بغيرها واليه اشار الشاطبي بقوله حتي يري متعدلا اي يساوي اللفظ باخفاء صوت الراءين و-وقع في القران من ذلك مدرارا الانعام و اسرارا نوح وان كانت الراء في اسم------ اعجمي فانه يفخمها _ ايضا_ للمحافظة علي الصيغة المنقولة واشعارا بنقله وهو فاش في الاعجمية وذل-ك في ثلاث في ابرهم البقرة و عمرن ال عمران و اسرءيل البقرة حيث وقعت ولان الكسرة فيها همزة وعين وهي من حروف الحلق واختلف عن روش من طريق الازرق فيما تقدم من هذه الاقسام في الفاظ مخصوصة اصل مطرد فاما الالفاظ المخصوصة --------------------------------------------	555	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms555	true	2192386141893628676	114	224	600	1183	1612	300	حاجزا و--اجراه مجري غيره من الحروف المستقلة فرقق الراء عنده من غير خلاف الشرط الثاني ان لا يكون بعده----- حرف است--------------------علاء ووقع ذلك في كلمتين اعراضا في النساء وا-عراضهم في الانعام واختلف عنه الاشراق في ص من اجل كسر القاف كما سياتي والشرط الثالث ان لا تكرر الراء في الكلمة فان تكرر فانه يفخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والذي في القران من ذلك مدرارا و---------اسرارا والشرط الرابع ان لا تكون الكلمة ا----------------------------------------------------------------------------------عجمية والذي في القران من ذلك ابراهيم و--------عمران واسراءيل ولم يختلف في تفخيم الراء من هذه الالفاظ المذكورة وقد اختلف الرواة بعد ذلك عن------ الازرق فيما تقدم من هذه الاقسام في------------- اصل مطرد ------والفاظ --مخصوصة فالاصل المطرد ان يقع شء من الاقسام المذكورة	555	2701186162211021020	241	225.5	191	859	28.055879592895508	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0559	false	4164486947678397886	196	293	1100	1625	1662	300	ولو قال مثل كذكرا رقيق للاقل وشاكرا خبير لاعيان وسحرا تعدلا لنص علي الثلاثة فسوي بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع وتعقبه ابن الجرز---------------ي فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام من لم يطلع علي مذ-هب القوم في اختلافهم في ترقيق الراءات وتخصيصهم الراء المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وا---ن مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكرا البقرة و سحر الماءدة و شاكرا و قادرا الانعام و مستمر القمر و يغفر ال عمران انتهي وقد -----------------اختلف هءلاء القاءلون ب------التفصيل فيما عدا ما فصل بالساكن الصحيح فمنهم من رقق ---------في الحالين كالداني والشاطبي وابن الفحام سواء كان بعد ياء او كسرة متصلة نحو بصيرا	559	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms557	true	4644343973960062704	68	178	352	961	1616	300	ولو قال مثل كذكرا رقيق للاقل وشاكر -خبير لاعيان وس-را تعدلا لنص علي الثلاثة فسوي بين ذكر المنصوب وذكر المرفوع وتمحل لاخراج ذلك من كلام الشاطبي فقال ومثالا الناظم دلا علي العموم فذكر مبارك مثالا للمضموم ونصبها لايقاع المصدر عليها ولو حكاها لاجاد انتهي وهذا كلام من لم يطلع علي مذاهب القوم في اختلافهم في ترقيق الراءات وتخصيصهم الراء المفتوحة بالترقيق دون المضمومة وان من مذهبه ترقيق المضمومة لم يفرق بين ذكر وبكر وسحر وشاكر وقادر و-------------------------مستمر و-------يغفر ويقدر كما سياتي بيانه والله اعلم ثم اختلف هءلاء الذين ذهبوا الي التفصيل فيما عدا ما فصل بالساكن الصحيح فذهب بعضهم الي ترقيقه في الحالين----------------------------- سواء كان بعد ياء ساكن--------ة نحو خبيرا	557	2701186162211021020	374	592.0	305	680	55.0	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0557	false	1336573496048944911	28	207	165	1196	1721	300	صاحب التجريد ورققه الاخرون والوجهان في التبصرة والكافي وام-------------------------------------------------------------------ا حذركم النساء ففخمه ------------------------ابن سفيان و-----المهدوي ومكي واب-----ن شريح ورقق---ه الاخرون وهو القياس وام-----------ا لعبرة ال عمران و كبرت الكهف ففخمها صاحب الهداية والتبصرة وغيرهما و---------رققها الاخرون واما -----------والاشراق في ص فر----ققه صاحب العنوان من -----------------اجل كسر حرف الاستعلاء بعد لصعوبة الصعود من التسفل وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غل----------------بون وهو قياس ترقيق فرق لكن عارض الداني ابن غلبون ب الصرط الفاتحة وقال عنه احسبه قاسه دون رواية اذ لا اعلم له مرققا وفرق الجعبري بينهما باكتناف الصرط بمفخمتين وفخمه الاخرون لبعد الكسرتين وبه قرا الداني علي ابي الفتح وابن خاقان وهو اختياره ايضا وهو القياس والوجهان في جامع البيان والتذكرة وتلخيص ابي معشر واما حصرت صدورهم النساء فخمه وصلا من اجل حرف الاستعلاء بعده صاحب الهادي- والهداية والتجريد ورققه الاخرون في الحالين والوجهان في الكافي وقال -----لا خلاف في ترقيقها وقفا --------------وفي الهداية ت-فخيمها _ايضا_ في الموقف وصحح في النشر ترقي-------------قها في الحالين ولا -تاثير -----لحرف الاستعلاء المتاخر لانفصاله وقد اجمعوا علي ترقيق الذكر صفحا الزخرف و الم----دثر قم المدثر ونحوهما مع حرف الاستعلاء لعدم تاثيره ب--------------------------الانفصال	557	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms559	true	-3954287637992626613	33	208	191	1192	1695	300	صاحب التجريد و--هو ا-----حد الوجهين في التبصرة والكافي ورققه الاخرون ومكي وابن شريح في الوجه الاخر وقال ان ترقيقها اكثر عاشرها حذركم --------فخمه مكي وابن شريح والمهدوي وابن سفيان وصاحب التجريد وانفرد بتفخيم حذركم ورقق ذلك الاخرون وهو القياس الحادي عشر منها لعبرة وكبره -----------------فخمها صاحب التبصرة والتجريد والهداية والهادي ورققها الاخرون الثاني عشر منها والاشراق في سورة ص رققه صاحب العنوان وشيخه عبد الجبار من اجل كسر حرف الاستعلاء بعد وهو احد الوجهين في التذكرة وتلخيص ابي معشر وجامع البيان وبه قرا علي ابن غلبون وهو قياس ترقيق فرق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفخمه الاخرو--------------ن وبه قرا الداني علي ابي الفتح وابن خاقان وهو اختياره ايضا وهو القياس الثالث عشر------------------------------------------- حصرت صدورهم ف-------خمه وصلا من اجل حرف الاستعلاء بعده صاحب التجريد والهداية والهادي- ورققه الاخرون في الحالين والوجهان في جامع البيان قال ولا خلاف في ترقيقها وقفا انتهي وانفرد صاحب الهداية بتفخيمها -ايضا- في ال-وقف----- في احد الوجهين والاصح ترقيقها في الحالين ولا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد---- لانفصاله وللاجماع --علي ترقيق الذكر صفحا ولينذر قوما والمدثر قم فانذر و--------------------------عدم تاثير حرف الاستعلاء في ذلك من اجل الانفصال	559	2701186162211021020	570	754.0	461	1273	44.776119232177734	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0562	false	-2277400058854063645	131	216	720	1156	1581	300	وقد تكون بعد كسر مختلف فيه- بين القراء كقراءة--------------------- بعذاب اركض ص فت--ضم النون في قر-------اءة نافع وابن كثير وغيرهما وتكسر في قر------------------------------اءة ابي عمرو وغيره ------------------------فهي مفخمة علي كل حال لوقوعها بعد ضم ولكون الكسرة عارضة و-------------------------------------------------------------------اما قوله تعالي وان قيل لكم ارجعو---------ا النور و المطمءنة ارجعي الفجر و ء-----امنوا اركعوا الحج و الذين ارتدوا محمد و تفرحون ارجع اليهم النمل فلا تقع الكسرة في ----------ذلك ونحوه الا في الابتداء فهي _ايضا_ مفخمة في ذلك------ لعروض الكسر قبلها وكون الراء في---- اصلها التفخيم واما	562	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms562	true	2496403334614496259	33	144	156	750	1591	300	وقد تكون بعد كسر علي اختلاف بين القراء كما مثلنا به فان قوله تعالي بعذاب اركض يقرا بضم التنوين قبل علي قراءة نافع وابن كثير والكساءي وابي جعفر وخلف وهشام ويقرا بالكسر علي قراءة ابي عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب وابن ذكوان فهي مفخمة علي كل حال لوقوعها بعد ضم ولكون الكسرة عارضة وكذلك ام ارتابوا و يا بني اركب ورب ارجعون ونحوه فتفخيمها ايضا ظاهر واما قوله تعالي وان قيل لكم ارجعوا وياايتها النفس-- المطمءنة ارجعي وياايها الذين امنوا اركعوا والذ------ين ارتدوا و------تفرحون ارجع اليهم------ فلا تقع الكسرة قبل الراء في ذلك ونحوه الا في الابتداء فهي -ايضا------- في ذلك مفخمة لعروض الكسر قبلها وكون الراء في ذلك اصلها التفخيم واما	562	2701186162211021020	342	532.5	272	622	54.98392105102539	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0563	false	-1160521360288446581	138	183	755	1014	1598	298	العنوان ونص الت--يسير وفاقا لساءر اهل الاداء وهو القياس و-------الوجهان في الشاطبية كجامع البيان---------- والاعلان وصححهما في النشر قال------ ان النصوص متواترة علي الترقيق وحكي غير واحد----- الاجماع عليه -------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------- والقياس اجراء الوجهين في فرقة حالة الوقف لمن امال هاء التانيث ولا اعلم فيها نصا	563	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms564	true	8694999999013184934	70	142	373	788	1617	300	العنوان و---التلخيصين وغيرها---------------- وهو القياس ونص علي الوجهين صاحب جا--------مع البيان والشاطبية والاعلان وغيرها والوجهان صحيحان الا ان النصوص متواترة علي الترقيق وحكي غير واحد عليه الاجماع وذكر الداني في غير التيسير والجامع ان من الناس من يفخم راء فرق من اجل حرف الاستعلاء قال والماخوذ به الترقيق لان حرف الاستعلاء قد انكسرت صولته لتحركه بالكسر انتهي والقياس اجراء الوجهين في فرقة حالة الوقف لمن امال هاء التانيث ولا اعلم فيها نصا	564	2701186162211021020	196	295.5	160	442	44.34389114379883	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0564	false	-8415345007529520483	96	189	503	1015	1634	298	فان كان قبلها كسرة او ساكن قبله كسرة او ياء ساكنة رققت-- لورش----- من طريق الازرق وحده وفخمت لساءر القراء والاصبهاني وان لم يكن قبلها شء من ذلك فخمت-- للكل الا اذا كانت مكسورة ف---بعضهم يقف عليها بالترقيق والحامل _----------------------------- كما في النشر _--------------------- ------ان المتطرفة اذا سكنت في الوقف جرت مجري المتوسط-------------------ة تفخم بعد الفتحة والضمة ك-- العرش الاعراف و كرسيه البقرة وترقق بعد الكسرة نحو لشرذمة الشعراء واجريت الياء الساكنة والفتحة الممالة قبل الراء المتطرفة اذا سكنت مجري الكسرة واجري الاشمام في المرفوع- مجري السكون واذا وقف عليها بالروم جرت مجراها في الوصل	564	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms566	true	743544072071097259	1	103	6	558	1605	300	فان كان------ كسرة او ساكنا بعد كسرة او ياء ساكنة رققتها لورش وحده من طريق الازرق----- وفخمتها للباقين-------------- وان لم يكن قبلها شء من ذلك فخمتها للكل الا اذا كانت مكسورة فان بعضهم يقف عليها بالترقيق وقد يفرق بين كسرة البناء وكسرة الاعراب كما سنذكره اخر الباب فالحاصل من هذا ان الراء المتطرفة اذا سكنت في الوقف جرت مجري الراء الساكنة في وسط الكلمة تفخم بعد الفتحة والضمة نحو العرش و---------كرسيه------- وترقق بعد الكسرة نحو -شرذمة و--------اجريت الياء الساكنة والفتحة الممالة قبل الراء المتطرفة اذا سكنت مجري الكسرة واجري الاشمام في المرفوعة مجري السكون واذا وقف عليها بالروم جرت مجراها في الوصل	566	2701186162211021020	421	692.0	339	602	69.93355560302734	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0563	false	-1160521360288446581	0	124	0	662	1598	298	الاصلي يخل اسقاطه بالكلمة والعارضة هي الداخلة علي غير الاصل ولم ينزل منزلة الجزء منها ولا يخل اسقاطه بها وهي في باء الجر ولامه وهمزة الوصل وقيل العارضة ما كانت علي حرف زاءد واليه ذهب صاحب التجريد وغيره وتظهر فاءدة الخلاف في مرفقا في الكهف علي قراءة من قرا بكسر الميم وفتح الفاء------------------------------------------------------- فعلي الاول تكون لازمة فترقق الراء معها وعلي الثاني تكون عارضة فتفخم والاول هو الصواب لاجماعهم علي ترقيق المحراب ال عمران و اخراجا نوح لورش وذهب صاحب التجريد غلي تفخيمها لاجل زيادة الميم وعورض ب ربنا البقرة وصوب في النشر الترقيق وان الكسرة لازمة وان كانت الميم زاءدة انتهي واما تفخيم مرصادا النبا و لبالمرصاد الفجر فمن اجل حرف الاستعلاء بعده لا من اجل عروض الكسرة قبل و----------------اختلف في فرق في	563	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms567	true	8151071326286854370	189	272	965	1426	1569	300	الاصلي يخل اسقاطه بالكلمة والعارضة بخلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل العارضة ما كانت علي حرف زاءد واليه ذهب صاحب التجريد وغيره وتظهر فاءدة الخلاف في مرفقا ف----------ي قراءة من -----كسر الميم وفتح الفاء وهم ابو عمرو ويعقوب وعاصم وحمزة والكساءي وخلف كما تقدم فعلي الاول تكون لازمة فترقق الراء معها وعلي الثاني تكون عارضة فتفخم والاول هو الصواب لاجماعهم علي ترقيق المحراب و----------اخراجا---- لورش دون ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخيم مرصادا و-------لبالمرصاد من -------اجل حرف الاستعلاء بعد- لا من اجل عروض الكسرة قبل كما قدمنا السادس اختلف القراء في	567	2701186162211021020	365	608.0	298	733	49.79536056518555	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0391	false	-2003711486509397454	195	248	1093	1352	1659	300	كل راء---- مكسورة -تغليظها غير جاءز وليس كل راء فيها الترقيق الا تري انك لو قلت رغدا و رقدا ونحوهما بالترقيق -غيرت لفظ الراء الي نحو الامالة قال وهذا مما لا يمال ولا علة فيه توجب الامالة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره- ليس لها --اصل في التفخيم ولا في الترقيق وانما يعرض لها ذلك بحسب	391	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms568	true	5547099014343276099	0	97	0	503	1569	300	كل راء غير مكسورة فتغليظها---- جاءز وليس كل راء فيها الترقيق الا تري انك لو قلت رغدا ورقود- ونحوه-- بالترقيق لغيرت لفظ الراء الي نحو الامالة قال وهذا مما لا يمال ولا علة فيه توجب الامالة انتهي واحتج غيره علي ان اصل الراء التفخيم بكونها متمكنة في ظهر اللسان فقربت بذلك من الحنك الاعلي الذي به تتعلق حروف الاطباق وتمكنت منزلتها لما عرض لها من التكرار حتي حكموا للفتحة فيها بانها في تقدير فتحتين كما حكموا للكسرة فيها بانها في قوة كسرتين وقال اخرون ليس للراء اصل في التفخيم ولا في الترقيق وانما يعرض لها ذلك بحسب	568	2701186162211021020	243	433.0	193	510	47.64706039428711	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0553	false	-2467531505985711755	204	288	1155	1600	1673	299	الي ان الا------صل التفخيم لتمكنها------ في ظهر اللسان فقويت بذلك من الحنك الاعلي الذي به تتعلق حروف الاطباق وتمكنت منزلتها لما عرض لها من التكرار-------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس لها --اصل في تف--خيم ولا -----ترقيق وانما يعرض لها ذلك بحسب حركتها فترقق مع الكسرة لتسفلها وتفخم مع --------الضمة والفتحة لتصعدهما فاذا سكنت جرت علي حكم المجاور لها -ايضا فقد وجدناها ترقق مفتوحة ومضمومة اذا تقدمتها كسرة او ياء ساكنة فلو كانت في نفسها مستحقة للتفخيم لبعد ان يبطل ما تستحقه في نفسها بسبب خارج عنها	553	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms568	true	5547099014343276099	39	142	197	747	1569	300	علي ان --اصل الراء التفخيم بكونها متمكنة في ظهر اللسان فقربت بذلك من الحنك الاعلي الذي به تتعلق حروف الاطباق وتمكنت منزلتها لما عرض لها من التكرار حتي حكموا للفتحة فيها بانها في تقدير فتحتين كما حكموا للكسرة فيها بانها في قوة كسرتين وقال اخرون ليس للراء اصل في التفخيم ولا في الترقيق وانما يعرض لها ذلك بحسب حركتها فترقق مع الكسرة لتسفلها وتفخم مع الفتحة والضم--------ة لتصعدهما فاذا سكنت جرت علي حكم المجاور لها وايضا فقد وجدناها ترقق مفتوحة ومضمومة اذا تقدم-ها كسرة او ياء ساكنة فلو كانت في نفسها مستحقة للتفخيم لبعد ان يبطل ما تستحقه في نفسها لسبب خارج عنها	568	2701186162211021020	416	760.5	334	561	74.1532974243164	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0564	false	-8415345007529520483	224	264	1236	1446	1634	298	اللام الترقيق عكس الراء وقال ابن الجزري هو ابين من قولهم في الراء اذ اصلها التفخيم وذلك ان اللام لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف الاستعلاء وليس تغليظها اذ ذاك بلازم بل ترقيقها اذا لم تجاور حرف الاستعلاء --لازم	564	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms571	true	-8462150006885651410	98	132	549	732	1711	300	اللام الترقيق----------------------------- ابين من قولهم في الراء ان اصلها التفخيم وذلك ان اللام لا تغلظ الا لسبب وهو مجاورتها حرف الاستعلاء وليس تغليظها اذ ذاك بلازم بل ترقيقها اذا لم تجاور حرف الاستعلاء اللازم	571	2701186162211021020	180	341.5	146	212	84.9056625366211	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0567	false	6588701834923397159	0	46	0	259	1688	299	بعد الظاء المعجمة وهو الذي في التجريد واحد --وجه----ي الكافي وذكر صاحب الهداية التفخيم مع الظاء المعجمة الساكنة نحو فيظللن الشوري والترقيق بعد المفتوحة نحو ظلموا البقرة و--------------------------------------ذكر مكي ترقيقها بعدها اذا كانت مشددة نحو وظللنا البقرة و ظل وجهه النحل من قراءته علي ابي الطيب	567	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms572	true	-8865015001630127765	113	153	598	811	1609	300	بعد الظاء-------- وهو الذي في التجريد واحد الوجهين في الكافي وفصل في-- الهداية فرقق اذا كانت الظاء ----------------------------------------------مفتوحة نحو ظلموا وظللنا وفخمها اذا كانت ساكنة نحو اظلم ويظللن وذكر مكي ترقيقها بعدها اذا كانت مشددة---------------------------------- من قراءته علي ابي الطيب	572	2701186162211021020	140	196.0	112	303	46.204620361328125	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0565	false	-6449888268060982950	1	95	6	472	1562	296	المتفق عليه وهو تغليظ اللام من اسم الله تعالي وان زيدت عليه الميم اذا كان بعد فتحة محققة او ضمة كذلك سواء كان في حالة الوصل او مبدوءا به نحو الله ربنا الاعراف و شهد الله ال عمران واذ اخذ الله ال عمران و قال الله ال عمران و سيءتينا الله التوبة و قال عيسي ابن مريم اللهم الماءدة ونحو يعلمه الله البقرة و رسل الله الانعام ---------------واذ قالوا اللهم ان الانفال قصدا لتعظيم هذا الاسم الاعظم الشريف الدال علي الذات المقدسة فان كان قبلها كسرة مباشرة محضة فلا خو-ف في ترقيقها سواء كانت	565	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms574	true	-6258726681364043345	145	203	844	1127	1604	300	الاداء علي----- تغليظ اللام من اسم الله تعالي-------------------- اذا كان بعد فتح------ة او ضمة----- سواء كان في حالة الوصل او مبدوءا به نحو قوله تعالي--------- شهد الله و--------واذ اخذ الله و----------قال الله -------------وربنا الله و------------عيسي ابن مريم اللهم-------- ونح--------------------و رسل الله وكذبوا الله ويشهد الله واذ قالوا اللهم----------------------------------------------------------------------- فان كان قبلها كسر------------ة فلا خلاف في ترقيقها سواء كانت	574	2701186162211021020	242	313.0	188	482	50.20746994018555	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0568	false	7639721804843655119	151	201	778	1020	1602	300	قلت لم كان التفخيم هن------------------------------------ا ارجح وقد كان ينبغي ان لا يجوز البتة كما سبق في الراء المكسورة انها تفخم وفقا ولا تر-ق لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وها هنا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ اللام فاجاب صاحب النشر ب---------ان سبب التغليظ هنا قاءم وهو وجود حرف	568	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms577	true	-5206040821480652645	245	300	1231	1514	1514	300	قيل لم كان التفخيم في الوقف علي اللام المغلظة الساكنة وقفا ارجح و---كان ينبغي ان لا يجوز البتة كما سبق في الراء المكسورة انها تفخم وقفا ولا ترقق لذهاب الموجب للترقيق وهو الكسر وهاه-نا قد ذهب الفتح الذي هو شرط في تغليظ اللام وكلا الذهابين عارض فالجواب ان سبب التغليظ هنا قاءم وهو وجود حرف-	577	2701186162211021020	213	372.0	169	288	73.95833587646484	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0568	false	7639721804843655119	201	231	1020	1188	1602	300	الاستعلاء وانما فتح اللام بشرط فلم يءثر سكون الوقف لعروضه وقوة السبب فعمل السبب علمه لضعف ال-عارض وفي باب الوقف علي الراء المكسورة ان السبب زال بالوقف وهو الكسر فافترقا	568	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms578	true	7869219539334684609	0	30	0	167	1668	300	الاستعلاء وانما فتح اللام -شرط فلم يءثر سكون الوقف لعروضه وقوة السبب فعمل السبب عمله لضعف المعارض -في باب الوقف علي الراء المكسورة ان السبب زال بالوقف وهو الكسر فافترقا	578	2701186162211021020	164	311.0	134	169	97.04141998291016	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0467	false	6268046310236768003	108	183	592	997	1634	300	تضعيفك الصوت بالحركة حتي يذهب معظم صوتها فيسمع لها صوتا خفيا قال الجعبري واخصر منه الاتيان باقل الحركة وقفا وقال المرادي في شرح الفية ابن مالك مما عزاه شرح الكافية وهو----------- عبارة عن اخفاء الصوت بالحرك--------ات وقال في النشر وسبقه اليه الجعبري مما عزاء للجوهري ال-------روم------- الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف ----وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين انتهي والاول قول	467	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms579	true	-279256355864365334	194	248	1036	1325	1612	300	تضعيف- الصوت بالحركة حتي يذهب معظمها وكلا القولين واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند النحاة عبارة عن------ النطق بالحركة بصوت خفي وقال ا-------------------------------------لجوهري في صحاحه روم الحركة الذي ذكره سيبويه هو حركة مختلسة مخفاة بضرب من التخفيف قال وهي اكثر من الاشمام لانها تسمع وهي بزنة الحركة وان كانت مختلسة مثل همزة بين بين انتهي والفرق بين	579	2701186162211021020	218	331.0	175	442	49.321266174316406	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0472	false	7737723031133568779	244	298	1260	1565	1577	300	الرا----بع الوقف ب-البدل ويكون في ثلاثة انواع احدهما الاسم المنصوب المنون فيوقف عليه بابدال ----------تنوينه الفا نحو شاكرا عليما النساء ثانيها الاسم المءنث بالتاء في الوصل يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء اذا كان الاسم مفردا رحمت البقرة ثالثها------------------------- ابدال حرف المد من الهمزة المتطرفة بعد الحركة وبعد الالف كما تقدم في---- وقف حمزة	472	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms579	true	-279256355864365334	42	101	220	538	1612	300	الساكن قبلها وقفا والبدل -يكون في ثلاثة انواع احدهما الاسم المنصوب المنون -يوقف عليه بالالف بدلا من التنوين- الثاني الاسم---------------------------- المءنث بالتاء في الوصل يوقف عليه بالهاء بدلا من التاء اذا كان الاسم مفردا وقد تقدم في باب هاء التانيث في الوقف الثالث ابدال حرف المد من الهمزة المتطرفة بعد الحركة وبعد الالف كما تقدم في باب وقف حمزة	579	2701186162211021020	241	407.0	196	349	69.054443359375	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0469	false	8433139736652665851	183	223	961	1162	1597	300	بن علي الشيرازي ا----------------ن الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا الي ان الاشمام هو الصوت وهو الذي يسمع لانه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لانه روم الحركة من غير تفوه به قال والاول هو المشهور عند اهل العربية انتهي	469	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms580	true	1858276749500604628	27	70	144	361	1569	300	بن علي الشيرازي في كتابه الموضح ان الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا الي ان الاشمام هو الصوت وهو الذي يسمع لانه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لانه روم الحركة من غير تفوه به قال والاول هو المشهور عند اهل العربية انتهي	580	2701186162211021020	200	390.0	160	217	92.16590118408203	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0468	false	-4717414606934647437	58	185	293	934	1514	300	مما كسرت----------ه منقولة من حرف حذف في نفس الكلمة كما في وقف حمزة ما لم تكن الضمة منقولة من كلمة اخري نحو ضمة اللام في قل اوحي الجن وضمه النون فمن اوتي الاسراء او لالتقاء الساكنين نحو ضمة التاء في وقال اخرج يوسف وضمة الدال ولقد استهزء الانعام وفي قراءة من ضم الميم من عليهم القتال البقرة و بهم الاسباب البقرة عند من ضمها وكذلك ومنهم الذين التوبة وانتم الاعلون ال عمران- وما لم تكن الكسرة---- منقولة من حرف--- كلمة اخري نحو ارجع اليهم النمل او لالتقاء الساكنين مع كون الساكن من كلمة اخري نحو وقالت اخرج يوسف في قراءة من كسر التاء و اذا رجت الارض الواقعة في قراءة الجميع او مع كون الساكن الثاني عارضا للكلمة الاولي كالتنوين في حينءذ الواقعة فان هذه الكلمة لا	468	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms581	true	6630159102495176145	223	300	1200	1564	1564	300	-ما كانت الكسرة فيه منقولة من حرف حذف من نفس الكلمة كما في وقف حمزة في نحو ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المرء ومن شء وظن السوء ومن سوء وما لم تكن الكسرة فيه منقولة من حرف في كلمة اخري نحو ارجع اليهم------ او لالتقاء الساكنين مع كون الساكن من كلمة اخري نحو وقالت اخرج----- في قراءة من كسر التاء و-اذا رجت الارض-------- في قراءة الجميع او مع كون الساكن الثاني عارضا للكلمة الاولي كالتنوين في حينءذ-------- فان هذا كله لا----	581	2701186162211021020	303	492.0	238	659	45.978755950927734	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0471	false	-8054809523612295079	210	300	1119	1620	1620	300	هاء الكناية كانت مح-ركة قبل الصلة بخلاف الميم بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالذي تحرك لالتقاء الساكنين وكذلك يمتنعان في المتحرك--------- بحركة عارضة نقلا كان -نحو وانحر وان الكوثر و من استبرق الرحمن او غيره ------------------------------------------------------نحو قم الليل المزمل و انذر الناس ابراهيم و ولقد استهزء الانعام لم يكن الذين البينة -------اشتروا الضل-لة البقرة او لعروضها ومنه يومءذ الانفال و حينءذ الواقعة لان كسرة الذال انما عرضت عند الحاق التنوين فاذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال-	471	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms581	true	6630159102495176145	56	147	288	794	1564	300	هاء الضمير- كانت متحركة قبل الصلة بخلاف الميم بدليل قراءة الجماعة فعوملت حركة الهاء في الوقف معاملة ساءر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالذي تحرك لالتقاء الساكنين خامسها---------- المتحرك في الوصل بحركة عارضة اما للنقل نحو وانحر -ان و--------من استبرق فقد اوتي قل اوحي وخلوا الي وذواتي اكل واما لالتقاء الساكنين في الوصل نحو قم الليل و--------انذر الناس---------- ولقد استهزء ولم -------يكن الذين ومن يشا الله واشتروا الضلالة وعصوا الرسول ومن------ يومءذ و---------حينءذ-------- لان كسرة الذال انما عرضت عند -لحاق التنوين فاذا زال التنوين في الوقف رجعت الذال	581	2701186162211021020	369	585.5	302	575	64.17391204833984	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0472	false	7737723031133568779	0	34	0	169	1577	300	الي اصلها من السكون وهذا بخلاف كسرة هءلاء ال عمران وضمة من قبل ومن بعد الروم فان هذه الحركة وان كانت لالتقاء الساكنين لكن لا يذهب ذلك الساكن في الوقف لانه من نفس الكلمة	472	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms581	true	6630159102495176145	147	178	794	948	1564	300	الي اصلها من السكون وهذا بخلاف كسرة هءلاء--------- وضمة من قبل ومن بعد------ فان هذه الحركة وان كانت لالتقاء الساكنين لكن لا يذهب ذلك الساكن في الوقف لانه من نفس الكلمة	581	2701186162211021020	154	291.5	123	169	91.12425994873047	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0472	false	7737723031133568779	105	183	525	953	1577	300	التيسير--------------------------- والكفاية والتجريد وفاقا لا------بن مجاهد وذهب اخرون الي المنع------------- مطلقا----------------------- وهو ظاهر كلام الشاطبية وفاقا ل---------لداني في غير التيسير والمختار وفاقا ل--------------------------------------------------------------------------------------------جماعة من المح-----------------------------------------ققين منعها فيما اذا وقع قبلها ضمة او واو ساكنة او كسرة او ياء ساكنة نحو يعلمه الشعراء وامره البقرة وليرضوه الانعام و ربه البقرة و به البقرة و فيه البقرة و اليه البقرة طلبا للتخفيف لاستلزام ذلك الخروج من -----ثقيل الي مثله والاشارة اليه في محل الاستراحة وجوازهما ---------------اذا لم يكن قبلها ذلك	472	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms582	true	-3666014823893939386	162	273	859	1462	1600	300	التيسير والتجريد والتلخيص والارشاد والكفاية وغيرها واختيار ابي بكر بن مجاهد وذهب اخرون الي --منع الاشارة فيها مطلقا من حيث ان حركتها عارضة وهو ظاهر كلام الشاطبي والوجهان حكاهما الداني في غير التيسير وقال الوجهان جيدان وقال في جامع البيان ان الاشارة اليها كساءر المبني اللازم من الضمير وغيره اقيس انتهي وذهب جماعة من المحققين الي التفصيل فمنعوا الاشارة بالروم والاشمام---- فيها اذا كان قبلها ضم- او واو ساكنة او كسرة او ياء ساكنة نحو يعلمه-------- وامره وخذوه- وليرضوه ونح------------------و به -وبربه و-فيه --------واليه وعليه- طلبا لل-خف-ة ل--------ءلا يخرجوا من ضم او واو الي -ضمة او اشارة اليها ومن كسر او ياء الي كسرة واجازوا الاشارة اذا لم يكن قبلها ذلك	582	2701186162211021020	263	266.5	205	659	39.90895462036133	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0470	false	8509872555987566368	79	229	417	1213	1623	300	فاءدة الاشارة في الوقف بالروم والاشمام اجيب بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع وا--لناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها قال صاحب المصباح فيما ذكره ابن الجزري وهو اصطلاح اهل هذه الصناعة ليعرفوا ما عند القارء من معرفة الاعراب انتهي وهذا التعليل يقتضي استحباب الاشا-------رة اذا كان بحضرة القارء من يسمع قراءته والا--------------------------------- فلا ي---------------------------------------------حتاج ان -بين لنفسه و---------------يتاكد الاتيان بهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين يدي الشيخ ليظهر له هل اصاب فيقره او اخطا فيعلمه وكثيرا ما يشتبه علي المبتدءين بل علي من فوقهم ممن لم يوقفه شيخه ---علي بيان الاشارة ان يميزوا بين حركات الاعراب في قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم يوسف و اني لما انزلت الي من خير فقير القصص فانهم اذا اعتادوا الوقف علي مثل هذا بالسكون لم يعرفوا كيف يقرءون عليم و فقير حالة الوصل هل ---بالرفع او بالجر ومن ثم ينبغي لل-معلمين ان يامروا في مثل ذلك بالاشارة وال----------------وصل محافظة علي التعريف	470	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms583	true	-4840203306474320886	100	279	524	1469	1578	300	فاءدة الاشارة في الوقف بالروم والاشمام --هي بيان الحركة التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع او للناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التعليل يقتضي استحسان الوقف بالاشارة اذا كان بحضرة القارء من يسمع قراءته اما اذا لم يكن بحضرته احد يسمع تلاوته فلا يتاكد الوقف اذا ذاك بالروم والاشمام لانه غير محتاج ان يبين لنفسه وعند حضور الغير يتاكد ذلك ليحصل البيان للسامع فان كان السامع عالما بذلك علم بصحة عمل القارء وان كان غير عالم كان في ذلك تنبيه له ليعلم حكم ذلك الحرف الموقوف عليه كيف هو في الوصل وان كان القارء متعلما ظهر عليه بين يدي الاستاذ------- هل اصاب فيقره او اخطا فيعلمه وكثير- ما يشتبه علي المبتدءين وغير---------هم ممن لم يوقفه الاستاذ علي بيان الاشارة ان يميزوا بين حركات الاعراب في قوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم و------اني لما انزلت الي من خير فقير------ فانهم اذا اعتادوا الوقف علي مثل هذا بالسكون لم يعرفوا كيف يقرءون عليم وف-قير حالة الوصل هل هو بالرفع ام بالجر وقد كان كثير من معلمين--ا يامرنا في-------ه بالاشارة وكان بعضهم يامر بالوصل محافظة علي التعريف	583	2701186162211021020	586	979.0	472	1096	53.4671516418457	93	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0473	false	1505269400766775006	243	298	1267	1559	1570	300	----خط المصاحف العثمانية التي اجمع عليها الصحابةرضي الله تعالي عنهم ث----------م ان-------------------------------------------------------------- طابق---- الخط اللفظ فقياسي وان--- خالفه بزيادة او حذف او بدل------- او فصل او وصل فاصطلاحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اجمعوا -----------------------علي لزوم اتباع الرسم-- فيما تدعو الحاجة اليه اختيارا واضطرارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد ذلك نصا------ عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي وكذا عن ابي جعفر وخلف	473	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms586	true	8062592768746518752	13	218	65	1163	1595	300	وهو خط المصاحف العثمانية التي اجمع------ الصحابة عليها كما تقدم اول الكتاب واعلم ان المراد بالخط الكتابة وهو علي قسمين قياسي واصطلاحي فالقياسي ما طابق فيه الخط اللفظ والاصطلاحي ما خالفه بزيادة او حذف او بدل او وصل او فصل وله قوانين واصول يحتاج الي معرفتها وبيان ذلك مستوفي في ابواب الهجاء من كتب العربية واكثر خط المصاحف موافق لتلك القوانين لكنه قد جاءت اشياء خارجة عن ذلك يلزم اتباعها ولا يتعدي الي سواها منها ما عرفنا سببه ومنها ما غاب عنا وقد صنف العلماء فيها كتبا كثيرة قديما وحديثا كابي حاتم ونصير وابي بكر بن ابي داود وابي بكر بن مهران وابي عمرو الداني وصاحبه ابي داود والشاطبي والحافظ ابي العلاء وغيرهم وقد اجمع اهل الاداء واءمة الاقراء علي لزوم مرسوم المصاحف فيما تدعو الحاجة اليه اختيارا واضطرارا فيوقف علي الكلمة الموقوف عليها او المسءول عنها علي وفق رسمها في الهجاء وذلك باعتبار الاواخر من الابدال والحذف والاثبات وتفكيك الكلمات بعضها من بعض من وصل وقطع فما كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف الا علي الثانية منهما وما كتب منهما مفصولا نحو ران يوقف علي كل واحدة منهما هذا هو الذي عليه العمل عن اءمة الامصار في كل الاعصار وقد ورد ذلك نصا واداء عن نافع وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي و-------ابي جعفر وخلف	586	2701186162211021020	224	313.0	180	1111	20.162015914916992	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0477	false	2223810392675025438	12	56	65	296	1568	300	الشاطبية وفاقا للداني في غير التيسير----------------------------------- وبغير الهاء قرا علي ابي الفتح فارس بن احمد وعبد العزيز بن جعفر الفارسي وهو من المواضع التي خرج صاحب التيسير فيها عن طريقه فانه اسند رواية البزي عن الفارسي ----------------------------------هذا وبالهاء قرا علي ابي الحسن بن غلبون	477	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms592	true	8759281377519592733	66	121	370	651	1522	300	الشاطبي وا------لداني في غير التيسير وبالهاء قرا علي ابي الحسن بن غلبون وبغير --هاء قرا علي ابي الفتح فارس بن احمد وعبد العزيز بن جعفر الفارسي وهو من المواضع التي خرج صاحب التيسير فيها عن طر-قه فانه اسند رواية البزي عن الفارسي هذا وقطع فيه بالهاء عن البزي ولم يقرا -بالهاء الا علي ا---------بن غلبون	592	2701186162211021020	205	366.5	165	300	68.33333587646484	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0477	false	2223810392675025438	140	220	735	1149	1568	300	النون المفتوحة في نحو العالمين الفاتحة و يتقون البقرة و ينفقون البقرة و يءمنون البقرة فيما رواه بعضهم عنه وهي----------------------------------------------------------------------------------- لغة فاشية مطردة عند العرب وصوب تقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بما لا يلتبس بهاء الكناية نحو-------- وتكتمون الحق وانتم تعلمون ال عمران وبما كنتم تدرسون -ال عمران وعن ا---------------------------بن مقسم ان هاء السكت لا تثبت في الافعال---------------------------------------------------------- والجمهور علي---- اثبات الهاء عن غير يعقوب في هذا الفصل وعليه العمل انتهي واختلف عن رويس ف-------------ي اربع كلمات وهي يا ويلتي الماءدة و يا حسرتي	477	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms593	true	7972663265439923482	94	214	487	1132	1590	300	النون المفتوحة ---نحو العالمين والذين والمفلحون وبمءمنين فروي---------------------------------- بعضهم عن يعقوب الوقف علي ذلك كله بالهاء وحكاه ابو طاهر بن سوار وغيره ورواه ابن مهران عن رويس وهو لغة فاشية مطردة عند العرب ومقتضي تمثيل ابن سوار اطلاقه في الاسماء والافعال فانه مثل بقوله ينفقون وروي ابن مهران عن هبة الله عن التمار تقييده بما لم يلتبس بهاء الكناية ومثله بقوله وتكتمون الحق وانتم تعلمون--------- وبما كنتم تدرسون قال ومذهب ابي الحسن بن ابي بكر يعني شيخه ابن مقسم ان هاء السكت لا تثبت في الافعال قلت والصواب تقييده عند من اجازه كما نص عليه علماء العربية والجمهور علي عدم اثبات الهاء عن يع----قوب في هذا الفصل وعليه العمل والله اعلم واما الكلمات المخصوصة فهي اربع------------- ويلتي واسفي و---يا حسرتي	593	2701186162211021020	267	365.0	211	711	37.55274200439453	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0478	false	-6179152052856012617	46	131	237	624	1338	300	العل--------ة الياء والواو والالف فاما الياء فمنه ما حذف لل--------ساكنين وما هو لغير ذلك فاما --------------------المحذوفة رسما--------------------------------------------------------------------------- للتنوين فثلاثون حرفا في سبعة واربعين موضعا وهي باع ولا عاد ---------ب البقرة و الانعام و النحل و من موص -ب البقرة و عن تراض بها و ب ---النساء ولا حام ب- الماءدة و لات ------معا في الانعام و العنكبوت و ومن فوقهم غواش و لهم ايد كلاهما ب- الاعراف و لعال--- يونس و انه ناج ب- يوسف و هاد في خمسة------ اثنان ب- الرعد وكذلك ب- الزمر	478	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms594	true	8349161450709723637	31	127	160	674	1533	300	العلة الثلاثة الياء والواو والالف فاما الياء فمنه ما حذف لالتقاء الساكنين وما هو لغير ذلك كما ياتي في باب الزواءد فالمحذوفة رسما للساكن علي قسمين احدهما ما حذف لاجل التنوين والثاني ما حذف لغيره فالذي حذف للتنوين -ثلاثون حرفا في سبعة واربعين موضعا باغ ----ولا عاد وكلاهما في البقرة و-الانعام و-النحل و-من موص في البقرة و-عن تراض في البقرة والنساء ولا حام في الماءدة و-لات في موضعين في الانعام و-العنكبوت --ومن فوقهم غواش و-لهم ايد كلاهما في الاعراف و-لعال في يونس و-انه ناج في يوسف و-هاد في خمسة مواضع اثنان في الرعد وكذلك في الزمر	594	2701186162211021020	343	510.0	274	531	64.59510040283203	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0482	false	4773902593108986222	71	224	376	1121	1511	300	كل كلمة اتصل بها ضمير متصلة سواء كان علي حرف واحد او اكثر مرفوعا او منصوبا او مجرورا نحو ربي ال عمران و -ربكم البقرة و رسوله البقرة و رسلنا الماءدة و رسلكم غافر و تناسككم البقرة و ميثاقه البقرة فاحي-كم البقرة و يميتكم البقرة و يحيكم البقرة و انلزمكموها هود وكذا حروف المعجم المقطعة في فواتح السور نحو------------------------------------------------ الم البقرة و الر يونس و المص الاعراف و كهيعص مريم و طس النمل و حم غافر حم عسق الشوري فانه فصل بين الميم والعين وكذا ان ---كان اول الكلمة الثانية همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا او ياء كتبتا موصولتين نحو هءلاء البقرة و لءلا البقرة و يومءذ هود و حينءذ الواقعة وكذا ------------------------------------------ما الاستفهامية اذا دخل عليها حرف من حروف الجر وهي لم ال عمران و بم النمل و فيم النساء و عم النبا وام مع ما نحو اما اشتملت الانعام و ان المفتوحة المخففة مع لا وان المكسورة المخففة مع لا	482	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms609	true	7027850515537275450	167	279	911	1520	1635	300	كل كلمة اتصل بها ضمير متصل- سواء كان علي حرف واحد او اكثر مرفوعا او منصوبا او مجرورا نحو قلت وقلنا وربي وربكم ورسله و-----------------رسلنا و---------رسلكم وم------ناسككم و--------ميثاقه ------وفاحياكم و--------يميتكم ويحييكم و---------------انلزمكموها الثالث حرو--ف المعجم المقطعة في فواتح السور سواء كانت ثناءية او ثلاثية او اكثر من ذلك نحو يس حم الم--------- الر------- المص---------- كهيعص الا انه كتب-------------- حم عسق مفصولا--------- بين الميم والعين الرابع اذا كان اول الكلمة الثانية همزة وصورت علي مراد التخفيف واوا و--ياء كتبت- موصولتين نحو هءلاء و--------لءلا و--------يومءذ و-----حينءذ والكلمات المطردة ال التعريفية وياء النداء وها التنبيه وما الاستفهامية اذا دخل عليه- حرف جر------------------------------------------------------------- وام مع ما وان------------------------ المفتوحة المخففة مع ما وان المكسورة المخففة مع لا	609	2701186162211021020	420	562.5	335	840	50.0	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0482	false	4773902593108986222	249	299	1264	1510	1511	300	واختلف في -----الانبياء--------- وانما في غي-----------ر الانعام نحو انما نملي لهم------ ال عمران واختلف في---- النحل وانم----------ا في غير الحج و لقمان نحو الا انما انا نذير -----------------ص واختلف في انما غنمتم -الانفال وواما في غير الرعد نحو واما تخ-فن الانفال واين ما ف-----------------------------------------------------------------------ي البقرة و النح--------------ل واختلف في النساء	482	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms611	true	8963297998072580051	34	110	170	560	1568	300	واختلف في موضع الانبياء كما تقدم وانما كتب موصولا في غير الانعام نحو انما نملي لهم وانما انت منذر واختلف في حرف النحل وانما كتب متصلا في غير الحج و-لقمان نحو الا انما انا نذير في ص وكانما يساقون واختلف في انما غنمتم واما---- موصول في غير الرعد نحو واما تخافن واما نرينك فاما نذهبن فاما ترين من البشر احدا واينما كتب موصولا في موضعين فاينما تولوا في البقرة واينما يوجهه في النحل واختلف في النساء	611	2701186162211021020	205	304.5	161	395	51.89873504638672	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0483	false	8733108543943711399	175	212	910	1114	1525	300	واختار الجعبري استفسار المسءول الساءل عن غرضه فان كان بيان الرسم وقف كما تقدم او بيان الاصل وقف علي كل من المنفصلين والمتصلين ليطابق قال ولا يلزم منه مخالفة الرسم من المتصلين و-لا يخالف واصل المتصلين---------- منتف	483	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms613	true	120632053842078164	69	106	334	543	1555	300	واختيا------ري استفسار المسءول الساءل عن غرضه فان كان بيان الرسم وقف كما تقدم او بيان الاصل وقف علي كل من المنفصلين والمتصلين ليطابق قال ولا يلزم منه مخالفة الرسم في المتصلين والا لخالف واصل المنفصلتين واللازم منتف	613	2701186162211021020	188	347.0	152	215	87.44186401367188	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0570	false	5816317911665020115	76	280	403	1375	1476	300	النوع الاول وهو------------------ همزة قطع المفتوحة في مءة وثلاثة اختلف منها في تسعة- وتسعين موضعا وهي اني ا-----------------علم ما البقرة اني اعلم غيب السموت والارض فاذكروني اذكركم الثلاثة ب البقرة 11 بح و اجعل لي ءاية اني اخلق لكم من الطين كلاهما ب ال عمران اني اخاف لي ان كلاهما ب الماءدة------ اني اخاف اني ارءك ب ----الا------نعام اني اخ------------------------------------اف من بعدي اعجلتم معا ب الاعراف اني اري اني اخاف ب الانفال كذلك----------------------------- معي ابدا بالتوبة لي -------ان ابدله اني اخاف كلاهما ب يونس اني اخاف------------ ولكني ارءكم و اني اعظك واني اعوذ بك فطرني افلا ضيفي اليس اني ارءكم شقاقي ان ارهطي اعز الاحد عشر ب هود و- ليحزنني ان ربي احسن اني ارءني اعصر اني ارءني احمل اني اري سبع بقر-ت لعل- ارجع اني انا اخوك -----لي ابي او و اني اعلم سبيلي ادعوا ثلاثة عشر ب يوسف اني اسكنت ب ابراهيم----- نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وقل اني انا الثلاثة ب الحجر ربي اعلم بربي احدا موضعان فعسي ربي ان من دوني اولياء الخمسة في ----الكهف اجعل لي ءاية اني اعوذ اني اخاف الثلاثة ب مريم اني ءانست لعلي ءاتيكم اني انا ربك ا-ني انا الله ويسر لي امري حشرتني اعمي الست ب طه لع---لي اعمل بالمءمنين اني اخاف الشعراء	570	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms619	true	-502151212109182700	98	298	507	1475	1483	300	الفصل الاول في الياءات التي بعدها همزة ------مفتوحة وجملة الواقع من ذلك في القران تسع وتسعون ياء ومن ذلك في البقرة ثلاث اني اعلم ما اني ا-------علم غيب-------------- فاذكروني اذكركم ------وفي ال عمران ثنتان اجعل لي -اية اني اخلق لكم من الطين وفي-------------------------------------- الماءدة ثنتان اني اخاف لي ان اقول وفي الانعام ثنتان اني اخاف اني اراك وفي الاعراف ثنتان اني اخاف من بعدي اعجلتم وفي -----------------------------الانفال ثنتان اني اري اني اخاف وفي التوبة معي ابدا وفي يونس ثنتان لي ان ابدله اني اخاف وفي هود احدي عشرة فاني اخاف موضعان ولكني اراكم ان--ي اعظك -اني اعوذ بك فطرني افلا ضيفي اليس اني اراكم شقاقي ان ارهطي اعز وفي يوسف ثلاث عشرة ليحزنني ان ربي احسن اني اراني اعصر اني اراني احمل اني اري سبع بقرات لعلي ارجع اني انا اخوك ياذن لي ابي ا--و اني اعلم سبيلي ادعو وفي ابراهيم ا------ني اسكنت وفي الحجر ثلاث نبء عبادي اني------------------ وقل اني انا وفي الكهف خمس ر--بي اعلم بربي احدا موضعان فعسي ربي ان من دوني اولياء ------وفي مريم ثلاث اجعل لي -اية اني اعوذ اني اخاف وفي طه ست اني ------انست لعلي -اتيكم اني انا ربك انني انا الله ويسر لي امري حشرتني اعمي وفي المءمنون لعلي اعمل وفي--------------- الشعراء	619	2701186162211021020	596	836.5	458	1129	52.79008102416992	95	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0572	false	8313558577432458581	156	282	844	1556	1658	300	ورواها الاخفش عنه بالاسكان وق--------طع به في العنوان والتجري------------------د والتذكرة والكافي والتيسير وفاقا لساءر المغاربة وقرا---------------------------------------------------------- نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وكذا ابو جعفر بف--------------تح ارهطي اعز -ب هود ووافقهم ابن محيصن واليزيدي واختلف عن هشام فالفتح له في-------------------------------------------------------------------الكفاية الكبري والمبهج و المستنير وفاقا للجمهور وساءر كتب العراقيين وبه --------------------------------------------------------------قرا الداني علي----- ابي الفتح وهو مما------------ خرج فيه- عن طريق التيسير و-----الاسكان له -----------في التذكرة والتبصرة والعنوان------------------- والشاطبية كالتيسير وفاقا لساءر المغاربة والمصريين و---اختاره الداني وقال انه هو الذي عليه العمل----- مع كونه قرا------- علي ابي الفتح _كما مر_------------------------------------------------- والوجهان صحيحان لكن الفتح اكثر واشهر واتفق الكل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اسكان الاربع ياءات الباقية من هذا الفصل وهي ارني انظر اليك ب- الاعراف ولا تفتني الا في التوبة وترحمني اكن -ب هود -فاتبعني اهدك ب- مريم	572	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms622	true	756042280333526146	1	205	6	1142	1628	300	ورواها الاخفش---- بالاسكان وهو الذي قطع به في العنوان والتجريد والتيسير والتذكرة والتبصرة والكافي و---------------ساءر المغاربة وبه قطع في المبهج من جميع طرقه وكلاهما صحيح عن ابن ذكوان واتفق نافع وابن كثير وابو عمرو و--------------ابو جعفر وابن ذكوان علي فتح ارهطي اعز في هود ----------------------------اختلف عن هشام فقطع الجمهور له بالفتح كذلك وهو الذي في المبهج وجامع الخياط والمستنير والكامل والكفاية الكبري وس---------------------------------اءر كتب العراقيين وبه قرا صاحب التجريد علي غير عبد الباقي وهو طريق الداجوني فيه وبه قرا الداني علي شيخه ابي الفتح وهو من المواضع التي خرج فيها عن طريق التيسير وقطع بالاسكان له صاحب العنوان والتذكرة والتبصرة والتلخيصين والكافي والتيسير والشا---------------طبية وساءر المغاربة والمصريين وهو اختيار الداني وقال انه هو الذي عليه العمل وذلك مع كونه قرا بالفتح علي ابي الفتح وبه قرا صاحب التجريد علي عبد الباقي يعني من طريق الحلواني والوجهان صحيحان والف---تح اكثر واشهر والله اعلم واختص البزي والازرق عن ورش بفتح ياء اوزعني في النمل والاحقاف وانفرد بذلك الهذلي عن ابي نشيط فخالف ساءر الناس والباقي من الياءات وهو اربع وستون ياء فهم فيها علي اصولهم المذكورة في اول الفصل واتفقوا علي اسكان ا--ربع ياءات-------- من هذا الفصل وهي ارني انظر اليك في الاعراف ولا تفتني الا في التوبة وترحمني اكن في هود وفاتبعني اهدك في مريم	622	2701186162211021020	528	750.0	425	1258	41.97138214111328	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0573	false	-4755617712063333752	3	85	18	426	1404	300	من حيث انها وقعت بعد مسكن اجماعا------------- واتفقوا_ ايضا_ علي فتح عصاي اتوكءا وان-ي اتهلكنا ونحو بيدي -استكبرت لضرورة الجمع بين الساكنين كما نبه عليه في النشر النوع الثاني وهو------------------ همزة القطع المكسورة والواقع منها احدي وست---------------ون ياء اختلف منها في اثنين وخمسين وهي مني الا ب البقرة من---------------------------ي انك و انصاري الي الله ب ال عمر-------ان يدي اليك وامي الهين ب الماءدة ربي الي صرط ب الانعام--------------------------- نفسي ان اتبع وربي انه لحق اجري الا ب يونس---- عني انه اجري الا	573	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms622	true	756042280333526146	212	297	1178	1615	1628	300	من حيث انها وقعت بعد مسكن اجماعا وقيل غير ذلك واتفقوا- ايضا- علي فتح عصاي اتوك-ا واياي اتهلكنا ونحو بيدي ااستكبرت لضرورة الجمع بين الساكنين والله اعلم الفصل----------- الثاني في الياءات التي بعدها همزة --------مكسورة وجملة المختلف فيه من ذلك اثنتان وخمسون ياء في-------------------------------------- البقرة مني الا وفي ال عمران ثنتان مني انك و-انصاري الي الله وفي الماءدة ثنتان يدي اليك وامي الهين وفي-------------------- الانعام ربي الي صراط وفي يونس ثلاث نفسي ان اتبع وربي انه ---واجري الا وفي هود ست عني انه اجري الا	622	2701186162211021020	269	366.0	213	521	51.63147735595703	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0573	false	-4755617712063333752	87	223	435	1037	1404	300	اذا نصحي ان توفيقي الا الستة ب هود ربي --اني تركت ءاباءي ابراهيم نفسي ان النفس رحم ربي ان ربي وحزني الي الله ربي انه هو بي اذ اخرجني وبين اخوتي ان ربي الثمانية ب يوسف هءلاء بناتي ان ب الحجر---- رحمة ربي اذا ستجدني ان ب الكهف ربي -------------------انه كان ب مريم----- لذكري ان 14 و علي عيني اذ ولا براسي اني الثلاثةب طه اني اله ب الانبياء------------------------- بعبادي انكم عدو لي الا و لابي انه اجري الا في خمسة مواضع ب الشعراء ستجدني ان ب القصص الي ربي انه ب العنكبوت اجري --------------------------الا ربي انه -ب سبا اني اذا ب يس ستجدني ان شاء الله ب الصافات---------------------- بعدي انك و لعنتي الي ب ص----- امري الي الله بالطول غافر الي ربي ان فصلت يبني اسرءيل و--------------------------------- انصاري الي الله ب الصف- دعاءي الا فرارا	573	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms623	true	-1961607370714636729	0	137	0	643	1485	300	اذا نصحي ان توفيقي الا وفي يوسف ثمان ربي اني تركت -اباءي ابراهيم نفسي ان النفس رحم ربي ان---- وحزني الي الله ربي انه هو بي اذ اخرجني وبين اخوتي ان وفي الحجر---------- هءلاء بناتي ان وفي الاسراء رحمة ربي اذا وفي-------- الكهف ستجدني ان وفي مريم ربي انه كان وفي طه ثلاث لذكري ان و----علي عيني اذ ولا براسي اني خشيت وفي------------- الانبياء اني اله وفي الشعراء ثمان بعبادي انكم عدو لي الا و-لابي انه اجري الا في خمسة مواضع وفي------------------ القصص ستجدني ان وفي العنكبوت الي ربي انه وفي سبا ثنتان اجري الا ربي انه وفي يس اني اذا وفي---------------------- الصافات ستجدني ان وفي ص ثنتان بعدي انك-- لعنتي الي وفي غافر امري الي الله وفي------------------- فصلت الي ربي ان وفي المجادلة ورسلي ان الله وفي الصف انصاري الي الله وفي نوح دعاءي الا فرارا	623	2701186162211021020	398	571.5	305	745	53.42281723022461	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0575	false	-7083869842119043911	7	169	28	855	1504	300	يوسف اني القي الي ب النمل اني اريد ب-- القصص ا-------------------ني امرت ب الزمر اختلف منها في عشر ياءات فاصل فتحها فيهن نافع وكذا ابو جعفر ووافقهم-----------------------------------------------ا ابن محيصن من المفردة علي الفتح في اني اريد و فاني اعذبه كلاهما ب الماءدة والباقون بالسكون طلبا للتخفيف ووافقهم ابن محيصن فسكن موضعي الماءدة من المبهج واختلف ن ابي جعفر في اني اوفي يوسف ففتحها عنه ابن العلاف وابن هارون وهبة الله والحمامي كلهم عن الحلواني عن ابن وردان وكذ-ا رواه ابو جعفر محمد بن جعفر المغازلي وابو بكر محمد بن عبد الرحمن الجوهري -كلاهما عن ابن رزين عن الهاشمي وكذا رواه ابو بكر بن محمد بن بهرام عن ابن بد-ر النفاح وابو عبد الله بن شب-ل الانصاري كلاهما عن الدور--------------------ي والهاشمي عن اسماعيل بن جعفر عن ابن جماز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان صحيحان عن ابي جعفر قاله في النشر واجمع الكل ع-----------------------لي اسكان الياءين الباقيتين من هذا الفصل وهما---------- بعهدي اوف ب البقرة و ءاتوني افرغ ب الكهف قيل لكثرة حروفها النوع----------------- الرابع وهو------------------ همزة الوصل	575	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms625	true	3865151341636682951	69	300	360	1550	1550	300	يوسف اني اوفي وفي-- النمل اني القي وفي القصص اني اريد وفي الزمر اني امرت ففتح الياء-------------------------------- فيهن نافع و----ابو جعفر الا اني اوفي فانه اختلف فيها عن ابي جعفر فروي عنه فتحها اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلاف وابن هارون وهبة الله والحمامي كلهم عن الحلواني عن ابن وردان وكذلك رواه ابو جعفر محمد بن جعفر المغازلي وابو بكر محمد بن عبد الرحمن الجوهري وكلاهما عن ابن رزين عن الهاشمي وكذا رواه ابو بكر--- محمد بن بهرام عن ابن بدار النفاخ وابو عبد الله بن نهشل الانصاري كلاهما عن الدوري كلاهما اعني الهاشمي والدوري -عن اسماعيل بن جعفر عن ابن جماز وهو الذي قطع به ابو القاسم الهذلي وابو العز وابن سوار من الطرق المذكورة وروي عنه الاسكان ابو الفرج النهرواني من جميع طرقه وابو بكر بن مهران كلاهما عن الحلواني عن ابن وردان وكذا روي ابو عبد الله محمد بن جعفر الاشناني وابو العباس المطوعي كلاهما عن ابن رزين ومحمد بن الجهم الشموني كلاهما عن الهاشمي ورواه المطوعي ايضا عن ابن النفاخ عن الدوري كلاهما عن ابي جعفر عن ابن جماز وهو الذي قطع به الحافظ ابو العلاء وابو العز بن سوار وابو الحسن بن فارس وغيرهم من الطرق المذكورة والوجهان صحيحان عن ابي جعفر قرات بهما له وبهما اخذ والله تعالي اعلم واتفقوا علي اسكان --ياء----------ين من هذا الفصل وهما في البقرة بعهدي اوف وفي الكهف --اتوني افرغ-------- قيل لكثرة حروفها والله تعالي اعلم الفصل الرابع في الياءات التي بعدها همزة --وصل-	625	2701186162211021020	491	732.0	389	1453	33.792152404785156	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0579	false	-5360437235807468985	2	36	11	192	1586	300	واختلف عن ورش من طريق الازرق و------------------------------------------------------------------------------------------الاسكان له في العنوان كالمجتبي----------------------------------------------------------------------- وبه -----------------------------------------------قرا الد--------------اني علي--------------- الخاقاني وطاهر ابن غلبون قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن	579	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms627	true	-1540924740737810822	224	300	1134	1549	1549	300	واختلف عن ورش من طريق الازرق عنه فقطع بالخلاف له فيها صاحب التيسير والتبصرة والكافي وابن بليمة والشاطبي وغيرهم وقطع له بالاسكان صاحب- العنوان وشيخه عبد الجبار وابو الحسن بن غلبون وابو علي الاهوازي والمهدوي بن سفيان وغيرهم وبه قرا صاحب التجريد علي عبد الباقي عن والده وبذلك قرا ايضا ابو عمرو الداني علي خلف بن ابراهيم الخاقاني وطاهر -بن غلبون قال الداني وعلي ذلك عامة اهل الاداء من المصريين وغيرهم وهو الذي رواه ورش عن-	627	2701186162211021020	163	259.5	131	418	38.995216369628906	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0579	false	-5360437235807468985	36	141	192	752	1586	300	نافع اداء وسماعا قال والفتح اختيارا منه اختاره لقوته في العربية قال وبذلك قرات علي ابي الفتح في رواية الازرق عنه من قراءته علي المصريين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان صحيحان ذكره في الشاطبية كالتبصرة والكافي والاسكان روايته عن نافع والفتح اخ---تياره لنفس-------------------------------------ه وقيل ----انه روي عن نافع انه كان اولا يسكن ثم رجع الي التحريك وهذا مستنده من ضعف قراءة الاسكان كابي شامه وعبارته في شرح الشاطبية والفتح هو الرواية الصحيحة لابن مجاهد نقل في كتاب الياءات عن احمد بن صالح عن ورش عن نافع ان الياء من محياي ومماتي مفتوحتان وفي رواية اخري عن ورش قال كان نافع اولا يقرا مح-ياي ساكنة الياء ثم رجع الي تحريكها	579	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms628	true	-2775983737679026299	0	106	0	531	1583	300	نافع اداء وسماعا قال والفتح اختيار- منه اختاره لقوته في العربية قال وبه-- قرات علي ابي الفتح في رواية الازرق عنه من قراءته علي المصريين وبه كان ياخذ ابو غانم المظفر بن احمد صاحب هلال ومن ياخذ عنه فيما بلغني قلت وبالفتح ايضا قرا صاحب التجريد ابن نفيس عن اصحابه عن الازرق وعلي عبد الباقي عن قراءته علي ابي حفص عمر بن عراك عن ابن هلال والوجهان صحيحان عن ورش من طريق الازرق الا --------------ان روايته عن نافع بالاسكان واختياره لنفسه الفتح كما نص عليه غير واحد من اصحابه وقيل بل لانه روي عن نافع انه---- اولا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا ومحياي ساكنة الياء ثم رجع الي تحريكها	628	2701186162211021020	252	418.0	202	801	31.460674285888672	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0578	false	-4969499302618563582	71	196	390	1065	1667	302	والوجهان صحيحان عنه وفتح نافع والبزي_بخلاف عنه_ وهشام ولي دين ب- الكا--------------------------------فرين ووافقهم الحسن والفتح ----للبزي قطع به في العنوان كالمجت------------------------------بي والكامل من طريق ابي ربيعة وابن الحباب وبه قرا الداني علي ابي الفتح عن قراءته علي السامري عن ابن الصباح عن ابي ربيعة عنه و-------------------------------------------------الجمهور عنه علي الاسكان وقطع به العراقيون من طريق ابي ربيعة و------------------------------------------نص عليه ابو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا وبه قرا علي--- الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذه طريق التي---------------------------------------------------------------سير والوجهان في الشاطبية والهداية وا-----------------لكافي والتبصرة والتجريد وتلخيص ابي م----------------------------------------------------------عشر وهما صحيحان -----الا- ان السكون اشهر و-----اكثر وقرا ابن كثير بفتح ياءي------ من وراءي وكانت ب- مريم وشركاءي قالوا ب- فصلت ووافقه ابن محيصن وقرا ابن كثير وهشام بخلاف عنه وعاصم والكساءي	578	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms629	true	6810799218634549905	64	234	353	1266	1620	300	والوجهان صحيحان عن هشام والله اعلم ووافقه في--------- ولي دين في الكافرين نافع وهشام واختلف عن البزي فروي -----------عنه الفتح جماعة وبه قطع -صاحب العنوان والمجتبي وبه قطع صاحب العنوان والمجتبي والكامل من طريق ابي ربيعة وابن الحباب وبه قرا الداني علي ابي الفتح عن قراءته عن- السامري عن ابن الصباح عن ابي ربيعة عنه وهي رواية اللهبيين ومضر بن محمد عن البزي وروي عنه الجمهور-------- الاسكان وبه قطع العراقيون من طريق ابي ربيعة وهو رواية ابن مخلد وغيره عن البزي وهو الذي نص عليه ابو ربيعة في كتابه عن البزي وقنبل جميعا وبه الداني علي الفارسي عن قراءته بذلك عن النقاش عن ابي ربيعة عنه وهذه طريق التيسير وقال فيه وهو المشهور به واخذ وقطع به ايضا ابن بليمة وغيره وقطع بالوجهين جميعا صاحب --الهداية والتذكرة والبصرة والكافي ---------والتجريد وتلخيص ابي معشر والشاطبية وغيره وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون والوجهان صحيحان عنه والاسكان اكثر و-اشهر والله اعلم وفتح ابن كثير----- ياءين وهما من وراءي وكانت في مريم وشركاءي قالوا في فصلت و--فتح ابن ك---------------ثير---------------- وعاصم والكساءي	629	2701186162211021020	501	745.0	401	993	50.45317077636719	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0579	false	-5360437235807468985	77	168	432	916	1586	300	روي عن نافع انه كان اولا يسك---------------ن ثم رجع الي التحريك وهذا مستنده من ----ضعف قراءة الاسكان كابي شامه وعبارته في شرح الشاطبية والفتح هو الرواية الصحيحة لابن مجاهد نقل في كتاب الياءات عن احمد بن صالح عن ورش عن نافع ان الياء من محياي ومماتي مفتوحتان وفي رواية اخري عن ورش قال كان نافع اولا يقرا محياي ساكنة الياء ثم رجع الي تحريكها بالنصب وهذه الرواية تقضي علي جميع الروايات فانها اخبرت بالامرين جميعا ومعها زيادة علم بالرجوع عن الاسكان الي التحريك فلا تعارضها رواية الاسكان فان الاولي معترف بها	579	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms631	true	-7499523419030403183	250	300	1289	1561	1561	300	روي عن نافع انه كان اولا يقرا محياي بالاسكان ثم رجع الي الحركة تعلق به بعض الاءمة فضعف قراءة الاسكان حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو شامة -------------------------------------------------------هذه الرواية تقضي علي جميع الروايات فانها اخبرت بالامرين جميعا ومعها زيادة علم بالرجوع عن الاسكان الي التحريك فلا تعارضها رواية الاسكان فان الاول- معترف بها-	631	2701186162211021020	221	363.0	179	503	43.93638229370117	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0579	false	-5360437235807468985	169	236	921	1265	1586	300	بالرجوع عنها كيف والفتح رواية اسماعيل بن جعفر وهو اجل رواة نافع موافقة له لما هو --مختار والاية مشتملة علي اربع ياءات اضافي متجاورات ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي اسكن نافع منها ثنتين وفتح ثنتين ولا ينبغي لذي لب سليم اذا نقل له عن امام روايتان احد-هما اصوب وجها من الاخري ان يعتقد في الظاهر الا انه رجع عن الضعيف الي الاقوي انتهي و-------لا تغتر بما ذكره	579	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms632	true	-4635470056255558270	1	53	6	253	1502	300	بالرجوع عنها وان -------رواية اسماعيل بن جعفر وهو اجل رواة نافع موافقة--- لما هو المختار ثم قال ابو شامة ف-----------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي لذي لب----- اذا نقل له عن امام روايتان احداهما اصوب وجها من الاخري ان يعتقد في ذلك--- الا انه رجع عن الضعيف الي الاقوي انتهي وفيه ما لا يخفي اما قوله	632	2701186162211021020	208	334.5	161	354	58.75706100463867	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0580	false	-3997474902634888869	141	218	719	1095	1551	300	ان رواية الفتح تقتضي علي جميع الروايات انه غير مسلم لمخالفة------------------ الجمهور مع ما تقدم من ال--اعلال والرد- لها و-------ما ذكره من رواية الفتح عن اسماعيل بن جعفر ف----------------------لا يعرف في كت-ب من كتب القراءات-------------------------------------------------------------------------- الا ابن مجاهد في كتاب الياءات له وهو مما عدوه------ غلطا كما -تقدم واما قوله فلا ينبغي لذي لب الي اخره فظاهر--- البطلان بل--- ينبغي لذي لب قوله فانه يلزم منه ترك كثير من الروايات ورفض غير ما حرف من متواتر القراءات	580	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms632	true	-4635470056255558270	53	155	253	747	1502	300	ان رواية الفتح تقضي- علي جميع الروايات فغ---ير مسلم ان رواية شخص انفرد بها عن الجم الغفير تقضي عليهم مع اعلال الاءمة لها وردها واما قوله ان رواية اسما---------عيل بن جعفر عن نافع الفتح فهذا مما لا يعرف في كتاب من كتب القراءات وهذه الكتب موجودة لم يذكر فيها احد عن اسماعيل ذلك ولم يذكر هذا عن اسماعيل الا ابن مجاهد في كتاب الياءات له وهو مما عده الاءمة غلطا كما سياتي واما قوله فلا ينبغي لذي لب الي اخره فظاهر في البطلان بل لا ينبغي لذي لب قوله فانه يلزم منه ترك كثير من الروايات ورفض غير ما حرف من------- القراءات	632	2701186162211021020	306	470.0	238	514	59.53307342529297	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0580	false	-3997474902634888869	0	135	0	695	1551	300	ابو عمرو الداني فقال بعد ان اسنده واسند رواية الاسكان في جامع البيان هو خبر باطل لا يثبت عن نافع ولا يصح من وجهين احد-هما انه مع انفراده وشذوذه معارض- للاخبار المتقدمة التي ر-اها من تقوم الحجة به بنقله ويجب المصير الي قوله والانفراد والشذوذ لا يعارضان التواتر ولا يردان قول الجمهور قال والحجة الثانية ان نافعا لو كان قد زال عن الاسكان الي الفتح لعلم ذلك من بالحضرة من اصحابه الذين رووا اختياره ورو-وا عنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف--ه ولنذو---ره عنه اذ ---------------كان محالا ان يغير شيءا من اختياره يزول عنه الي غيره وهم بالحضرة معه وبين يديه ولا يعرفهم بذلك ولا يوافقهم عليه وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع كل اصحابه علي رواية الاسكان عنه نصا واداء دون غيره فثبت ان الذي رواه الحمراوي عن ابي الازهر عن ورش باطل لا شك في بطلانه فوجب اطراحه ولزم المصير الي غيره	580	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms633	true	8079764325572771812	34	224	174	1147	1527	300	ابو عمرو الداني فقال بعد ان اسنده واسند رواية الاسكان في جامع البيان هو خبر باطل لا يثبت عن نافع ولا يصح من جهتين احداهما انه مع انفراده وشذوذه معارضا للاخبار المتقدمة التي رواها من تقوم الحجة--- بنقله ويجب المصير الي قوله والانفراد والشذوذ لا يعارضان التواتر ولا يردان قول الجمهور قال والجهة الثانية ان نافعا لو كان قد زال عن الاسكان الي الفتح لعلم ذلك من بالحضرة من اصحابه الذين رووا اختياره ودونوا عنه حروفه كاسحاق بن محمد المسيبي واسماعيل بن جعفر الانصاري وسليمان بن جماز الزهري وعيسي بن مينا وغيرهم ممن لم يزل ملازما له ومشاهدا لمجلسه من لدن تصدره الي حين وفاته ولرووا ذلك عنه او رواه بعضهم اذا كان محالا ان يغير شيءا من اختيار ويزول عنه الي غيره وهم بالحضرة معه وبين يديه ولا يعرفهم بذلك ولا يوقف-هم عليه ويقول لهم كنت اخترت كذا ثم زلت الان عنه الي كذا فدونوا ذلك عني وغيروا ما قد زلت عنه من اختياري فلم يكن ذلك واجمع كل اصحابه علي رواية الاسكان عنه نصا واداء دون غيره فثبت ان الذي رواه الحمراوي عن ابي الازهر عن ورش باطل لا شك في بطلانه فوجب اطراحه ولزم المصير الي سواه	633	2701186162211021020	670	1253.0	538	977	68.57727813720703	119	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0586	false	6491853775891281676	127	181	655	932	1574	300	والياء من هذا القسم ياء الاضافة------------ استغني عنها بالكسرة----- ولم يثبت في المصاحف من ذلك سوي موضعين بلا خلاف وهما ي-عبادي الذين ءامنوا ب- العنكبوت و قل يعبادي الذين اسرفوا اخر الزمر وموضع بخلاف وهو ي-عباد لا خوف عليكم ب- الزخرف-------------------------------- والقراء------- علي حذف الياء من ذلك الا موضع الزمر هذا المختص به رويس	586	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms635	true	-3566089713541520524	23	80	106	417	1572	300	والياء من هذا القسم ياء --اضافة كلمة براسها استغني----- بالكسرة عنها ولم يثبت في المصاحف من ذلك سوي موضعين بلا خلاف وهما ياعبادي الذين -امنوا في العنكبوت و---ياعبادي الذين اسرفوا اخر الزمر وموضع بخلاف وهو ياعباد لا خوف عليكم في الزخرف وتقدمت الثلاثة في الباب المتقدم والقراء مجمعون علي حذف ساءر ----ذلك الا موضعا ا-----------ختص به رويس	635	2701186162211021020	239	380.5	193	337	70.91988372802734	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0582	false	5491656414812286530	38	196	196	980	1543	300	فارهبون فاتقون ولا تكفرون ب البقرة واطيعون ب ال عمران فلا تنظرون ب الاعراف و------------- يونس-------------- ثم لا تنظرون ب هود-------- فارسلون ولا تقربون -لولا ان تفندون ب يوسف متاب عقاب ماب ب الرعد و---------------------------------------عيد وتقبل دعاء ب ابراهيم ف------لا تفضحون الحجر ولا تخزون ب الحجر فات--------قون فارهبون ب النحل فاعب----------دون موضعان 25 و فلا تستعجلون ب الانبياء نكير ب الحج--------------------- بما كذبون موضعان فاتقون ان يحضرون رب ارجعون ولا تكلمون ب المءمنين ان يقت-------------------لون سيهدين فهو يهدين ويسقين فهو يشفين ثم يحيين واطيعون ثمانية مواضع اثن-ان في قصة نوح ومثلها في قصة هود وقصة صالح وموضع في قصة لوط ومثله في قصة شعيب و ان قومي كذبون الستة عشر ب الشعراء حتي تشهدون ب النمل ان يقتلون و ان يكذبون ب القصص فاعبدون ب-------------------- العنكبوت و نكير ب--- سبا و------- فاطر و------------------- ينقذون فاسمعون ب يسن التزيدن سيهدين ب الص--------------------------------افات عقاب ب------------------------- غافر سيهدين واطيعون ب الزخرف -----------------------------------ان ترجمون فاعتزلون ب الدخان و---عيد كلاهما ب ق-------------- ليعبدون	582	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms636	true	-1905684520080357872	96	272	498	1451	1582	300	فارهبون فاتقون ولا تكفرون وفي--------------- ال عمران واطيعون وفي- الاعراف فلا تنظرون وفي يونس مثلها وفي هود ثم لا تنظرون وفي يوسف ثلاث فارسلون ولا تقربون ولولا ان تفندون وفي------------------- الرعد ثلاث متاب وعقاب وماب وفي ابراهيم ثنتان وعيد وتقبل دعاء وفي الحجر ثنتان فلا تفضحون و------لا تخزون وفي النحل ثنتان فاتقون فارهبون وفي الانبياء ثلاث فاعبدون موضعان ف-----لا تستعجلون وفي --------------الحج نكير وفي المءمنين ست بما كذبون موضعان فاتقون ان يحضرون رب ارجعون ولا تكلمون وفي الشعراء ست عشرة ان يكذبون ان يقتلون سيهدين فهو يهدين ويسقين فهو يشفين ثم يحيين واطيعون ثمانية مواضع اثنتان في قصة نوح ومثلها في قصة هود وقصة صالح وموضع ---قصة لوط ومثله في قصة شعيب و-ان قومي كذبون وفي النمل---------- حتي تشهدون وفي---------------------------- القصص ثنتان ان يقتلون ان يكذبون وفي العنكبوت فاعبدون وفي سبا نكير وفي فاطر مثله وفي يس ثنتان لا ينقذون فاسمعون وفي------------------- الصافات ثنتان لتردين سيهدين وفي ص ثنتان عقاب وعذاب وفي الزمر فاتقون وفي غافر عقاب وفي-------- الزخرف ثنتان سيهدين واطيعون والدخان ثنتان ان ترجمون فاعتزلون وفي ق ثنتان وعيد كلاهما وفي الذاريات ثلاث ليعبدون	636	2701186162211021020	520	717.0	412	1082	48.05915069580078	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0583	false	-4983392380123213039	197	256	990	1281	1525	300	الا ان ابا جعفر فتح --ياء الا تتبعني طه وصل---------------ا واثبتها -----وقفا وحذفها الباقون في الحالين وخرج بقيد نبغ ب الكهف ما نبغ----------------------------ي هذه ب يوسف و يات ب هود وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وحمزة وكذا ابو جعفر ويعقوب ب------------------------------اثبات--------- اتمدونن ب------- النمل علي اصله--م المتقدم الا- ان حمزة خالف اصله فاثبتها في الحالين ---كابن كثير ويعقوب	583	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms637	true	-9116521837195839888	166	237	904	1283	1606	300	الا ان ابا جعفر فتح الياء-------------- وصلا من الا تقاتلوا واثبتها في الوقف ووافقهم الكساءي في الحرفين الاخيرين وهما يات ونبغ علي قاعدته في الوصل ووقعت الياء في هذه المواضع العشرة في وسط الاي الا يسر فانها من رءوس الاي كما ذكرنا واتفق الخمسة المذكورون اولا ومعهم حمزة علي اثبات الياء في اتمدونني بمال في النمل علي قاعدتهم المذكورة الا ان حمزة خالف اصله فاثبتها في الحالين مثل ابن كثير ويعقوب	637	2701186162211021020	151	146.5	116	393	38.42238998413086	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0585	false	-377624625554494564	150	289	818	1557	1611	300	والمفيد والكامل والكافي والهداية والهادي والمبهج وفي------------------------------ التجويد من قراءته علي الكارزيني يعني من طريق- الداجوني والحلواني وفاقا للجمهور وبه قرا الداني علي ابي----- الفتح وابي الحسن من طريق الحلواني عنه كما نص عليه في جامع البيان وهو الذي في طرق التيسير ولا ينبغي ان يقرا من التيسير سو-اه وان كان قد حكي فيها خلافا عنه فان ذكره ----علي سبيل الحكاية وذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرون عنه الي الاثبات في الوصل دون الوقف و--------لم يذكر---- ابن فارس في --جامعه غيره و--------قطع--- في المستنير والكفاية عن الداجوني---- وهو --ظاهر--- عبارة الد---------اني في المفردات حيث قال بياء ثابتة في الوصل وال--------------------------------------------------------وقف كما هو الظاهر وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وي-قتضي هذا بكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية--- هو هنا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية في غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	585	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms639	true	-3227518692282353806	85	294	471	1552	1583	300	والمفيد والكامل------------------------- والمبهج والغايتين والتذكرة وغيرها وكذا في التجريد من قراءته علي الفارس--ي يعني من طريقي الحلواني والداجوني جميعا عنه وبذلك --قرا الداني علي شيخه ابي الفتح وابي الحسن من طريق الحلواني عنه كما نص عليه في جامع------ه وهو الذي في طرق التيسير ولا ينبغي ان يقرا من التيسير بسواه وان كان قد حكي فيها خلافا عنه فان ذكره ذلك علي سبيل الحكاية ومما يءيد ذلك انه قال في المفردات ما نصه قرا يعني هشاما ثم كيدون فلا بياء ثابتة في الوصل والوقف وفيه خلاف عنه وبالاول اخذ انتهي واذا كان ياخذ بالاثبات فهل يءخذ من طريقه بغير ما كان ياخذ وكذا نص عليه صاحب المستنير والكفاية من طريق الحلواني وروي الاخرون عنه---- الاثبات في الوصل دون الوقف وهو الذي لم يذكر عنه ابن فارس في الجامع- سواه وهو الذي قطع به في المستنير والكفاية عن الداجوني عنه وهو الظاهر من عبارة ابي عمرو الداني في المفردات حيث قال بياء ثابتة في الوصل والوقف ثم قال وفيه خلاف عنه ان جعلنا ضميرا وفيه عاءد علي الوقف كما هو الظاهر وعلي هذا ينبغي ان يحمل الخلاف المذكور في التيسير ان اخذ به وبمقتضي هذا يكون الوجه الثاني من الخلاف المذكور في الشاطبية في هو هذا علي ان اثبات الخلاف من طريق الشاطبية--- غاية البعد وكانه تبع فيه ظاهر التيسير فقط	639	2701186162211021020	652	1100.0	521	1124	58.007118225097656	107	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0587	false	686853665669492037	195	236	1099	1308	1607	299	باثبات الياء مفتوحة في الوصل ك--------------------------------ما في التيسير-------------------------------------------- وقال ابن مهران وقياس من فتح الياء ان يقف بالياء ولكن ذكر ابو حمدون وابن اليزيدي انه يقف بغير ياء لانه مكتوب بغير ياء وذهب الباقون عن السوسي الي حذف الياء وصلا ووقفا	587	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms644	true	1547862470907695216	146	201	780	1065	1603	300	باثبات الياء ويجوز حذفها والاثبات اقيس فقد يقال ان هذا مخالف لما في التيسير وليس كذلك كما سنبينه في التنبيهات اخر الباب وقال ابن مهران وقياس من فتح الياء ان يقف بالياء ولكن ذكر ابو حمدون وابن اليزيدي انه يقف بغير ياء لانه مكتوب بغير ياء وذهب الباقون عن السوسي الي حذف الياء وصلا ووقفا	644	2701186162211021020	196	352.5	158	285	68.77192687988281	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0589	false	5240237045840157657	87	155	470	847	1568	300	والاثبات مشهوران عن ابي عمرو والتخيير اكثر والحذف اشهر والله اعلم وقراهما البزي باث------باتهما في الحالين ووافقه ابن محيصن واليزيدي والحسن وكل علي اصله السابق وقرا ورش بالواد ب----- الفجر ايضا بالاثبات---------- وصلا وقراءة ---------ابن كثير بالاثبات في الحالين ووافقه ابن محيصن واختلف عن قنبل ف----ي الوقف والاثبات له فيه هو طريق التيسير اذ هو من قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------- الداني -------------------------------------------------------------------------------------------------علي فارس بن احمد وعنه اسند رواية قنبل في التيسير	589	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms646	true	4078713254633521864	107	207	567	1097	1569	300	والوجهان مشهوران عن ابي عمرو والتخيير اكثر والحذف اشهر والله اعلم وفي الجامع لابن فارس اثباتهما في الحالين لابن شنبوذ عن قنبل واما-------------------------------------- بالواد وهي في الفجر ايضا فوافقه علي اثباتها وصلا ورش وفي الحالين ابن كثير------------------------------------- واختلف عن قنبل عنه في الوقف فروي الجمهور حذفها وهو الذي قطع به صاحب العنوان والكافي والهداية والتبصرة والهادي والتذكرة وهو اختيار ابي طاهر بن ابي هاشم وبه كان ياخذ وبه قرا الداني علي ابي الحسن بن غلبون وهو ظاهر التيسير حيث قطع به اولا ولكن طريق التيسير هو الاثبات فانه قرا به علي فارس بن احمد وعنه اسند رواية قنبل في التيسير	646	2701186162211021020	203	272.5	159	605	33.55371856689453	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0587	false	686853665669492037	240	271	1325	1472	1607	299	بني جماعة من اءمتنا الحذف والاثبات في فبشر عباد عن السوسي وغيره عن ابي عمرو علي كونها راس اية فقال عبيد بن عقيل عن ابي عمرو وان كانت راس اية ووقفت	587	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms647	true	-583178289493356893	269	300	1398	1542	1542	300	بني جماعة من اءمتنا الحذف والاثبات في فبشر عباد عن السوسي وغيره عن ابي عمرو علي كونها راس اية فقال عبيد بن عقيل عن ابي عمرو -ان كانت راس اية -وقفت-	647	2701186162211021020	144	273.0	114	147	97.95918273925781	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0587	false	686853665669492037	265	299	1444	1607	1607	299	عمرو وان كانت-- راس اية ووقفت قلت فبشر عباد -وان وص----لت عباد- الذين قال وقراته بالقطع وقال ابن مجاهد في كتاب ابي عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل علي ان ابا عمرو كان-	587	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms648	true	5222829719917229350	1	37	4	176	1527	300	عباد وان لم تكن راس اية ووقفت قلت فبشر عبادي وان وصلت قلت عبادي الذين قال وقراته بالقطع وقال ابن مجاهد في كتاب ابي عمرو في رواية عباس وابن اليزيدي دليل علي ان ابا عمرو كان	648	2701186162211021020	156	281.5	124	172	90.69767761230469	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0588	false	-6151423261202308669	0	178	0	917	1599	300	يذهب في العدد مذهب المدني الاول و---كان عدد اهل الكوفة والاءمة قديما فمن ذهب الي عدد الكوفي والمدني الاخير والبصريين حذف الياء في قراءة ابي عمرو ومن عد عدد المدني الاول فتحها واتبع ابا عمرو في القراءة والعدد وقال ابن اليزيدي في كتابه--- الوصل والقطع لما ذكر لابي عمرو الفتح وصلا واثبات الياء وقفا هذا منه ترك لقوله ان- يتبع الخط في الوقف قال وكان ابا عمرو اغفل ان يكون هذا الحرف راس اية وقال---------------- الداني------------------ قول ابي عمرو لعبيد بن عقيل دليل علي انه لم يذهب علي انه راس اية في بعض العدد اذ خيره فقال ان عددتها فاسقط الياء_ علي مذهبه في---- الفواصل_ وان لم تعدها فاثبت الياء وانصبها_ علي مذهبه في غير الفواصل_ قال ابن الجزري--------------------- والذي لم يعدها اية هو المكي والمدني الاول فقط وعدها غيرهما اية فعلي ما قرروا يكون ابو عمرو اتبع في ترك عددها المكي والمدني الاول اذ كان من اصل مذهبه اتباع اهل الحجاز وعنهم اخذ القراء القراءة اولا واتبع في عددها اهل بلدة البصرة وغيرها وعنهم اخذ القراءة ثانيا وهو في الحالتين متبع القراءة والعدد -لذلك حيز في المذهبين	588	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms648	true	5222829719917229350	37	227	176	1148	1527	300	يذهب في العدد مذهب المدني الاول وهو كان عدد اهل الكوفة والاءمة قديما فمن ذهب الي عدد الكوفي والمدني الاخير والبصريين حذف الياء في قراءة ابي عمرو ومن عد عدد المدني الاول فتحها واتبع ابا عمرو في القراءة والعدد وقال ابن اليزيدي في كتابه في الوصل والقطع لما ذكر لابي عمرو الفتح وصلا واثبات الياء وقفا هذا منه ترك لقوله انه يتبع الخط في الوقف قال وكان ابا عمرو اغفل ان يكون هذا الحرف راس اية وقال الحافظ ابو عمرو الداني بعد ذكره ما قدمنا قول ابي عمرو لعبيد بن عقيل دليل علي انه لم يذهب علي انه راس اية في بعض العدد اذ خيره فقال ان عددتها فاسقط الياء- علي مذهبه في غير الفواصل- وان لم تعدها فاثبت الياء وانصبها- علي مذهبه في غير الفواصل وعند استقبال الياء بالالف واللام قلت والذي لم يعدها اية هو المكي والمدني الاول فقط وعدها غيرهما اية فعلي ما قرروا يكون ابو عمرو اتبع في ترك عد-ها المكي والمدني الاول اذ كان من اصل مذهبه اتباع اهل الحجاز وعنهم اخذ القرا-------ءة اولا واتبع في عد-ها اهل بلدة البصرة وغيرها وعنهم اخذ القراءة ثانيا فهو في الحالتين متبع القراءة والعدد ولذلك خير في المذهبين	648	2701186162211021020	888	1670.0	713	984	90.24390411376953	164	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0426	false	-2157000946746712529	200	252	1097	1357	1626	300	عن اب------ي الحسن الحصري انه قرا-- القراءات السبع علي شيخه ابي بكر القصري تسعين ختمة كلما ختم -----قرا غيرها حتي اكمل---- في مدة عشر سنين والي ذلك اشار----- بقول----------ه واذكر اشياخي الذين قراتها عليهم فابدا بالامام ابي بكر قرات عليه السبع تسعين ختمة بدات ابن عشر ثم اكملت في عشر وقد كان	426	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms649	true	6375334792076117441	54	108	312	592	1604	300	بن عبد الغني------ الحصري القيرواني القراءات السبع علي شيخه ابي بكر القصري تسعين ختمة كلما ختم ختمة قرا غيرها حتي اكمل ذلك في مدة عشر سنين حسبما--- اشار اليه بقوله في قصيدته واذكر اشياخي الذين قراتها عليهم فابدا بالامام ابي بكر قرات عليه السبع تسعين ختمة بدات ابن عشر ثم اكملت في عشر و---كان	649	2701186162211021020	236	404.5	188	292	80.82191467285156	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0427	false	-4577022586206496845	0	45	0	228	1531	300	في الصدر الاول لا يزيدون القارء علي عشر ايات ويشهد له قول-------------------------------------------------- الخاقاني---------------------------------------------------------------------- وحكمك بالتحقيق ان كنت اخذا علي احد ان لا تزيد علي عشر وكان------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير من المشايخ ياخذون ف-ي الافراد بجزء من اجزاء م-ءة وعشرين جزءا وفي الجمع بجزء من اجزاء م-ءتين واربعين	427	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms651	true	7362750055500968120	195	286	1081	1524	1600	300	في الصدر الاول لا يزيدون القارء علي عشر ايات ولو كان من كان لا يتجاوزون ذلك والي ذلك اشار الاستاذ ابو مزاحم الخاقاني حيث قال في قصيدته التي نظمها في التجويد وهو اول من تكلم فيه فيما احسب وحكمك بالتحقيق ان كنت اخذا علي احد ان لا تزيد علي عشر وكان من بعدهم لا يتقيد بذلك بل ياخذ بحسب ما يري من قوة الطالب قليلا وكثيرا الا ان الذي استقر عليه عمل كثير من الشيوخ هو الاخذ في الافراد بجزء من اجزاء ماءة وعشرين----- وفي الجمع بجزء من اجزاء ماءتين واربعين	651	2701186162211021020	198	329.5	158	448	44.19643020629883	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0427	false	-4577022586206496845	104	188	510	960	1531	300	-----بالقراءات السبع في ليلة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ابن الجزري قرا علي الصاءغ من اول النحل ليلة الجمعة وختم ليلة الخميس في ذلك الاسبوع جمعا للقراءات السبع بالشاطبية والتيسير والعنوان وان اخر مجلس ابتدا فيه باول الواقعة حتي ختم فاذا احكم القارء القراءات افرادا وصار له بالتلفظ بالاوجه ملكة من غير----------- تكلف واراد ان يحكمها جمعا فليرض نفسه ولسانه فيما يريد ان يجمعه ولينظر ما في ذلك من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه	427	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms653	true	7538649369057785056	194	298	991	1535	1541	300	جمعا بالقراءات السبع في ليلة واحدة اذا تقرر ذلك فليعلم انه من يريد تحقيق علم القراءات واحكام تلاوة الحروف فلا بد من حفظه كتابا كاملا يستحضر به اختلاف القراءة وينبغي ان يعرف اولا اصطلاح الكتاب الذي يحفظه ومعرفة طرقه وك---------------------------------------------------------------------------ذلك ان قصد التلاوة بكتاب غيره ولا بد من افراد التي يقصد معرفتها قراءة علي ما تقد----------------------م فاذا احكم القراء-------ات افرادا وصار له بالتلفظ بالاوجه ملكة لا يحتاج معها علي تكلف واراد ان يحكمها جمعا فليرض نفسه ولسانه فيما يريد ان يجمعه ولينظر ما في ذلك من الخلاف اصولا وفرشا فما امكن فيه التداخل اكتفي منه بوجه وما لم يمكن فيه نظر فان امكن عطفه	653	2701186162211021020	268	329.0	213	648	41.35802459716797	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0427	false	-4577022586206496845	185	300	946	1531	1531	300	فان امك---ن عطفه عطفه والا رجع الي موضع ابتداء حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب وذلك كله بعد ان يحقق معرفة اوجه الخلاف الواجب من اوجه الخلاف الجاءز وليميز بين الطرق والروايات فمن لم يع-----رف الخلاف الوا------------جب بين ال-------------جاءز والواجب لا سبيل له الي الوصول الي معرفة القراءات و------من لم يميز بين الطر-ق والروايات --لا ---منهاج له الي السلامة من التركيب في القراءات واذا علمت هذا------------------------------------------------------------------ فاعلم ان الخلاف اما ان يكون للشيخ كابن كثير او للراو--------------------ي عنه كالبزري او للراو--------------------------------------------------ي عن واحد من --------رواة المشايخ او من بعده وان سفل او لم يكن كذلك فان كان للشيخ---------- بكماله اي مما-	427	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms654	true	1158145093759166672	12	146	61	743	1553	300	وان لم يحسن عطفه---------- رجع الي موضع ابتدا- حتي يستوعب الاوجه كلها من غير اهمال ولا تركيب ولا اعادة ما دخل فان الاول ممنوع والثاني مكروه والثالث معيب وذلك كله بعد ان-------------------------------------------------------------------------------------- يعرف احرف الخلاف الجاءز فمن لم يميز بين الخلافين لم يقدر علي الجمع ولا سبيل له الي الوصول الي------ القراءات وكذلك يجب ان يميز بين الطريق والروايات والا فلا سبيل له الي السلامة من التركيب في القراءات وساوضح لك ذلك كله ايضاحا لا يحتاج معه الي زيادة بتوفيق الله سبحانه وتعالي وعونه فاعلم ان الخلاف اما ان يكون للقارء وهو احد الاءمة العشرة ونحوهم او للراوي عنه وهو واحد من اصحابه العشرين المذكورين في كتابنا هذا ونحوهم او للراوي عن واحد من هءلاء الرواة العشرين او من بعده وان سفل او لم يكن كذلك فان كان لواحد من الاءمة بكماله اي مما	654	2701186162211021020	402	613.5	314	785	51.21018981933594	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0428	false	8778862771280559554	1	132	7	707	1569	300	عليه الروايات والطرق عنه فقر---اءة وان كان للراوي عن الشيخ فهي- رواية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فط---ريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي اختيار القارء فيه كان وجها مثاله----- اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وقراءة عاصم وقراءة الكساءي وكذا قراءة ابي جعفر ورواية قالون عن نافع وطريق الاصبهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر وطريق صاحب---------------------------- التبصرة عن الازرق عن ورش وطريق صاحب التذكرة عن يعقوب والوصل بين السورتين قراءة حمزة وطريق صاحب العنوان عن الازرق عن ورش وطريق صاحب العنوان ايضا عن ابي عمرو وطريق صاحب الهداية عن ابن عامر وطريق صاحب الغاية عن يعقوب------------------------------------ والسكت بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------ا طريق صاحب التذكرة عن الازرق عن ورش ومثال الاوجه الثلاثة في البسملة بين السورتين لمن بسمل	428	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms654	true	1158145093759166672	147	298	748	1543	1553	300	عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وان كان للراوي عن الامام فهو رواية وان كان لمن بعد الرواة وان سفل فهو طريق وما كان علي غير هذه الصفة مما هو راجع الي تخيي-ر القارء فيه كان وجها فنقول مثلا اثبات البسملة بين السورتين قراءة ابن كثير وقرا------------ءة الكساءي و----قراءة ابي جعفر ورواية قالون عن نافع وطريق الاصفهاني عن ورش وطريق صاحب الهادي عن ابي عمرو وطريق صاحب العنوان عن ابن عامر وطريق صاحب التذكرة عن يعقوب وطريق صاحب التبصرة عن الازرق عن ورش ونقول -----------------------الوصل بين السورتين قراءة حمزة وطريق صاحب ال---------مستنير عن خلف وطريق صاحب العنوان----- عن ابي عمرو وطريق صاحب الهداية ع----ن عامر وطريق صاحب الغاية عن يعقوب وطريق صاحب العنوان عن الازرق عن ورش والسكت بينهما طريق صاحب الارشاد عن خلف وطريق صاحب التبصرة عن ابن عمرو وطريق صاحبي التخليص عن ابن عامر وطريق صاحب التذكرة عن الازرق عن ورش ونقول لك------------ في البسملة بين السورتين لمن بسمل	654	2701186162211021020	592	1060.5	475	865	68.4393081665039	100	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0428	false	8778862771280559554	132	237	707	1252	1569	300	ولا يقال ثلاث قراءات ولا ثلاث روايات ولا ثلاث طرق ---كالوقوف علي العلمين الفاتحة --------------------------------------------------ثلاثة اوجه----------------------------------------------- كما يقول لكل من الازرق عن ورش وابي عمرو وابن عامر وكذا يعقوب بي--------ن السورتين ثلاث طرق و-----للازرق في نحو ءادم البقرة و ءامن البقرة ثلاث طرق و--------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين الخلافين ان خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منه كان نقصا في الرواية فهو وضده واجب في اكمال الرواية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا في تلك الرواية ولا يكون -مبطلا لشء منها فهو وضده جاءزان في القراءة من حيث ان القارء مخير في الاتيان بايهما شاء	428	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms655	true	5172604490873764106	0	141	0	709	1555	300	ولا نق-ل ثلاث قراءات ولا ثلاث روايات ولا ثلاث طرق وفي الوق-ف علي نستعين للقراءة سبعة اوجه وفي الادغام لابي عمرو في نحو الرحيم مالك ثلاثة اوجه ولا نقل في شء من هذا روايات ولا قراءات ولا طرق كما نقول لكل من ابي ع---------------مرو وابن عامر و----يعقوب والازرق بين السورتين ثلاث طرق ونقول للازرق في نحو ---------------امن --وادم ثلاث طرق وقد يطلق علي الطرق وغيرها اوجه ايضا علي سبيل العدد لا علي سبيل التخيير اذا علمت ذلك فاعلم ان الفرق بين الخلافين ان خلاف القراءات والروايات والطرق خلاف نص ورواية فلو اخل القارء بشء منه كان نقصا في الرواية فهو وضده واجب في اكمال الرواية وخلاف الاوجه ليس كذلك اذ هو علي سبيل التخيير فباي وجه اتي القارء اجزا في تلك الرواية ولا يكون اخلالا بشء منها فهو وضده جاءز-- في القراءة من حيث ان القارء مخير في الاتيان بايه-- شاء	655	2701186162211021020	471	776.0	376	751	62.71637725830078	83	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0430	false	709489009513276918	83	192	403	987	1542	300	الجمع بالحرف وكيفيته ان يشرع ف-------ي القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف من الاصول- او الفروع اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من خ--لاف فان كانت مما يسوغ الوقف----- وقف واستانف ما بعدها علي الحكم المذكور والا وصلها باخر وجه انتهي عليه حتي يبتدء الي وقف فيقف وان كان الخلف مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت علي ذي كلمتين وقف علي الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل الي ما بعدها علي ذلك الحكم والاول مذهب الشاميين وهو اشد في الاستحضار واشد في الاستظهار واطول زمانا واجود مكانا والثاني مذهب المصريين وهو اوثق في استيفاء اوجه الخلاف و-سهل في الاخذ واخصر ولكنه فيه خروج عن رونق التلاوة وحسن	430	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms655	true	5172604490873764106	205	299	1061	1551	1555	300	الجمع بالحرف وهو---- ان يشرع القارء في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف -----اصولي او فرشي-- اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من الخلاف فان كانت مما يسوغ الوقف عليه وقف واستانف ما بعدها علي الحكم المذكور والا وصلها باخر وجه انتهي عليه حتي ينتهي الي وقف فيقف وان كان م------ما يتعلق بكلمتين كمد --منفصل والسكت علي ذي كلمتين وقف علي الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل الي ما بعدها علي ذلك الحكم وهذا-- مذه-------------------------------------------------------------------------------------ب المصريين وهو اوثق في استيفاء اوجه الخلاف واسهل في الاخذ واحضر ولكنه يخر----ج عن رونق القراءة وحسن	655	2701186162211021020	452	811.5	360	600	75.33333587646484	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0430	false	709489009513276918	21	240	111	1234	1542	300	الجمع بالوقف وكيفيته انه اذا اخذ في قراءة من قدمه لا يزال في ذلك الي الانتهاء الي ---وقف يحسن الابتداء بما بعده فيقف ثم يعود الي القارء الذي بعده ان لم يكن---- خلفه داخلا في سابقه ولا يزال حتي يعود علي الوقف الذي وقف عليه ثم يفعل ذلك بقارء قارء حتي ينتهي الخلف ثم يبتدء بما بعد ذلك ومنهم من كان يري الجمع بالحرف وكيفيته ان يشرع في القراءة فاذا مر بكلمة فيها خلف من الاصول او الفروع اعاد تلك الكلمة بمفردها حتي يستوفي ما فيها من خلاف فان كانت مما يسوغ الوقف وقف واستانف ما بعدها علي الحكم المذكور والا وصلها باخر وجه انتهي عليه حتي يبتدء الي وقف فيقف وان كان الخلف مما يتعلق بكلمتين كمد المنفصل والسكت علي ذي كلمتين وقف علي الكلمة الثانية واستوعب الخلاف ثم انتقل الي ما بعدها علي ذلك الحكم والاول مذهب الشاميين وهو اشد في الاستحضار واشد في الاستظهار واطول زمانا واجود -مكانا والثاني مذهب المصريين وهو اوثق في استيفاء اوجه الخلاف وسهل في الاخذ واخصر ولكنه فيه خروج عن رونق التلاوة وحسن اداءها وللشيخ ابن الجزري مذهب ثالث مركب من هذين المذهبين وهو انه اذا ابتدا--------------------------- بالقارء ي-نظر الي من يكون من القراء اكثر موافقة له فاذا وصل- الي الكلمة بين القارءين فيها خلف وقف- واخرج-ه مع- ثم وصل- حتي ينتهي الي الوقف الساءغ جوازه وهكذا الي ان ينتهي الخلاف	430	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms656	true	3509986592267628950	3	132	23	684	1580	300	الجمع بالوقف وهو اذا شرع القارء بقر---اءة من قدمه لا يزال --بذلك الوجه حتي ينتهي الي وقف يسوغ الابتداء مما بعده فيقف ثم يعود الي القارء الذي بعده ان لم يكن دخل خلفه فيما قبل-----ه ولا يزال حتي ي-قف علي الوقف الذي وقف عليه ثم يفعل---- بقارء قارء حتي ينتهي الخلف ويبت--دء بما بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ذلك الوقف علي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم وهذا-- مذهب الشاميين وهو اشد في الاستحضار واشد في الاستظهار واطول زمانا واجود امكانا وبه قرات علي عامة من قرات عليه مصرا وشاما وبه ------------------اخذ------ ولكني ركبت م----------------------------------------------------------------------ن المذهبين مذهبا فجاء في محاسن الجمع طرازا مذهبا فابتدء بالقارء وانظر الي من يكون من القراء اكثر موافقة له فاذا وصلت الي كلمتين بين القارءين فيها خلف وقفت واخرجته معه ثم وصلت حتي انتهي الي الوقف الساءغ جوازه وهكذا حتي--- ينتهي الخلاف	656	2701186162211021020	482	754.0	378	1164	41.408935546875	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0429	false	8611431069807186167	120	262	639	1365	1558	300	وكثير من الناس يري تقديم قالون اولا كما هو في كثير من ---كتب الخلاف ثم ورش وهكذا علي حسب الترتيب السابق في هذا الموضع ثم بعد اكمال خلاف السبعة ياتي بالثلاثة بعدها ثم بالاربعة ان كانت ساءغة كان وافقت المتواتر وكثير يري تقديم ورش من طريق الازرق ل--اجل انفراده في كثير من وراي-ته عن باقي القراء بانواع من الخلاف كالمد والنقل ---------والتغليظ والترقيق فانه يبتدء له غالبا بالمد الطويل في نحو ءامنوا البقرة و بايمن الطور ونحوه مما يكثر دوره ثم بالمتوسط ثم بالقصر فيخرج مع قصره -----غالبا ساءر القراء ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا ------اكمل طريق الازرق فاتبعها بطريق الاصبهاني عن ورش ثم بقالون ثم بابي جعفر ثم بابن كثير ثم بابي عمرو ثم يعقوب ثم ابن عامر ثم بعاصم ثم بحمزة ثم بالكساءي ثم بخلف ويقدم عن كل شيخ الراوي المتقدم علي الترتيب السابق ولا ينتقل الي من بعد- حتي يكمل من قبل	429	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms659	true	-3875995962729101377	143	289	733	1471	1525	300	وكثير من الناس يري تقديم قالون اولا كما هو مرتب في هذه الكتب المشهورة واخرون يرون تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ورش من طريق الازرق من اجل انفراده في كثير من رواياته عن باقي الرواة بانواع من الخلاف كالمد والنقل والترقيق والتغليظ--------- فانه يبتدا له غالبا بالمد الطويل في نحو ادم وامن وايمان------------ ونحوه مما يكثر دوره ثم بال-توسط ثم بالقصر فيخرج مع قصره في الغالب- ساءر القراء الي غير ذلك من وجوه الترجيح يظهر في الاختيار وهذا الذي اختاره اما اذا اخذت بالترتيب وهو الذي لم اقرا بسواه علي احد من شيوخي بالشام ومصر والحجاز والاسكندرية وعلي هذا الحكم اذا قدم ورش من طريق الازرق يتبع--- بطريق الاصبهاني -------ثم بقالون ثم بابي جعفر ثم بابن كثير ثم بابي عمرو ثم يعقوب ثم ابن عامر ثم -عاصم ثم -حمزة ثم -الكساءي ثم -خلف ويقدم عن كل شيخ الراوي الم-قدم -في الكتاب-------- ولا ينتقل الي من بعده حتي يكمل من قبل	659	2701186162211021020	480	783.5	377	921	52.11726379394531	81	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0430	false	709489009513276918	242	300	1243	1542	1542	300	كان ير--ي في الجمع كيفية اخري وهي التناسب وكان اذا ابتدا----- بالقصر مثلا اتي بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتي ينتهي الي اخر مراتب المد وان ابتدا بالمد المشبع اتي بما دونه حتي ينتهي الي القصر وان ابتدا بالفتح اتي بعده بالصغري- ثم الكبري وان ابتدا بالنقل اتي بعده بالتحقيق ثم السكت القليل ثم ما فوقه ويراعي ذلك-	430	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms659	true	-3875995962729101377	26	85	135	435	1525	300	كان يراعي في الجمع نوعا اخر وهو-- التناسب فكان اذا ابتدا مثلا بالقصر ا-----تي بالمرتبة التي فوقه ثم كذلك حتي ينتهي الي اخر مراتب المد وان ابتدا بالمد المشبع اتي بما دونه حتي ينتهي الي القصر وان ابتدا بالفتح اتي بعده ببين بين ثم ال-محض وان ابتدا بالنقل اتي بعده بالتحقيق ثم السكت القليل ثم ما فوقه ويراعي ذلك	659	2701186162211021020	270	495.5	216	308	87.66233825683594	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0426	false	-2157000946746712529	38	67	213	362	1626	300	ابن بصحان اذا رد علي القارء شيءا فاته فلم يعرفه كتب-----ه عنده فاذا اكمل الختمة وطلب الاجازة ساله عن تلك المواضع------------ فان عرفها اجازه والا تركه يجمع ختمة اخري	426	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms660	true	7642472795715947776	98	130	487	653	1468	300	ابن يصخان اذا رد علي القارء شيءا فاته فلم يعرفه كتبه عليه عنده فاذا اكمل الختمة وطلب الاجازة ساله عن تلك المواضع موضعا موضعا فان عرفها اجازه والا تركه يجمع ختمة اخري	660	2701186162211021020	147	277.0	118	166	88.55421447753906	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0313	false	2774061250302452089	237	276	1313	1485	1609	300	هشام بن عمار عن ايوب بن تميم عن يحيي بن الحارث عن ا----------------بن عامر وعن هشام عن---- سويد بن عبد العزيز -----عن الحسن بن عمران عن عطية ابن قيس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن مصاحف اهل الشام	313	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms698	true	-4959076801582081087	28	71	141	337	1548	300	هشام بن عمار عن ايوب بن تميم عن يحيي بن الحارث الذماري عن عبد الله بن عامر قال هشام وحدثنا سويد بن عبد العزيز ايضا عن الحسن بن عمران عن عطية -بن قيس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء في مصاحف اهل الشام	698	2701186162211021020	160	285.0	122	197	81.21827697753906	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	158	202	801	1020	1519	300	ابو العلاء الهمذاني --------------عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة ال-ضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبر النبي صلي الله عليه وسل-------------------------------------م قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن كثير---------- ولم يرد بذلك ا-سناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	231	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms841	true	5805450092765232895	160	282	905	1526	1619	300	ابو العلاء باسناده عن احمد بن فرح عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر وامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم قلت وهذا قول الجمهور من اءمتنا كابي الحسن بن غلبون وابي عمرو الداني وابي الحسن السخاوي وغيرهم من متقدم ومتاخر قالوا فكبر النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله لما كذب المشركين وقال بعضهم قال الله اكبر تصديقا لما انا عليه وتكذيبا للكافرين وقيل فرحا وسرورا اي بنزول الوحي قال شيخنا الحافظ ابو الفدا بن كثير رحمه الله ولم يرو -ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف	841	2701186162211021020	205	323.5	162	622	32.95819854736328	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0446	false	-2358864114342944985	243	300	1295	1574	1574	300	عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة ال-ضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار وامر-----ه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ان يكبر اذا بلغ ال-ضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم-	446	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms841	true	5805450092765232895	167	215	939	1173	1619	300	عن البزي ان الاصل في ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم انقطع عنه الوحي فقال المشركون قلي محمدا ربه فنزلت سورة والضحي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الله اكب---------------------------------------------ر وامر النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يكبر اذا بلغ والضحي مع خاتمة كل سورة حتي يختم	841	2701186162211021020	221	409.5	175	287	77.00348663330078	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0447	false	-2633500920076164859	126	264	645	1348	1536	300	وروينا ايضا عن احمد بن فرح قال حدثني ابن ابي بزة باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه قطف عنب جاء قبل اوانه ف-------اكل منه فجاءه ساءل فقال اطعموني مما رزقكم الله قال فسلم اليه العنقود فلقيه بعض الصحابة فاشتراه منه واهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فعاد الساءل الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال فاعطاه اياه فلقيه رجل اخر من الصحابة فاشتراه منه واهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فعاد الساءل------ فانتهره------------- فانقطع الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعين صباحا فقال المنافقون قلي محمد- ربه فجاء جبريل------------ فقال اقرا يا محمد فقال وما اقرا -قال اقرا والضحي فلقنه السورة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابيا لما بلغ والضحي ان يكبر مع خاتمة كل سوره حتي يختم وهو حديث معضل غريب جدا بهذا السياق وهو مما انفرد به ابن ابي بزة اقول	447	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms842	true	5745087288459423301	164	299	788	1473	1476	300	وروي---------- احمد بن فرح قال حدثني ابن ابي بزة باسناد- ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي اليه قطف عنب جاء قبل اوانه فهم ان ياكل منه فجاءه ساءل فقال اطعموني مما رزقكم الله قال فسلم اليه العنقود فلقيه بعض ا-صحابه فاشتراه منه واهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فعاد الساءل وساله---------------------------- فاعطاه اياه فلقيه رجل اخر من الصحابة فاشتراه منه واهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فعاد الساءل فساله فانتهره وقال انك ملح فانقطع الوحي عن النبي صلي الله عليه وسلم اربعين صباحا فقال المنافقون قلي محمدا ربه فجاء جبريل عليه السلام فقال اقرا يا محمد -قال -ما اقرا فقال اقرا والضحي فلقنه السورة فامر النبي صلي الله عليه وسلم ابيا لما بلغ والضحي ان يكبر مع خاتمة كل سورة حتي يختم وهذا سياق---- غريب جدا ------------وهو مما انفرد به ابن ابي بزة ايضا	842	2701186162211021020	629	1134.5	503	743	84.65679931640625	113	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1422	false	-5724434155026391037	0	70	0	337	1470	300	وما قلي الضحي 1 وفي رواية قال ابطا جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فانزل الله عز وجل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اخرجه البخاري ومسلم واخرجه الترمذي قال كنت جالسا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غار فدميت --------------------------------------اصبعه فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال	1422	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms842	true	5745087288459423301	72	121	347	581	1476	300	وما قلي --------وفي رواية---- ابطا جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المشركون قد ودع محمد فانزل الله------- والضحي ورواه ابن ابي حات-------------------------------------------------------------------------------------------------م في تفسيره رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر في اصبعه فقال------------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت قال	842	2701186162211021020	170	270.0	134	375	45.33333206176758	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0447	false	-2633500920076164859	8	83	53	423	1536	300	وقيل كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي من صورة جبر--يل عليه السلام التي خلقه الله عليها عند نزوله بهذه السورة فقد ذكر--------------- الامام ابو بكر محمد بن اسحاق عن هذه السورة انها التي جاء بها جبر--يل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تبدي له في صورته التي خلقه الله عل------يها ودنا اليه وتدلي منهبطا----- وهو بالابطح----------------------------------------------------------------------- وهذا---- قوي جدا اذ التكبير انما يكون غالبا لامر عظيم او مهول	447	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms844	true	-2914443731625481381	5	98	25	487	1455	300	وقيل كبر---------- صلي الله عليه وسلم لما راه من صورة جبراءيل عليه السلام التي خلقه الله عليها عند نزوله بهذه السورة فقد ذكر بعض السلف منهم الامام ابو بكر محمد بن اسحاق ان هذه السورة --هي التي اوحا-ها جبراءيل عليه السلام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تبدي له في صورته التي خلقه الله تعالي عليها ودنا اليه وتدلي منهبطا عليه وهو بالابطح فاوحي الي عبده ما اوحي قال قال له هذه السورة والضحي والليل اذا سجي قلت وهذا قول قوي جيد اذ التكبير انما يكون غالبا لامر عظيم او مهول	844	2701186162211021020	345	611.5	273	475	72.63157653808594	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0452	false	7800873600650238270	115	154	630	831	1573	300	عليه--- العمل عند اهل الامصار في ساءر الاقطار عند الختم في المحافل واجتماعهم في المجالس وبذلك اخذ علينا مشايخنا وكثير منهم يقوم به في صلاة رمضان ولا يترك- عند الختم علي اي حال كان وروي السخاوي عن ابي محمد	452	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms846	true	2833188940989042412	0	37	0	189	1521	300	علي هذا العمل عند اهل الامصار في ساءر الاقطار عند ختمهم في المحافل واجتماعهم في المجالس لدي الاماثل------------ وكثير منهم يقوم به في صلاة رمضان ولا يتركه عند الختم علي اي حال كان قال الاستاذ ابو---- محمد	846	2701186162211021020	157	270.0	124	205	76.58536529541016	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0448	false	231921229492886874	236	291	1177	1440	1480	300	البزي في------ عكرمة بن سليمان مولي ال شيبة انه قال قرات علي اسماعيل------- ال------قسط---- فلما بلغت والضحي قال لي كبر -مع خاتمه كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك واخب---------------------------------------------ره انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبر-----------------------------------ه ابن عباس انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك واخبره ابي	448	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms848	true	8031523446586884285	229	300	1175	1513	1513	300	البزي قال سمعت عكرمة بن سليمان يقو----------------ل قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فلم--ا بلغت والضحي قال لي كبر عند خاتمة كل سورة حتي تختم واخبره انه قرا علي مجاهد فامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ---------ابي بن كعب -امره بذلك واخبره ابي-	848	2701186162211021020	218	340.5	171	367	59.400543212890625	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	36	67	199	346	1519	300	ابي بزة----- سمعت عكرمة بن سليمان قا-----------ل قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت -الضحي قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك	231	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms850	true	273983631520728705	192	226	964	1128	1477	300	ابي بزة يقول سمعت عكرمة بن سليمان مولي شيبة يقول قرات علي اسماعيل بن عبد الله المكي فلما بلغت والضحي قال لي كبر حتي تختم فاني قرات علي عبد الله بن كثير فامرني بذلك	850	2701186162211021020	145	269.0	114	164	88.41463470458984	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0449	false	-2317810577157005550	8	67	47	330	1488	300	ابن خزيمة لكنه قال- اني---- خاءف ان يكون قد اسقط ابن ابي بزة او عكرمة---------- من هذا الاسناد شبلا قال ابن الجزري يعني بين اسماعيل وابن كثير ولم يسقط واحدا منهما شبلا فقد صحت قراءة اسماعيل علي ابن كثير نفسه وعلي شبل و----معروف عن ابن كثير انتهي وقال البزي قال لي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ان	449	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms850	true	273983631520728705	229	288	1141	1420	1477	300	ابن خزيمة رحمه الله اني انا خاءف ان يكون قد اسقط ابن ابي بزة او عكرمة بن سليمان من هذا الاسناد شبلا قلت----------- يعني بين اسماعيل وابن كثير ولم يسقط واحد- منهما شبلا فقد صحت قراءة اسماعيل علي ابن كثير نفسه وعلي شبل وعلي معروف عن ابن كثير والله اعلم علي انه قد روا----------ه محمد بن -يونس الكديمي عن	850	2701186162211021020	224	369.0	172	302	74.17218780517578	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0231	false	-745436924627229345	53	163	283	830	1519	300	قال لي كبر -----------------حتي تختم فاني قرات -----------------علي عبد الله بن كثير فامر-ني بذلك وقال قرات علي مجاهد فامرني بذلك واخبرني -----------مجاهد انه قرا علي ابن عبا-س فامره بذلك و-----------------------اخبر ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا علي ابي بن كعب فامره بذلك كذا اخرجاه موقوفا ثم اخرج البيهقي من وجه اخر عن ابن ابي بزة مرفوعا واخرجه من هذا الوجهيعني المرفوعالحاكم في مستدركه وصححه وله طرق كثيرة عن البزي وعن موسي بن هارون قال قال لي البزي قال قال لي------------- محمد بن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك قال الح-------------------------افظ عماد الدين بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه ل-----لحديث -روي -------ابو العلاء الهمذاني عن البزي	231	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms851	true	2483782335086525453	1	90	7	436	1474	300	قال--- كبر مع خاتمة كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد وعلي عبد الله بن كثير فامراني بذلك و--------------------------------اخبرني عبد الله بن كثير انه قرا علي ابن مجاهد فامره بذلك وساقه حتي رفعه ثم روي الحافظ ابو عمرو وبسنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن موسي بن هارون قال قال ال---بز----ي قال لي ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي ان تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك صلي الله عليه وسلم قال شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير وهذا يقتضي تصحيحه لهذا الحديث وروي الحافظ ابو العلاء--------- عن البزي	851	2701186162211021020	278	406.5	216	668	41.61676788330078	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0448	false	231921229492886874	119	230	589	1147	1480	300	يرو احد التكبير من اخر وا-ليل كما ذكروه من اخر والضحي ومن ذكره كذلك فانما اراد كونه--- اوله والضحي قال ولا اعلم احدا صرح بهذا اللفظ الا الهذلي في كامله تبعا للخزاعي في المنتهي والا الشاطبي------------------------------------------------------------- ولما راي بعض الشراح قوله هذا مشكلا قال مراده بالاخر في الموضعين اول السورة-- اي---- الم نشرح واول -الضحي وهذا فيه نظر لانه يكون بذلك مهملا رواية من رواه من اخر -الضحي وهو الذي في التيسير والظاهر انه سوي بين الاول والاخر في ذلك وارتكب في ذلك المجاز واخذ باللازم في الجواز والا فالقول بانه من اخر واليل حقيقه لم يقل به احد -من الشراح ---------------فعلم ان ال-مقصود بالذك-----ر اخر----- وا-ليل----- هو اول الضحي وهو	448	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms855	true	-510219454764171795	56	189	287	945	1500	300	يرو احد التكبير من اخر والليل كما ذكروه من اخر والضحي ومن ذكره كذلك فانما اراد كونه من اول-- الضحي---- ولا اعلم احدا صرح بهذا اللفظ الا الهذلي في كامله تبعا للخزاعي في المنتهي والا الشاطبي حيث قال وقال به البزي من اخر الضحي وبعض له من اخر الليل وصلا ولما راي بعض الشراح قوله هذا مشكلا قال مراده بالاخر في الموضعين اول السورتين اي اول الم نشرح واول والضحي وهذا فيه نظر لانه يكون بذلك مهملا رواية من رواه من اخر والضحي وهو الذي في التيسير والظاهر انه سوي بين الاول والاخر في ذلك وارتكب في ذلك المجاز واخذ باللازم في الجواز والا فالقول بانه من اخر الليل حقيقة لم يقل به احد قال الشراح قول الشاطبي وبعض له اي للبزي وصل التكبير من اخر سورة والليل يعني من اول الضحي قال	855	2701186162211021020	527	912.0	419	664	79.36746978759766	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0449	false	-2317810577157005550	90	144	449	725	1488	300	واما انتهاء التكبير فجمهور------------------------------ المغارب--------------ة وغيرهم الي انه ينتهي الي -اخر سورة الناس و----------------جمهور المشارقة الي ان-------ه اول سورة الناس فلا يكبر -------------------------------------------------------------------------اخرها فمن قال ----انه لاولها----- لم يكبر --لاخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من الم الم نشرح او من اول الضحي------------------------------------------------------------------ ومن قال الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس	449	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms856	true	8878400342535673908	22	117	112	600	1443	300	واما انتهاء التكبير فقد اختلفوا فيه ايضا فذهب الجمهور من المغاربة وبعض المشارقة وغيرهم الي انتهاء التكبير اخر سورة الناس وذهب الاخرون وهم جمهور المشارقة الي ان انتهاءه اول----- الناس -لا يكبر في اخر الناس والوجهان مبنيان علي اصل وهو ان التكبير هل هو لاول السور ام لاخرها فمن ذهب الي انه لاول السورة لم يكبر في اخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من اول الم نشرح او من اول الضحي من جميع من ذكرنا اعني الذين نصوا علي التكبير من اول احدي السورتين ومن جعل الابتداء من اخر الضحي كبر في اخر الناس	856	2701186162211021020	245	368.5	195	494	49.59514236450195	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0449	false	-2317810577157005550	159	300	795	1488	1488	300	له من اخر الليل علي ما تقرر من ان المراد باخر الليل اول الضحي فقال في النشر يقتضي ان يكون ابتداء التكبير من اول الضحي وانتهاءه اخر الناس وهو مشكل لما تاصل بل هو ظاهر المخالفة لما رواه فان هذا الوجه وهو التكبير من اول الضحي هو من زياد-ته علي التيسير وهو من الر--------------------------------------------------------وضة ان-------- البزي روي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس و-------------- تابعه الزينبي عن قنبل ولفظه خالف ف-----------ي الابتداء فكبر من اول سورة ا-م نشرح---- ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتم و الناس -انتهي بحروفه فبهذا الذي اخذ الشاطبي في التكبير من روايته قطع بمنعه من اخر الناس فتعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال به من اخر ال-ضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس-	449	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms858	true	-6155965969581723694	0	153	0	765	1481	300	له من اخر الليل علي ما تقرر من ان المراد باخر الليل اول الضحي-------------- يقتضي ان يكون ابتداء التكبير من اول الضحي وان-هاءه اخر الناس وهو مشكل لما تاصل بل هو ظاهر المخالفة لما رواه فان هذا الوجه وهو التكبير من اول الضحي هو من زياداته علي التيسير وهو من الروضة لابي علي كما نص عليه ابو شامة والذي نص عليه صاحب الروضة ان قال روي البز----ي التكبير من اول سورة والضحي الي خاتمة الناس ولفظه الله اكبر تابعه الزينبي عن قنبل في لفظ التكبير وخالفه في الابتداء فكبر من اول سورة الم نشرح قال ولم يختلفوا انه منقطع مع خاتمة والناس وانتهي بحروفه فهذ-ا الذي اخذ الشاطب---ي التكبير من روايته قطع بمنعه من اخر الناس فتعين حمل كلام الشاطبي علي تخصيص التكبير اخر الناس بمن قال--- من اخر والضحي كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره ويكون معني قوله اذا كبروا في اخر الناس اي اذا كبر من يقول بالتكبير في اخر الناس	858	2701186162211021020	650	1202.5	520	791	82.1744613647461	117	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0452	false	7800873600650238270	204	233	1086	1245	1573	300	كانوا يكبرون اثر كل سورة ثم يكبرون للركوع وذلك اذا استقبلوا التكبير اخر السورة ومنهم من كان اذا قرا الفاتحة واراد الشروع في البسملة كبر وبسمل ثم ابتدا بالسورة	452	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms864	true	837683263443122543	74	102	365	515	1539	300	فانهم يكبرون اثر كل سورة ثم يكبرون للركوع وذلك اذا اثر----- التكبير اخر السورة ومنهم من كان اذا قرا الفاتحة واراد الشروع في السور-ة كبر وبسمل و--ابتدا -السورة	864	2701186162211021020	141	253.5	113	159	88.67924499511719	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0453	false	8643278881428219765	61	122	308	614	1537	300	واما قنبل فقطع له جمهور---------------------- المغاربة ممن روي عنه التكبير فقط من غير زيادة وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر وزاد-------------------------------------------------------------------- التهليل ---------------------------له اكثر المشارقة وبه قطع ل---ه العراقيون من طريق ابن مجاهد وقال في المستنير قرات به لقنبل علي جميع من قرات عليه وقطع----- له سبط الخياط به في كفايته من الطريقين وفي المبهج من طريق ابن مجاهد فقط	453	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms867	true	-1466256732760479528	165	232	828	1170	1511	300	واما قنبل فقطع له جمهور من روي التكبير عنه من المغاربة بالتك-----------بير فقط -------------وهو الذي في الشاطبية وتلخيص ابي معشر ولم يذكره صاحب التيسير كما قدمنا وذكره في غيره والاكثرون من المشارقة علي التهليل وهو قول لا اله الا الله والله اكبر حتي--------- قطع له به العراقيون من طريق ابن مجاهد----------------------------------------------------- وقطع بذلك له سبط الخياط--- في كفايته من الطريقين وفي المبهج من طريق ابن مجاهد فقط	867	2701186162211021020	205	317.0	163	431	47.563804626464844	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0450	false	-5777340174333283911	9	91	43	512	1695	300	علي ما تقدم ز من كون التكبير لاول السورة او -اخرها------------------------ حال- وصل السورة بالسورة الاخري ثمانية ا---------------وجه اثنان منها علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان علي تقدير ان يكون لاولها وثلاثة محتملة علي التقديرين والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها لان البسملة لاول السورة فلا يجوز ان تجعل منفصلة منها متصلة باخر السورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الوجهان المبينان علي تقدير كون التكبير لاخر السورة فاولهم----ا وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة	450	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms868	true	5941335656062960926	110	220	580	1214	1636	300	علي ما تقدم-- من -ان التكبير لاخر السورة او لاولها ويتاتي علي التقديرين في حالة وصل السورة بالسورة الاخري ثمانية اوجه يمتنع منها وجه اجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو وصل التكبير باخر السورة وبالبسملة مع القطع عليها لان البسملة لاول السورة فلا يجوز ان تجعل منفصلة عنها متصلة باخر السورة كما تقدم في باب البسملة فلا يتاتي هذا الوجه علي تقدير من التقديرين المذكورين وتبقي سبعة اوجه محتملة الجواز منصوصة لمن نذكرها له منها اثنان مختصان بتقدير ان يكون التكبير لاخر السورة واثنان بتقدير ان يكون لاول السورة والثلاثة الباقية محتملة علي التقديرين فاما الوجهان ال--لذان علي تقدير كون-------ه لاخر السورة فالاول منها وصل التكبير باخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة باول السورة	868	2701186162211021020	319	507.5	260	768	41.53645706176758	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0450	false	-5777340174333283911	135	253	767	1434	1695	300	قطع التكبير من اخر السورة -وصله بالبسملة ووصلهما باول السورة نص عليها ابن سوار في المستنير ولم يذكر غيره واختاره ابو العز والهمداني وحكاه الداني وابن الفحام ولم يذكر في الكفاية غيره ثانيهما قطعه عن اخر السورة ووصل البسملة مع القطع عليهما والابتداء ب----السورة -----------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر--- كلام الشاطبية ونص عليه كالفاسي-------- ومنعه الجعبري في شرحه قال ابن الجزري ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة والا فعلي ان يكون لاولها لا يظهر لمنعه وجه اذ غايته ان يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الثلاثة المحتمل--------------ة علي------ التقديرين فاول-----ها وص--------------ل التكبير باخر السورة وبالبسملة--- وباول السورة واختاره في الشاطبية ونص عليه في اصلها------------------------------------- وذكره في المبهج و التجريد	450	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms870	true	4437501020980034961	75	212	405	1142	1610	300	قطع التكبير عن اخر السورة ووصله بالبسملة والسكت ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء باول السورة وهو فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح نص عليه ابن مءمن في الكنز وهو ظاهر من كلام الشاطبي- ونص عليه -الفاسي في شرحه ومنعه الجعب-----------------------ري ولا وجه لمنعه الا علي تقدير ان يكون التكبير لاخر السورة والا فعلي ان يكون لاولها لا يظهر لمنعه وجه اذ غايته ان يكون كالاستعاذة ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراءة كما تقدم في بابها وهذان الوجهان يظهران من نص الامام ابي الحسن السعيدي الذي ذكرناه في حكم الاتيان به في الصلاة والله اعلم واما الثلاثة الاوجه الباقية الجاءزة علي كل من التقديرين فالاول منها وصل الجميع اي وصل التكبير باخر السورة و-البسملة به وباول السورة وهو فحدث الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح نص عليه الداني والشاطبي وذكره في--------- التجريد	870	2701186162211021020	394	609.5	324	960	41.04166793823242	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0451	false	-8363775449327746026	33	126	177	641	1543	300	وزعم الجعبري ان المقصود بالقطع في قولهم هو السكت المعروف كما زعم ذلك في البسملة فقال في شرح---- الشاطبي فان شءت فاقطع دونه------------------------ اي فاسكت ولو قالها لاحسن اذ القطع عام فيه وفي الوقف انتهي قال وهو شء انفرد به لم يوافقه احد عليه ولعله توهم ذلك من قول بعض اهل الاداء كمكي و-------الداني حيث عبر- بالسكت عن الوقف فحسب انه السكت المصطلح عليه ولم ينظر اخر كلامهم ولا ما صرحوا به عقيب ذلك وايضا فان----------------------------------------- المتقدمين اذا اطلقوه لا يريدون به الا الوقف وان- ارادو- به السكت المعروف قيدوه بما يصرف- اليه	451	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms872	true	6557713801185490959	112	219	619	1154	1579	300	وزعم الجعبري ان المقصود بالقطع في قولهم هو السكت المعروف كما زعم ذلك في البسملة -قال في شرح قول الشاطبي فان شءت فاقطع دونه معني قوله فان شءت فاقطع اي فاسكت ولو قالها لاحسن اذ القطع عام فيه وال---وقف انتهي---- وهو شء انفرد به لم يوافقه احد عليه ولعله توهم ذلك من قول بعض اهل الاداء كمكي والحافظ الداني حيث عبرا بالسكت عن الوقف فحسب انه السكت المصطلح عليه ولم ينظر اخر كلامهم ولا ما صرحوا به عقيب ذلك -ايضا فقد قدمنا في اول كتابنا هذا عند ذكر السكت ان المتقدمين اذا اطلقوا لا يريدون به الا الوقف واذا ارادوا به السكت المعروف قيدوه بما يصرفه اليه	872	2701186162211021020	449	820.0	358	544	82.5367660522461	81	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0454	false	7218301468904803276	102	163	545	870	1589	300	القدر وليس الاختلاف في---- الاوجه السبعة المذكورة اختلاف رواية حتي يلزم الاتيان ب-----ها بين كل سورتين وان لم يفعل يكن خل---لا في الرواية بل هو--- اختلاف --تخيير لكن الاتي-------------------------------------------------------------ان بوجه منها يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتملها متعين اذا الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا-بد من التلاوة به اذ- قصد جمع تلك الطرق	454	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms872	true	6557713801185490959	219	294	1154	1544	1579	300	الثاني ليس الاختلاف في هذه الاوجه السبع---------ة اختلاف رواية---- يلزم الاتيان بها كلها بين كل سورتين وان لم يفعل يكن اختلالا في الرواية بل هو من اختلاف التخيير كما هو مبين في باب البسملة عند ذكر الاوجه الثلاثة الجاءزة ثم نعم الاتيان بوجه م-ما يختص بكون التكبير لاخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لاولها او بوجه مما يحتملها متعين اذ- الاختلاف في ذلك اختلاف رواية فلا بد من التلاوة به اذا قصد جمع تلك الطرق	872	2701186162211021020	294	512.5	236	405	72.59259033203125	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0453	false	8643278881428219765	126	281	635	1450	1537	300	----ان التهليل مع التكبير مع الحمد --عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل من بعضه من بعض بل يوصل جملة واحدة------------------------------------------------- وحينءذ ح-كمه مع اخر السور---------ة واول السورة الاخري حكم التكبير يتاتي معه الاوجه السبعة السابقة قال ابن الجزري ولا اعلمني قرات بالحم-------------------------------------------------دلة سوي الاوجه الخمسة الجاءزة مع تقدير كون التكبير لاول السورة و---------------------------------------------------يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره فيه ويلزم------------ ترتيب التهليل مع التكبير ع---------لي ما سبق ولا يج------وز مخالف---ة ما وردت به الرواية وثبت به الاداء ولا يجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز التكبير في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده للتبرك وليست اية بين السورتين كما ---عند ابن كثير------------------ وكذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايته و-----------------لا يجوز له الحمدلة مع التكبير---- ان يكون التهليل معه كما وردت به الرواية	453	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms873	true	-896817077921888054	28	292	142	1505	1540	300	الثالث التهليل مع التكبير مع الحمدلة عند من رواه حكمه حكم التكبير لا يفصل--- بعضه من بعض بل يوصل جملة واحدة كذا وردت الرواية وكذا قرانا لا نعلم في ذلك خلافا وحينءذ فحكمه مع اخر السورة والبسملة واول السورة الاخري حكم التكبير -تاتي معه الاوجه السبعة كما فصلنا الا اني ------لا اعلمني قرات بالحمدلة بعد سورة الناس ومقتضي ذلك لا يجوز مع وجه الحمدلة سوي الاوجه الخمسة الجاءزة مع تقدير كون التكبير لاول السورة وعبارة الهذلي لا تمنع التقدير الثاني والله اعلم نعم يمتنع وجه الحمدلة من اول الضحي لان صاحبه لم يذكره فيه والله اعلم الرابع ترتيب التهليل مع التكبير والبسملة علي ما ذكرنا لازم لا يجوز مخالفته كذلك وردت--- الرواية وثبت--- الاداء وما ذكره الهذلي عن قنبل من طريق نظيف في تقديم البسملة علي التكبير غير معروف ولا يصح ايضا لان جميع من ذكر طريق نظيف عنه سوي الهذلي اسند هذه الطريق من قراءته علي ابي العباس بن هاشم عن ابي الطيب بن غلبون عنه ولم يذكر ذلك ابن غلبون في ارشاده ولا غيره ولا ذكره احد ممن روي هذه الطريق ايضا عن ابن غلبون المذكور فعلم ان ذلك لم يصح والله اعلم الخامس لا يجوز التكبير في رواية السوسي الا في وجه البسملة بين السورتين لان راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوي البسملة ويحتمل معه كل من الاوجه المتقدمة الا ان القطع علي الماضية احسن علي مذهبه لان البسملة عنده --------ليست اية بين السورتين كما هي عند ابن كثير بل هي عنده للتبرك وكذلك لا يجوز له التكبير من اول الضحي لانه خلاف روايته والله اعلم السادس لا تجوز--- الحمدلة مع التكبير الا ان يكون التهليل معه كذا وردت--- الرواية	873	2701186162211021020	740	1289.5	599	1393	53.12275695800781	122	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0454	false	7218301468904803276	13	104	75	556	1589	300	قرا برواية التكبير واريد- القطع علي اخره السورة فان قلنا ان التكبير لاخر السورة كبر وقطع القراءة واذا اراد الابتداء بعد ذلك بسمل للسورة من غير تكبير وان قلنا انه ل--------------------اول السورة فانه يقطع علي اخر السورة من غير تكبير فاذا ابتدا بالسورة التي تليها بعد ذلك ابتدا بالتكبير اذ لا--- من التكبير اما لاخر السورة واما لاولها حتي لو سجد في اخر العلق فانه يكبر اولا لاخر السورة ثم يكبر للسجدة علي القول بان التكبير للاخر واما علي القول بانه------- للاول فانه يكبر للسجدة فقط--- يب-دا بالتكبير لسورة القدر وليس	454	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms875	true	-4216948653170828278	161	259	806	1316	1532	300	قرء برواية التكبير وارادة القطع علي اخر--- سورة فمن ق-ال ان التكبير لاخر السورة كبر وقطع القراءة واذا اراد الابتداء بعد ذلك بسمل للسورة من غير تكبير واما علي مذهب من يقول ان التكبير لاول السورة فانه يقطع علي اخر السورة من غير تكبير فاذا ابتدا بالسورة التي تليها بعد ذلك ابتدا بالتكبير اذ لا بد من التكبير اما لاخر السورة او --لاولها حتي لو سجد في اخر العلق فانه يكبر اولا لاخر السورة ثم يكبر للسجدة علي القول بان التكبير للاخر واما علي القول بان التكبير للاول فانه يكبر للسجدة فقط ثم يبتدء بالتكبير لسورة القدر وكذا	875	2701186162211021020	451	830.5	364	516	87.4030990600586	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1523	false	-8911437295183336531	252	298	1352	1561	1570	300	عبد الله بن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس الناس افتتح في الحمد لله الفاتحة ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون	1523	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms876	true	112398151226814853	215	258	1103	1294	1493	300	عبد الله بن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الن------اس افتتح من الحمد------------ ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون	876	2701186162211021020	189	362.5	146	209	90.43061828613281	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1523	false	-8911437295183336531	252	298	1352	1561	1570	300	عبد الله بن كثير عن درباس مولي ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس الناس افتتح في الحمد لله الفاتحة ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون	1523	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms877	true	-8747215019072518834	250	298	1223	1447	1453	300	عبد الله بن كثير عن درباس مولي---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال وقرا ابن عباس علي ابي وقرا ابي علي رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم وقال انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الن------اس افتتح--- الحمد------------ ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون	877	2701186162211021020	142	245.5	112	291	48.7972526550293	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0232	false	2261094871521460320	170	206	881	1049	1531	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي بن كعب-رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- كان اذا قرا--- اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي -اولءك هم المفلحون	232	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms880	true	-3415630380576679750	251	300	1167	1388	1388	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي بن كعب رضي الله------ عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقرا علي ابي وقرا ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قرا قل اعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرا من البقرة الي واولءك هم المفلحون-	880	2701186162211021020	160	281.0	126	228	70.1754379272461	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1524	false	5790355391386100927	0	122	0	630	1577	300	دعا بدعاء الختمة ثم قام قال ابن الجزري واسناده حسن ورواه ابو الشيخ ورووا فيه حديثا مسلسلا بالتكبير وقراءة الفاتحة واول البقرة الي ابن كثير الي النبي صلي الله عليه وسلم وقد صار العمل علي هذا في جميع الامصار--------- في قراءة ابن كثير وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمون-----------ه الحال المرتحل اي الذي حل في قراءة ا-خر الختمة وارتحل الي ختمة اخري-------------------------------------------- فلا يزال ساءرا الي الله تعالي شبه القارء بشروعه بالختمة مسافر حل منزلا فهو خاتم الاولي والمرتحل للاخري بالمرتحل -----------------------------------------------------------------------------------من المنزل ساءرا الي منزل اخر واصل هذا الحديث -----في جامع الحافظ ابي عيسي بن سورة الترمذي في حديث--------------------------------------------------------------------------- صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل	1524	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms881	true	2296008365491229867	1	150	3	749	1447	300	دعا بدعاء الختمة ثم قام وصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العمل علي هذا في -------امصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها وقراءة العرض وغيرها حتي لا يكاد احد يختم الا ويشرع في الاخري سواء ختم ما شرع فيه او لم يختمه نوي ختمها او لم ينوه بل جعل ذلك عندهم من سنة الختم ويسمون من يفعل هذا الحال المرتحل اي الذي حل في قراءته اخر الختمة وارتحل الي ختمة اخري وعكس بعض اصحابنا هذا التفسير كالسخاوي وغيره فقالوا الحال المرتحل الذي يحل في ------------------ختمة عند فراغه---------------------------------------------- من الاخري والاول اظهر وهو الذي يدل عليه تفسير الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل ال--------اعمال الحال المرتحل وهذا الحديث اصله في جامع------------------------ الترمذي ذكره في اخر ابواب القراءة فقال حدثنا بصر بن علي الجهضمي ثنا الهيثم بن الربيع حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الي الله------ قال الحال المرتحل	881	2701186162211021020	305	450.0	240	1002	30.43912124633789	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1524	false	5790355391386100927	96	218	510	1138	1577	300	صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله------------------------ اي العمل احب الي الله تعالي قال الحال المرتحل ورواه ابو الحسن بن غلبون وزاد فيه يا رسول الله -ما الحال المرتحل قال فتح القران وختمه صاحب القران يضرب في اوله الي ا-----خره وفي اخره -----الي اوله ورواه البيهقي والطبراني وكذا اب-------------------و الشيخ بلفظ------------------------------------------------------------ عليكم بالحال المرتحل وصاح-----------ب الفردوس ولفظه خير الاعمال الحل والرحلة افتتاح القران وختمه في قوله الحال المرتحل حذف مضاف تقديره علم الحال المرتحل لكن الحديث تكلم فيه من جهة صالح المري فقد قال البخاري هو منكر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النساءي متروك ومن ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفه ------ابو شامة وقال ان مداره----------------------------------------------------------- علي صالح المري وهو وان كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند اهل الحديث	1524	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms883	true	1509169992222140671	36	228	184	1163	1511	300	صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن ابن عباس قال سال رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي العمل احب الي الله -----فقال الحال المرتحل ---------قال--------------------- يا رسول الله فما الحال المرتحل قال صاح-----------------ب القران يضرب في اوله حتي يبلغ اخره وفي اخره حتي يبلغ اوله -رواه ---------الطبراني بهذا اللفظ ورواه الحافظ ابو الشيخ ابن حيان في فضاءل الاعمال من طريق زيد بن الحباب عن صالح به ولفظه عليكم بالحال المرتحل فذكره وذكره صاحب الفردوس ولفظه خير الاعمال الحل والرحلة افتتاح القران وختمه --ورواه ايضا- الحافظ ابو عمرو مرسلا من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي ثنا--------- صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الاعمال الحال المرتحل الذي اذا ختم القران عاد فيه وكذا رواه الترمذي مرسلا كما تقدم وقال انه اصح وقد قطع بصحة هذا الحديث ابو محمد مكي ورواه الحافظ البيهقي في شعب الايمان مسندا مرفوعا كما تقدم وسكت عليه فلم يذكر فيه ضعفا كعادته وضعفه الشيخ ابو شامة من قبل صالح المري ورد تفسيره بذلك فقال وكيفما كان الامر فمدار هذا الحديث علي صالح المري وهو وان كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند اهل الحديث	883	2701186162211021020	415	552.0	325	1056	39.29924392700195	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1525	false	-3360147412828802361	0	34	0	174	1562	300	ابو عمرو الداني باسناد صحيح كما قال في النشر عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يستحبون اذا ختموا القران ان يقرءوا من اوله ايات وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب اليه السلف	1525	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms885	true	-5150378035813664188	250	280	1282	1437	1543	300	ابو عمرو ايضا-- باسناد صحيح -----------------عن الاعمش عن ابراهيم قال كانوا يستحبون اذا ختموا القران ان يقرءوا من اوله ايات وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء وذهب اليه السلف	885	2701186162211021020	153	286.5	123	174	87.93103790283203	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1527	false	-9200649925595878226	0	159	0	798	1508	300	الاخلاص مرة واحدة الا الهرواني بفتح الهاء والراء عن الاعشي فانه اخذ باعادتها ثلاثا----- والماثور -مرة واحدة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان ذكر كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا عنه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم---------------- والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة الحنابلة علي انه لا يكرر سورة الصمد وقالوا وهم- يعنو---ن احمد لا يجوز ---------------------------------------انتهي لكن عمل الناس علي خلافه قال بعضهم والحكمة فيه ما ورد انها تعدل ثلث القران فيحصل بذلك ثواب ختمة فان قلت كان ينبغي ان تقرا اربعا ليحصل ختمتان اجيب بان المراد ان يكون علي يقين من حصول ختمة اما التي قراها واما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو خير لما لعله حصل في القراءة من خلل انتهي ثم ان الدعاء ع-ند الختم --------------سنة تلقاها الخلف عن السلف ويشهد له-------------- الحديث السابق وحديث جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1527	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms888	true	2205687278710227024	3	239	16	1258	1580	300	الاخلاص مرة واحدة غير الهرواني عن الا------------------عشي فانه اخذ باعادتها ثلاث دفعات والماثور دفعة واحدة انتهي قلت والهرواني هذا هو بفتح الهاء والراء وهو القاضي ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي الحنفي الكوفي كان فقيها كبيرا قال الخطيب البغدادي كان من عاصره بالكوفة يقول لم يكن بالكوفة من زمن ابن مسعود الي وقته احد افقه منه انتهي وقرا برواية الاعشي علي محمد بن الحسن بن يونس عن قراءته بها علي ابي الحسن علي بن الحسن بن عبد الرحمن الكساءي الكوفي صاحب محمد بن غالب صاحب الاعشي والظاهر ان ذلك كان اختيارا من الهرواني فان هذا لم يعرف في رواية الاعشي ولا ذكره احد من علماءنا عنه بل الذين قرءوا برواية الاعشي علي الهرواني هذا كابي علي البغدادي صاحب الروضة وابي علي غلام الهراس شيخ ابي العز وكالشرمقاني والعطار شيخي ابن سوار وكابي الفضل الخزاعي لم يذكر احد منهم ذلك عن الهرواني ولو ثبت عندهم رواية لذكروه بلا شك فلذلك قلنا انه يكون اختيارا منه والرجل كان فقيها عالما اهلا للاختيار فلعله راي ذلك وصار العمل علي هذا في اكثر البلاد عند الختم في غير الروايات والصواب ما عليه السلف لءلا يعتقد ان ذلك سنة ولهذا نص اءمة الحنابلة علي انه لا يكرر سورة الصمد وقالوا وعنه يعنون عن احمد لا يجوز والله الموفق ومن الامور المتعلقة بالختم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء عقيب الختم وهو اهمها وهو سنة تلقاها الخلف عن السلف وتقدم في اول هذا الفصل الحديث المرفوع عن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم من	888	2701186162211021020	413	513.0	327	1583	26.089702606201172	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1527	false	-9200649925595878226	146	186	741	928	1508	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء----- عجلها له في الدنيا وان شاء ادخرها له في الاخرة رواه الطبراني	1527	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms889	true	2633065599446949567	52	93	260	451	1428	300	جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران او قال من جمع القران كانت له عند الله دعوة مستجابة ان شاء الله عجلها له في الدنيا وان شاء ادخرها له في الاخرة قال- الطبراني	889	2701186162211021020	183	354.0	143	192	95.3125	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1527	false	-9200649925595878226	193	276	965	1378	1508	300	حبيب بن ابي عمرة قال اذا ختم الرجل القران قبل الملك بين عينيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان محمد بن اسماعيل البخاري ----------اذا كان اول ليلة من---- رمضان يجتمع اليه اصحابه فيصلي بهم فيقرا في كل ركعة عشر-- ايات وكذلك الي ان يختم القران وي-----------------------------------------------------------------------------------------ختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمه عند الافطار كل ليلة ويقول عند كل ختمة دعوة مستجابة وعن ابن مسعود فيما رواه ابو بكر بن داود في فضاءل القران------------- من ختم القران فله دعوة مستجابة وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القران وكان	1527	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms892	true	6147314641867984130	115	269	538	1282	1436	300	حبيب بن ابي عمرة قال اذا ختم الرجل القران قبل الملك بين عينيه قال بشر بن موسي قال لي عمر بن عبد العزيز فحدثت به احمد بن حنبل فقال لعل هذا من مخبيات سفيان واستحسنه احمد بن حنبل قال البيهقي هذا لفظ حديث الفقيه وبه قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا احمد بن محمد بن خالد المطوعي ثنا مسعر بن سعيد قال كان محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله اذا كان اول ليلة من شهر رمضان يجتمع اليه اصحابه فيصلي بهم فيقرا في كل ركعة عشرين اية وك-ذلك الي ان يختم القران وكذلك يقرا في السحر ما بين النصف الي الثلث من القران فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة ويكون ختمه عند الافطار كل ليلة ويقول عند كل ختم- دعوة مستجابة وروي -------------------ابو بكر بن داود في فضاءل القران عن ابن مسعود من ختم القران فله دعوة مستجابة وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القران وعنه	892	2701186162211021020	379	650.0	302	765	49.542484283447266	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1530	false	-7839414236560824490	265	299	1342	1526	1529	300	الثلاثة الذين اووا الي الغار فانطبقت عليهم الصخرة المروي في الصحيح وان يجتنب الحرام اكلا وشربا ولبس------ا لحديث ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	1530	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms894	true	4719209319652392474	250	285	1335	1522	1598	300	الثلاثة الذين اووا الي الغار فانطبقت عليهم الصخرة ومنها تج----------------نب الحرام اكلا وشربا ولبسا وكسبا لحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد	894	2701186162211021020	160	289.5	130	203	78.81773376464844	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1530	false	-7839414236560824490	126	186	639	945	1529	300	مستقب-ل الكعبة لحديث عبد الله بن مسعود------------- استقبل النبي الك-------------------عبة فدعا علي نفر من قريش ----وان يكون متوضءا ----------لحديث عثمان بن حنيف في قصة الرجل الضرير وفيه انه عليه السلام امره ان يتوضا ويدعو رواه الترمذي وان يرفع يديه لحديث سل-مان يرفعه ان الله حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه الي السماء ان يردهما صفرا رواه ابو داود	1530	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms895	true	1542746123887665660	55	114	274	576	1527	300	استقبال القبلة لحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه استقبل النبي صلي الله عليه وسلم الكعبة فدعا علي نفر من قريش شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة الحديث متفق-------------------------------------- عليه والاحاديث في ذلك كثيرة ومنها رفع اليدين لح--------------ديث سليمان يرفعه ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه الي السماء ان يردهما صفرا رواه ابو داود	895	2701186162211021020	186	293.0	144	354	52.54237365722656	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1531	false	8325556071625040264	20	98	103	490	1578	300	لا يتكلف السجع في الدعاء لما في صحيح البخاري عن ابن عباس--------------- وانظر الي السجع في الدعاء-------- فاني عهدت---------- صلي الله تعالي عليه وسلم-واصحابه لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناب وان يثن-ي علي الله عز وجل--------------------------------------------------------------------- قبل الدعاء وبعده ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كذلك عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا القران وحمد الرب وصل-ي علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1531	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms897	true	1637760943577802503	117	206	607	1075	1567	300	لا يتكلف السجع في الدعاء لما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما وانظر الي السجع من الدعاء فاجتنبه فاني عهدت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واصحابه لا يفعلون الا ذلك اي لا يفعلون الا ذلك الاجتناب قال الغزالي رحمه الله المراد بالسجع هو المتكلف من الكلام لان ذلك لا يلاءم الضراعة والذلة والا ففي الادعية الماثورة عن النبي صلي الله عليه سلم كلمات متوازنة غير متكلفة ومنها الثناء علي الله تعالي اولا واخرا اي قبل الدعاء وبعده----------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------كذلك الصلاة علي النبي صلي الله------ عليه وسلم	897	2701186162211021020	225	346.0	178	606	37.12871170043945	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1531	false	8325556071625040264	113	187	564	941	1578	300	وهو ضعيف وف---------ي الاوسط للطبراني باسناد جيد عن علي------------- كل دعاء محجوب حتي يصلي علي محمد و----ال محمد وكل ما كان في معني التنزيه فهو ثناء وقد كان بعضهم يبتدء بلا اله الا الله وحده لا شريك له------------------------------------------ وقال تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس فلذلك استحب ان يختم الدعاء بقوله س------بحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	1531	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms899	true	-5809599035655577376	208	290	1019	1442	1503	300	فهو ثناء وفي الطبراني الاوسط --------------------عن علي رضي الله عنه كل دعاء محجوب حتي يصلي علي محمد وعلي ال محمد واسناده جيد وف---ي الترمذي عن عمر رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شء حتي يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين----- فلذلك استحب ان يختم الدعاء بقوله تعالي سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين	899	2701186162211021020	275	443.0	217	451	60.975608825683594	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1528	false	4288130062478730939	20	59	100	307	1546	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما ونورا وهدي ال------لهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	1528	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms901	true	2798234125178292537	42	80	208	413	1502	300	صلي الله عليه وسلم-------- يقول عند ختم القران اللهم ارحمني بالقران واجعله لي اماما ونورا وهدي ورحمة اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تلاوته اناء الليل واطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين	901	2701186162211021020	197	382.0	160	213	92.48826599121094	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1528	false	4288130062478730939	104	300	549	1546	1546	300	عن ابي جعفر قال كان علي بن الحسين--------------- يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ختم القران حمد الله بمحامد وهو قاءم ثم يقول الحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لا اله الا الله -كذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا لا اله الا الله كذ-ب المشركون بالله من العرب والمجوس --------والنصاري والصابءين ومن دعا الله ولدا --وصاحبة --وندا و--شبيها او مثلا او مماث----------------لا فانت ربنا اعظم من ان تتخذ شريكا فيما خلقت والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا والحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوج-----ا قراها الي قوله تعالي ان يقولون الا كذبا الكهف و الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة سبا الايات -الحمد لله فاطر السماوات والارض الايتين فاطر 1 والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير ا--ما يشركون بل الله خير وابقي واحكم واكرم واجل واعظم مما يشركون والحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون صدق الله وبلغت رسله وانا-	1528	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms902	true	-5221208191097751137	58	262	285	1319	1538	300	عن ابي جعفر قال كان علي بن الحسين رضي الله عنهما يذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ختم القران حمد الله بمحامد وهو قاءم ثم يقول الحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون لا اله الا الله وكذب العادلون بالله وضلوا ضلالا بعيدا لا اله الا الله وكذب المشركون بالله من العرب والمجوس واليهود والنصاري والصابءين ومن دعا لل-ه ولدا او صاحبة او ندا او شبيها او مثلا او مماثلا او سميا او عدلا فانت ربنا اعظم من ان تتخذ شريكا فيما خلقت والحمد لله الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا والحمد لله الذي انزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما قراها الي قوله تعالي ان يقولون الا كذبا-------- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة ----الايات والحمد لله فاطر السماوات والارض الايتين------- والحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي الله خير ام ما يشركون بل الله خير وابقي واحكم واكرم واجل واعظم مما يشركون والحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون صدق الله وبلغت رسله وانا	902	2701186162211021020	971	1843.0	781	1054	92.12523651123047	181	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1529	false	8482425176210061766	0	36	0	212	1511	300	علي ذلك م-ن الشاهدين اللهم صل علي جميع الملاءكة والمرسلين وارحم عبادك المءمنين من السم-----وات والارضين واختم لنا بخير وافتح لنا بخير وبارك لنا ب--القران العظيم وانفعنا بالايات والذكر الحكيم ربنا تقبل منا انك انت السميع	1529	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms902	true	-5221208191097751137	262	300	1319	1538	1538	300	علي ذلكم من الشاهدين اللهم صل علي جميع الملاءكة والمرسلين وارحم عبادك المءمنين من اهل السماوات والارضين واختم لنا بخير وافتح لنا بخير وبارك لنا في القران العظيم وانفعنا بالايات والذكر الحكيم ربنا تقبل منا انك انت السميع-	902	2701186162211021020	205	392.0	171	220	93.18181610107422	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1529	false	8482425176210061766	36	140	212	733	1511	300	العليم بسم الله الرحمن الرحيم ثم اذا افتتح القران قال مثل ذلك ولكن ما كان احد يطيق ما كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يطيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو جعفر المذكور هو------------------ محمد بن علي الباقر------------ وعلي بن الحسين هو الامام زين العابدين والحديث مرسل وفي اسناده جابر الجعفي وهو شيعي ضعفه اهل الحديث ووثقه شعبة وحده قلت اخرج البخاري في صحيحه لجابر الجعفي احاديث كثيرة ووثقه البخاري وناهيك به فلا يعتد بغيره ويءيده ما ورد عن الامام احمد انه امر الفضل بن زياد ان يدعو عقيب --ختم وهو قاءم في صلاة التراويح وانه فعل ذلك معه ----كان بعض السلف يري ان يدعو للختم وهو ساجد	1529	6492949015507384525	Shamela0022642-ara1.ms903	true	7778161467570316676	0	152	0	760	1487	300	العليم بسم الله الرحمن الرحيم ثم اذا افتتح القران قال مثل هذا ولكن ليس--- احد يطيق ما كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يطيق كذا اخرجه الحافظ ابو بكر البيهقي في كتابه شعب الايمان وقال قبل ذلك وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في دعاء الختم حديث منقطع باسناد ضعيف وقال وقد يتساهل اهل الحديث في قبول ما ورد من الدعوات وفضاءل الاعمال ما لم يكن في رواية من يعرف بوضع الحديث والكذب في الرواية ثم ساق هذا الحديث باسناده وابو جعفر المذكور في الاسناد هو الامام محمد بن علي الباقر عليه السلام وعلي بن الحسين هو الامام زين العابدين فالحديث مرسل وفي اسناده جابر الجعفي وهو شيعي ضعفه اهل الحديث ووثقه شعبة وحده ويقوي ذلك ما قدمناه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن الامام احمد انه امر الفضل بن زياد ان يدعو عقيب الختم وهو قاءم في صلاة التراويح وانه فعل ذلك معه وقد كان بعض السلف يري ان يدعو للختم وهو ساجد	903	2701186162211021020	404	726.5	319	848	47.641510009765625	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0022642-ara1