id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1118	false	9163791035679735632	143	300	740	1566	1566	300	يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون-- القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس رضي الله تعالي عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في اعيننا رواه احمد في مسنده واقام ابن عمر رضي الله تعالي عنهماعلي حفظ البقرة------------- ثمان- سنين اخرجه في الموطا وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال افلا يتدبرون القران النساء--------------------------------------- وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا في العادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكتاب-	1118	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	25	207	145	1122	1632	300	يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءوننا القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم ي-جاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس------------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا------------------- واقام ابن عمر --------------------علي حفظ البقرة عدة سنين قيل ثماني سنين ذكره مالك------ وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال افلا يتدبرون القران النساء 82محمد وقال افلم يدبروا القول المءمنون وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وكذلك قال تعالي انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يوسف وعقل الكلام متضمن لفهمه ومن المعلوم ان كل كلام فالمقصود منه فهم معانيه دون مجرد الفاظه فالقران اولي بذلك وايضا ف--العادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحو-ه فكيف بكلام	1	-3410579810098209746	747	1388.0	605	1045	71.4832534790039	132	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	0	45	0	249	1686	300	الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النو-ع بين الصحابة رضي الله تعالي عنهمفي تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم-------------------------------------------------------------------- ومن التابعين من تلقي----- التفسير عن الصحابة	1119	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	207	261	1122	1424	1632	300	الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة -------------------في تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان في- التابعين اكثر منه في- الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم وكلما كان العصر اشرف كان الاجتماع والاءتلاف والعلم والبيان فيه اكثر ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة	1	-3410579810098209746	224	399.0	182	323	69.34984588623047	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1518	false	-1491800845447583565	51	98	260	508	1570	300	قال------ عرضت المصحف علي ابن عباس ثلاث عرضات اقف عند كل اية منه واساله عنها فيم نزلت وكيف كانت وقال خصيف كان اعلمهم بالتفسير مجاهد وقال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به قال ابن تيمية ولهذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم	1518	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms01	true	-9007037229631429077	262	296	1428	1609	1632	300	قال مجاهد عرضت المصحف علي ابن عباس اوقفه--------- عند كل اية منه واساله عنها ولهذا ق--------------------------------------------------ال الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به ول--------------هذا يعتمد علي تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من اهل العلم	1	-3410579810098209746	161	282.5	129	254	63.385826110839844	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	39	92	213	504	1686	300	التابعين من تلق-ي التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في ------------------------------------بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال والخ-----------------------------------------------------------------------------------------لاف بين السلف في التفسير قليل--------------------------------------------- وغالبا ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختل---------------اف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر--- واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	1119	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms02	true	5316268806825233795	13	99	64	537	1623	300	التابعي---ن تلقوا التفسير عن الصحابة --كما ت-لقوا عنهم علم السنة وان كانوا قد يتكلمون في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال كما يتكلمون في بعض السنن بالاستنباط والاستدلال فصل في اختلاف السلف في التفسير اختلاف تنوع الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التفسير وغالب- ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي	2	-3410579810098209746	274	475.0	223	480	57.08333206176758	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	103	268	582	1498	1686	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهم- نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله------------------- وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم----- من صفاتها ثانيهما----- ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثاله--- ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الاية----------------------------------------------------- فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصدون--- اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون --------ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي قف اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار ويقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد	1119	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms04	true	6066974870117428532	82	283	464	1556	1656	300	متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الصنف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثل ساءل اعجمي سال عن مسمي لفظ الخبز فاري رغيفا وقيل له هذا فالاشارة الي نوع هذا لا الي هذا الرغيف وحده مثال ذلك ما نقل في قوله ------ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون الواقعة ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار ويقول ال-------------------اخر السابق والمقتصد	4	-3410579810098209746	869	1636.5	708	1117	77.79767608642578	152	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	277	300	1552	1686	1686	300	وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي هو-------------------- الغالب في تفسير سلف الامة الذي-	1119	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms06	true	7150246749115662559	185	210	941	1096	1558	300	وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي واقسامه كالتمثيلات هما الغالب في تفسير سلف الامة الذي	6	-3410579810098209746	132	243.0	110	155	85.16129302978516	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	0	84	0	443	1530	300	يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ---- محتملا للامرين واما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ قسورة المدثر الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس التكوير الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله تعالي ثم دنا فتدلي الاية----------------- النجم وكلفظ -الفجر الشفع وليال عش--------------ر الفجر 1 وامثال ذ---لك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف -وقد لا يجوز ذلك فالاول اما	1120	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms06	true	7150246749115662559	210	299	1096	1554	1558	300	يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين -اما لكونه مشتركا في اللفظ كلفظ قسو-------رة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عس--------عس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين كالضماءر في قوله------ ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني النجم وكلفظ والفجر------ وليال عشر والشفع والوتر الفجر 13 وما اشبه ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف ووقد لا يجوز ذلك فالاول اما	6	-3410579810098209746	397	713.0	319	486	81.68724060058594	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	85	138	449	739	1530	300	الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به مع----------------------------------------------------------------------------نياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخص-صه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كاتن من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	1120	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms07	true	1873367520036384073	0	66	0	366	1567	300	الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه اذ قد جوز ذلك اكثر الفقهاء المالكية والشافعية والحنبلية وكثير من اهل الكلام واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كا-ن من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة	7	-3410579810098209746	285	556.0	232	367	77.65667724609375	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	162	300	855	1530	1530	300	في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك ----------------------------------------والمنقول اما عن المع-----------------------------------------------------------------صوم او غيره ومنه --------------------------ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لا يمكن------ ذلك و----هذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيف-----------------------ه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا -------------------------------------الي معرفته وذلك ك-------------------------------------------------------------------اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قد--ر سفينة نوح و-------خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور من طريق العلم بها النقل فما كان منه--- منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل --------------------------------وما لا بان نقل----------------- عن اهل الكتاب------------ كعب ووهبوقف عن---------------------------------------------------- تصديقه و---تك------------------------------ذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم-------- اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وكذا----------------------------------------------------------- ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن-	1120	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms09	true	1589130584397527673	0	233	0	1158	1479	300	في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم وهذا هو النوع الاول منه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف ومنه ما لا يمكن معرفة ذلك فيه وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لاطريق لنا الي الجزم بالصدق منه عامته مما لا فاءدة فيه فالكلام فيه من فضول الكلام واما ما يحتاج المسلمون الي معرفته فان الله نصب علي الحق فيه دليلا فمثال ما لا يفيد ولا دليل علي الصحيح منه اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف وف------ي البعض الذي ضرب به موسي م--ن البقرة وفي مقدار سفينة نوح وما كان خشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور--- طريق العلم بها النقل فما كان من هذا منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم كاسم صاحب موسي انه الخضر فهذا معلوم وما لم يكن كذلك بل كان مما يءخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد بن اسحاق وغيرهم ممن ياخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان يحدثوكم بباطل فتصدقوه وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن	9	-3410579810098209746	566	859.0	446	1169	48.417449951171875	107	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	0	64	0	310	1573	300	اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن---- الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن---- التابعين ل---احتمال ان يكون سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصحابي بما يقوله -كيف يقال انه اخذه من	1121	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms09	true	1589130584397527673	233	300	1158	1479	1479	300	اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم الصاحب فيما يقوله فكيف يقال انه اخذه عن-	9	-3410579810098209746	302	568.0	240	322	93.788818359375	59	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	99	143	506	749	1573	300	ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعبد بن حميد	1121	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms15	true	5251175395597372120	235	278	1238	1471	1587	300	ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق---------- ووكيع وعبد بن حميد	15	-3410579810098209746	233	457.0	190	243	95.88477325439453	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	145	300	765	1573	1573	300	احد-هما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثاني -قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده------- من كان عن الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان ------يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم و----سياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ------- ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به و---كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول-	1121	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms16	true	-3441372442375723497	16	176	80	918	1619	300	احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم به ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول	16	-3410579810098209746	803	1559.0	651	838	95.8233871459961	150	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	0	52	0	278	1578	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول--------------------------------------------------------------- فالذين اخطاوا فيهما -------------مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة------------------------------------------------------------------------- وعمدوا الي القران فتاولوه علي -رايهم ولس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرهم----------------------------------------------------- وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم	1122	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms16	true	-3441372442375723497	176	282	918	1517	1619	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول وهذا كما انه وقع في تفسير القران فانه وقع ايضا في تفسير الحديث فالذين اخطءوا في الدليل والمدلول مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الامة الوسط الذين لا يجتمعون علي ضلالة كسلف الامة واءمتها وعمدوا الي القران فتاولوه علي اراءهم تارة يستدلون بايات علي مذهبه---------------م ولا دلالة فيها وتارة يتاولون ما يخالف مذهبهم بما يحرفون به الكلم عن مواضعه ومن هءلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجءة وغيرهم وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهب--م مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم	16	-3410579810098209746	214	318.5	171	616	34.74026107788086	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	15	76	79	421	1578	300	من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا ال--ي القران فتاولوه علي رايهم ولس لهم سلف من الصحابة والتابع--------------------------------ين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا------ تفاسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة -------يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي	1122	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms17	true	-8715749700371373102	216	300	1149	1584	1584	300	ان مثل هءلاء اعتقدوا رايا ثم حمل-----وا الفاظ القران ---عليه ولي---------س لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من اءمة المسلمين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القران اما دليلا علي قولهم او جوابا علي المعارض له--------------------------------------------------------------------------------------م ومن هءلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي-	17	-3410579810098209746	199	300.5	158	539	36.920223236083984	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	88	238	481	1258	1578	300	وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسن---------ة واسلم من البدعة------------------ ولو ذكر كلام السلف-------------------- الماثور- عنهم علي وجهه لكان احسن------ فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ----ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف-------------- ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطريق من جنس ما قررت به المعتزلة------- وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه---------------------------------------- فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كانوا لهم في------ الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية يقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعي-----------ن صار-- مشاركا- للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله	1122	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms19	true	8545366230407945509	93	288	456	1492	1555	300	وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير الماثورة عنهم علي وجهه لكان احسن واجمل فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد بن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطر-ق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير علي المذهب فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان --لهم في تفسير الاية قول-- وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطءه فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب ونحن نعلم ان القران قراة الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله	19	-3410579810098209746	764	1398.5	615	1041	73.3909683227539	140	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	238	279	1258	1475	1578	300	واما الذين اخطاوا في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء------- يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لك-------ن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره--------------- السلمي في الحقاءق ف--------ان كان فيما ذكروه------ معان باطلة ---------دخل في القسم الاول	1122	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms20	true	-8652875001136010783	123	172	641	899	1560	300	واما الذين يخطءون في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القران بمعان صحيحة--------- لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبد الرحمن السلمي في --حقاءق التفسير وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول	20	-3410579810098209746	202	335.5	163	269	75.09293365478516	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1117	false	3183809435281999368	13	83	62	424	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو مما قهمه من القران قال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساء في ايات اخري وقال صلي الله عليه وسلم الا اني اوتيت القران ومثله معه يعني السنة فان لم يجد في السنة رجع--------- الي -قو-ل الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القراءن والاحوال عند نزوله ولما اختصوا به م----------ن الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	1117	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms21	true	-7330423095368057896	103	171	511	873	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد ---------------------------------------------------------------------لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد فصل تفسير القران باقوال الصحابة وحينءذ اذا لم نجد التفسير في الق------------------------------------------------ران ولا في ال----------------------------سنة رجعنا في ذلك الي اقوال الصحابة فانهم ادري بذلك لما شاهدوه من القرا-ن والاحوال التي---------- اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح	21	-3410579810098209746	171	249.5	137	518	33.01158142089844	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1513	false	7403182936593073903	14	81	60	392	1459	300	والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب----- الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته واخرج ابو نعيم ع--ن ابي البختري قال قالوا لعلي اخبرنا عن ابن مسعود قال علم القرا-------------------------------------------------ن والسنة ثم انتهي وكفي بذلك علما واما ا-بن عباس فهو ---------------------------------ترجمان القران -الذي دعا--- له النبي صلي الله عليه وسلم -----------اللهم فقهه في الدين	1513	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms21	true	-7330423095368057896	216	300	1116	1526	1526	300	والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناوله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي واءل ع-------------------------ن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتي يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وترجمان القران ببركة دعاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم له حيث قال اللهم فقهه في الدين-	21	-3410579810098209746	233	329.5	182	437	53.318077087402344	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1460	false	282618302040936727	111	176	591	894	1500	300	عبيد في الفضاءل -------عن ابراهيم التيمي ان ابا بكرا الصديق سءل من قوله تعالي وفاكهة وابا عبس فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج --------------------------------------عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا عبس فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا -هو ال-كلف يا عمر	1460	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms26	true	9127033778451833521	105	177	484	817	1409	300	يزيد عن العوام بن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر- الصديق سءل عن قوله------ وفاكهة وابا عبس فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله------ ما لا اعلم منقطع وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرا علي المنبر وفاكهة وابا ف----قال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الاب ثم رجع الي نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر	26	-3410579810098209746	270	471.0	209	350	77.14286041259766	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0716	false	9113652807244694793	14	73	72	350	1471	300	عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن--- يوم كان مقداره الف سنة---------- السجدة وقوله تعا---------لي يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعار------------------------------ج فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه الله اعلم بهما واخرجه ابن ابي حاتم من هذا الوجه وزاد ما ادري ما هما واكره ان اقول فيهما------- ما لا اعلم -قال ابن	716	6492949015507384525	Shamela0012081-ara1.ms27	true	82830151801183464	0	59	0	278	1408	300	عن ابن ابي مليكة قال سال رجل ابن عباس عن في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون السجدة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فقال الرجل انما سالتك لتحدثني فقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في ------كتابه الله اعلم بهما ف------------------------------------------------------كره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم وقال ابن	27	-3410579810098209746	200	338.0	156	338	59.17159652709961	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012081-ara1