id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1118	false	9163791035679735632	140	300	727	1566	1566	300	في هذا النوع----- يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتي يتعلموا ما فيها من العلم-- والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا- ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس رضي الله تعالي عنه كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جد في اعيننا رواه احمد في مسنده- واقام ابن عمر رضي الله تعالي عنهماعلي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا- وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص وقال افلا يتدبرون القران النساء وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا في العادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكتاب-	1118	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	99	250	562	1353	1633	300	في هذا الفنما نصه يجب ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لاصحابه معاني القران كما بين لهم الفاظه فقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم 1---- يتناول هذا وهذا وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرءون القران كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلي الله عليه وسلم ----ايات لم يتجاوزوها حتي ي-علموا ما فيها من العلم 2 والعمل قالوا فتعلمنا القران والعلم والعمل جميعا3 ولهذا كانوا يبقون مدة في حفظ السورة وقال انس------------------- كان الرجل اذا قرا البقرة وال عمران جل في اعيننا رواه احمد في مسنده4 واقام ابن عمر --------------------علي حفظ البقرة ثمان سنين اخرجه في الموطا5 وذلك ان الله تعالي قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وق--ال افلا يتدبرون القران------- وتدبر الكلام بدون فهم معانيه لا يمكن وايضا ف--العادة تمنع ان يقرا قوم كتابا في فن من العلم كالطب والحساب ولا يستشرحونه فكيف بكلام	82	-8966508585883913094	771	1452.5	623	850	90.70587921142578	135	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	0	52	0	295	1686	300	الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النو-ع بين الصحابة رضي الله تعالي عنهمفي تفسير القران قليلا جدا وهو وان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي ما بعدهم ومن التابعين من تلقي----- التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال	1119	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms082	true	-1350730878119145024	250	300	1353	1633	1633	300	الله الذي هو عصمتهم وبه نجاتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم ولهذا كان النزاع بين الصحابة -------------------في تفسير القران قليلا جدا وهو -ان كان بين التابعين اكثر منه بين الصحابة فهو قليل بالنسبة الي من بعدهم ومن التابعين من تلقي جميع التفسير عن الصحابة وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال-	82	-8966508585883913094	272	506.0	224	301	90.36544799804688	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1119	false	-8587203660455738359	52	300	295	1686	1686	300	والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالبا ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختل---------------اف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم الفاتحة بعض بالقران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهم- نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم----- من صفاتها --ثانيهما ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا-- الاية فاطر فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون --ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي قف اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار و--يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي ه-و الغالب في تفسير سلف الامة الذي-	1119	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	0	253	0	1405	1661	300	والخلاف بين السلف في التفسير قليل وغالب- ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الي اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان احدهما ان يعبر واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل علي معني في المسمي غير المعني الاخر مع اتحاد المسمي كتفسيرهم الصراط المستقيم بعض-------- بالقران اي اتباعه وبعض بالاسلام فالقولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القران ولكن كل منهما نبه علي وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة وقول من قال هو طريق العبودية وقول من قال هو طاعة الله ورسوله وامثال ذلك فهءلاء كلهم اشاروا الي ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها الثاني ---ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه علي سبيل التمثيل وتنبيه المستمع علي النوع لا علي سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه مثاله ما نقل في قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا 2 الاية----- فمعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات والمنتهك للمحرمات والمقتصد يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات والمقتصدون اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولءك المقربون 1 ثم ان كلا منهم يذكر هذا في نوع من انواع الطاعات كقول القاءل السابق الذي يصلي في اول الوقت والمقتصد الذي يصلي في اثناءه والظالم لنفسه الذي يءخر العصر الي الاصفرار او يقول السابق المحسن بالصدقة مع الزكاة والمقتصد الذي يءدي الزكاة المفروضة فقط والظالم مانع الزكاة قال وهذان الصنفان اللذان ذكرناهما في تنوع التفسير تارة لتنوع الاسماء والصفات وتارة لذكر بعض انواع المسمي وهو الغالب في تفسير سلف الامة الذي	83	-8966508585883913094	1366	2666.5	1122	1422	96.06188201904297	237	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	0	49	0	268	1530	300	يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ---- محتملا للامرين واما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ --قسورة المدثر الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عسعس التكوير الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين	1120	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms083	true	-5170195706040197766	253	300	1405	1661	1661	300	يظن انه مختلف ومن التنازع الموجود منهم-ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين -اما لكونه مشتركا في اللغة كلفظ القسو-------رة الذي يراد به الرامي ويراد به الاسد ولفظ عس--------عس الذي يراد به اقبال الليل وادباره واما لكونه متواطءا في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيءين-	83	-8966508585883913094	245	458.0	200	274	89.41606140136719	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1120	false	-3855686730238914838	49	300	268	1530	1530	300	كالضماءر في قوله تعالي ثم دنا فتدلي الاية النجم----------- وكلفظ الفجر -الشفع------- وليال عشر الفجر 1 وامثال ذلك فمثل هذا قد يجوز ان يراد--- كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكونه الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لمخص-صه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كاتن من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم قوله تعالي ان تبسل الانعام ب تحبس وبعضهم ب ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور من طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل وما لا بان نقل عن اهل الكتاب -كعب ووهبوقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم- وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن-	1120	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms084	true	-8032156143003846884	0	243	0	1242	1516	300	كالضماءر في قوله------ ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني وكلفظ الفجر والشفع والوتر وليال عشر واشباه ذ--------لك فمثل ذلك قد يجوز ان يراد به كل المعاني التي قالها السلف وقد لا يجوز ذلك فالاول اما لكون- الاية نزلت مرتين فاريد بها هذا تارة وهذا تارة واما لكون اللفظ المشترك يجوز ان يراد به معنياه واما لكون اللفظ متواطءا فيكون عاما اذا لم يكن لتخصيصه موجب فهذا النوع اذا صح فيه القولان كا-ن من الصنف الثاني ومن الاقوال الموجودة عنهم ويجعلها بعض الناس اختلافا-ان يعبروا عن المعاني بالفاظ متقاربة كما اذا فسر بعضهم-------------- تبسل ب---------تحبس وبعضهم ب-ترتهن لان كلا منهما قريب من الاخر ثم قال فصل والاختلاف في التفسير علي نوعين منه ما مستنده النقل فقط ومنه ما يعلم بغير ذلك والمنقول اما عن المعصوم او غيره ومنه ما يمكن معرفة الصحيح منه من غيره ومنه ما لا يمكن ذلك وهذا القسم الذي لا يمكن معرفة صحيحه من ضعيفه عامته مما لا فاءدة فيه ولا حاجة بنا الي معرفته وذلك كاختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف واسمه وفي البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة وفي قدر سفينة نوح وخشبها وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر ونحو ذلك فهذه الامور--- طريق العلم بها النقل فما كان منه منقولا نقلا صحيحا عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل ومالا--بان نقل عن اهل الكتاب ككعب ووهبوقف عن تصديقه وتكذيبه لقوله صلي الله عليه وسلم اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم1 وكذا ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه عن	84	-8966508585883913094	1192	2261.0	957	1288	92.54658508300781	220	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	0	56	0	271	1573	300	اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما -نقل عن التابعين ل---احتمال ان يكون سمعه عن النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم	1121	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms084	true	-8032156143003846884	243	300	1242	1516	1516	300	اهل الكتاب فمتي اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة علي بعض وما نقل في ذلك عن الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما ينقل عن التابعين لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوي ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين ومع جزم-	84	-8966508585883913094	269	521.0	214	275	97.81818389892578	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1121	false	1270533276586921485	56	300	271	1573	1573	300	الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه من اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثيرا ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي- وذلك لان الغالب عليها المراس-ل واما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعبد بن حميد واسحاق وامثالهم احد-هما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثاني -قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان عن الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم و-سياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ------- ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به و---كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول-	1121	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms085	true	-6179977666675502478	0	242	0	1307	1634	300	الصحابي بما يقوله كيف يقال انه اخذه عن اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهم واما القسم الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود كثير- ولله الحمد وان قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصل التفسير والملاحم والمغازي1 وذلك لان الغالب عليها المراسيل واما ما يعلم بالاستدلال لا بالنقل فهذا اكثر ما فيه الخطا من جهتين-حدثتا بعد تفسير الصحابة والتابعين وتابعيهم ياحسان فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هءلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شء من هاتين الجهتين مثل تفسير عبد الرزاق والفريابي ووكيع وعب--------د واسحاق وامثالهم-احداهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القران عليها والثانية قوم فسروا القران بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب من غير نظر الي المتكلم بالقران والمنزل عليه والمخاطب به فالاولون راعوا المعني الذي راوه من غير نظر الي ما تستحقه الفاظ القران من الدلالة والبيان والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز ان يريد به العربي من غير نظر الي ما يصلح للمتكلم ولسياق الكلام ثم هءلاء كثيرا ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعني في اللغة كما يغلط في ذلك الذين قبلهم كما ان الاولين كثيرا ما يغلطون في صحة المعني الذي فسروا به القران كما يغلط في ذلك الاخرون وان كان نظر الاولين الي المعني اسبق ونظر الاخرين الي اللفظ اسبق والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القران ما دل عليه واريد به وتارة يحملونه علي ما لم يدل عليه ولم يرد به وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعني باطلا فيكون خطءهم في الدليل والمدلول	85	-8966508585883913094	1287	2505.5	1049	1318	97.64794921875	229	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	0	59	0	331	1578	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول فالذين اخطاوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم ول-س لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذاهبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن	1122	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms085	true	-6179977666675502478	242	300	1307	1634	1634	300	وقد يكون حقا فيكون خطءهم في الدليل لا في المدلول فالذين اخطءوا فيهما مثل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا ت---فسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذ-هبهم مثل تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن-	85	-8966508585883913094	324	628.0	267	332	97.59036254882812	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1122	false	-3279108141845870616	59	283	331	1496	1578	300	هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثير م-ن تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما -نقله ابن جرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطريق من جنس ما قررت به المعتزلة------- وان كانوا اقرب الي السنة من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كانوا لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية يقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله واما الذين اخطاوا في الدليل لا في المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لك-------ن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القسم الاول انتهي كلام ابن تيمية --	1122	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms086	true	-5514177764236569585	0	219	0	1163	1611	300	هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف-ونحوه حتي انه يروج علي خلق كثير من اهل السنة كثيرا من تفاسيرهم الباطلة وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة واسلم من البدعة ولو ذكر كلام السلف الماثور عنهم علي وجهه لكان احسن فانه كثيرا ما ينقل من تفسير ابن جرير الطبري-وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا-ثم انه يدع ما ينقله ابن جرير عن السلف ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وانما يعني بهم طاءفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطر-ق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم وان كانوا اقرب الي السن------------ة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه فان الصحابة والتابعين والاءمة اذا كان-- لهم في الاية تفسير وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين صار مشاركا للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الي ما يخالف ذلك كان مخطءا في ذلك بل مبتدعا لانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله واما الذين اخطءوا في الدليل لا في المدلول-كمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء يفسرون القران بمعان صحيحة في نفسها لكن القران لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره السلمي في الحقاءق-فان كان فيما ذكروه معان باطلة دخل في القسم الاول انتهي كلام شيخ الاسلام	86	-8966508585883913094	1131	2179.5	916	1183	95.6043930053711	201	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0781	false	-8720276066626504253	96	128	532	706	1659	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا	781	6492949015507384525	Shamela0012034-ara1.ms416	true	2707388250213351395	263	295	1395	1569	1593	300	او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا	416	-8966508585883913094	174	348.0	142	174	100.0	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0012034-ara1