id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1176	false	-3023796932153897344	110	131	544	662	1532	300	سبع لغات قرء بها تشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مكسورة-- ومفتوحة ---هذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد	1176	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0244	true	6626967124248463948	230	251	1160	1283	1583	300	سبع لغات قرء بها تشديد الياء وتخفيفها مع الهمزة وابدالها هاء مسكورتين ومفتوحتين فهذه ثمانية يسقط منها فتح الهاء مع التشديد	244	6011544383852474559	113	209.5	93	123	91.86991882324219	18	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	false	1440206634267199399	0	118	0	658	1625	300	لعل متعلقة ب خلقكم لا ب اعبدوا والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم في وكانت من القانتين التحريم ---------------والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس البقرة قال الزمخشري و-الاستثناء متصل لانه واحد من بين اظهر الالوف من الملاءكة فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني منهم استثناء احدهم ثم قال ويجوز ان يكون منقطعا ومن التغليب او لتعودن في ملتنا الاعراف بعد--- لنخرجنك يا شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا الاعراف فانه ل م يكن عليه الصلاة والسلام في------- ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه ومثله--------------------------------------------------------------- جعل لكم من انفسكم ازواجا وم-----ن الانعام ازواجا---------- يذرءكم فيه الشوري فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب المخاطبون والعاقلون علي الغاءبين والانعام ومعني يذرءكم فيه يبثكم ويكثركم في هذا	1244	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0306	true	4728783017284806939	163	265	879	1442	1610	300	لعلكم مرتبط بخلقكم لا ب-اعبدوا والمذكر-- علي المءنث حتي عدت منهم في وكانت من القانتين بناء علي ان من تبعيضية والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس البقرة ولهذا عد جماعة الاستثناء متصلا والذين امنوا بشعيب عليه السلام في------------------------------------------------------------------------------------------------- او لتعودن في ملتنا بعد قوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين -امنوا معك من قريتنا الاعراف فانه علي--------ه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه والمخاطبين علي الغيب والعقلاء علي غيرهم في يذرءكم فيه بعد قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل من الانعام ازواجا والا لقال يذرءكم واياها---------------------------------------------------------------------------------------- ومعني يذرءكم فيه يبثكم ويكثركم --بهذا	306	6011544383852474559	366	569.5	297	762	48.031497955322266	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1242	false	3525789246969544703	207	266	1108	1398	1582	300	قال في المغني ------------خالف القياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما اذ لا يجوز ل-----لجملة المفسرة له ان تتقدم عليه ولا شء منها والثاني---- ان مفسره لا يكون الا جملة والثالث انه --------------------------------لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه والرابع-- انه لا يعمل فيه الا الابتداء او ناسخ والخامس -----انه ملازم للافراد	1242	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0473	true	7738880754681164417	164	229	856	1187	1562	300	قال في المغني ضمير الشان مخالف للقياس من خمسة اوجه احدها عوده علي ما بعده لزوما ف--لا يجوز تقدم الجملة المفسرة له --------------ولا شء منها عليه ثانيها ان مفسره لا يكون الا جملة مصرحا بجزايها عند جمهور البصريين ثالثها انه لا يتبع بتابع فلا يءكد ولا يعطف عليه ولا يبدل منه ---رابعها انه لا يعمل فيه الا الابتداء او احد نواسخه خامسها انه ملازم للافراد	473	6011544383852474559	240	414.5	189	350	68.57142639160156	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	230	260	1149	1312	1530	300	لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله---------------------- ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال الكوفيون هي مركبة من لا وان والكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا	1217	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0527	true	-5507673224846680709	66	99	358	539	1608	300	لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله ولست باتيه ولا استطعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال الكوفيون--- مركبة من لا وان -الكاف الزاءدة لا التشبيهية وحذفت الهمزة تخفيفا	527	6011544383852474559	159	304.0	130	185	85.9459457397461	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	133	173	741	944	1587	300	ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان --فيها معني-- التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها -قال ابن هشام	1210	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0535	true	-2121585412962183458	9	45	42	228	1548	300	غير حتي اجازوا----- ابدا الوقف عليها والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم حتي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان اكثرها ما نزل التهديد والوعيد----------------- بمكة لان اكثر العتو كان بها وقال ابو حاتم	535	6011544383852474559	163	282.0	128	208	78.36538696289062	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	63	116	358	636	1634	300	من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي- فعل كون عام فيقال حصل حريق و--نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يح-ي ويميت البقرة	834	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0747	true	8185382543655143403	0	53	0	277	1566	300	من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا اليه فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام ب-----ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت البقرة	747	6011544383852474559	270	514.5	218	282	95.74468231201172	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	223	248	1241	1367	1622	300	في اللفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القي-مة هود ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	1268	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0827	true	-4653553254624601157	159	182	813	931	1564	300	في المغني--------- اجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هود ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه	827	6011544383852474559	113	208.0	90	127	88.97637939453125	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1162	false	8818080755020296173	59	88	295	434	1536	300	التبيين قال ابن مالك وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو قوله تعالي قال رب السجن احب الي يوسف	1162	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms0983	true	2469251874989268568	214	237	1160	1271	1624	300	التبيين------------- وهي المبينة لفاعلية مجرورها بعد ما يفيد حبا او بغضا من فعل تعجب او اسم تفضيل نحو--------------- رب السجن احب الي يوسف	983	6011544383852474559	111	202.0	88	139	79.85611724853516	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	32	96	166	513	1579	300	فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء ---------------------------------------------------ويقال فيها حرف وجود لوجود وذهب جماعة الي انها حينءذ ظرف بمعني حين وقال ابن مالك بمعني اذ لانها مختصة بالماضي وبالاضافة الي الجملة وجواب هذه يكون ماضيا كما تقدم وجملة اسمية مقرونة بالفاء او باذا الفجاءية عند ابن مالك نحو قوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت	1220	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1069	true	-8953443501013600232	68	98	378	546	1583	300	فلما نجاكم الي البر اعرضتم الاسراء فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا هود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون العنكبوت	1069	6011544383852474559	117	88.5	95	398	29.396984100341797	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1199	false	-5505511625520391887	207	256	1060	1303	1516	300	احتج به ابن مالك في باب القسم من شرح التسهيل----------- وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي الحذف انما يستعمل اذا كانت لا غير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف ولا يتجاوز بذلك مورد السماع انتهي كلامه وقد سمع انتهت عبارة---- القاموس	1199	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1082	true	367300691477982692	89	140	484	734	1550	300	احتج--- ابن مالك في باب القسم بن شرح التسهيل بهذا البيت وكان قولهم لحن ماخوذ من قول السيرافي الحذف انما يستعمل اذا كانت--- غير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف ولا يتجاوز بذلك مورد السماع ا ه --كلامه وقد سمع انتهي كلام صاحب القاموس	1082	6011544383852474559	226	413.0	180	258	87.5969009399414	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	13	136	72	757	1616	300	ان صفات الله تعالي الت---ي علي صيغة المبالغة كلها مجاز لانها موضوعة للمبالغة ولا مبالغة فيها لان المبالغة ان تثبت للشء اكثر مما هو له وصفاته تعالي متناهية في الكمال لا يمكن المبالغة فيها وايضا فالمبالغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك واستحسنه الشيخ تقي الدين السبكي وقال الزركشي في البرهان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة في تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه	885	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1136	true	-3057469918854189632	89	123	511	691	1619	300	ان صفات الله تعالي التي هي علي صيغة المبالغة----- مجاز-------------------------------------- لان المبا-------------------------------------------------------------------------------------------------لغة تكون في صفات تقبل الزيادة والنقصان وصفات الله تعالي منزهة عن ذلك وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكشاف المبالغة في التواب --------علي كثرة من يتوب عليه	1136	6011544383852474559	175	305.5	142	688	25.436046600341797	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0850	false	-7775561134510469360	67	195	363	1026	1599	300	الثالث----- لا يكون عطف البيان جملة بخلاف البدل نحو واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم الانبياء الرابع- انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا يس الخامس- ان- لا يكون عطف البيان فعلا ولا تابعا لفعل بخلاف البدل نحو ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الفرقان السادس- ان عطف البيان لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل----------- بشرط ان يكون مع الاول زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها الجاثية بنصب كل الثانية وهذا الفرق اختاره ابن مالك وبعض النحاة ورده ابن هشام في المغني السابع- ان عطف البيان ليس في نية احلاله محل الاول بخلاف البدل الثامن- انه ليس في التقدير من جملة اخري بخلاف البدل	850	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1338	true	4470589623951261420	118	191	608	987	1562	300	الثالثة انه لا يكو-----------ن جملة بخلاف البدل فانه يجوز فيه ذلك كما سياتي-------------------------------- الرابعة انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل------------------------------------------------ الخامسة انه لا يكو-----------ن فع----لا تابعا لفعل بخلاف البدل ---------------------------------------------------------------السادسة انه لا ي----------كون بلفظ الاول بخلاف البدل فانه يجوز فيه ذلك بشرط الذي ستعرفه في موضعه هكذا قال الناظم وابنه وفيه نظر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة انه ليس---------- في نية احلاله محل الاول بخلاف البدل الثامنة انه ليس في التقدير من جملة اخري بخلاف البدل	1338	6011544383852474559	257	298.5	205	685	37.51824951171875	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0850	false	-7775561134510469360	87	161	473	851	1599	300	انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا يس الخامس ان لا يكون عطف البيان فعلا ولا تابعا لفعل بخلاف البدل نحو ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الفرقان السادس ان عطف البيان لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل بشرط ان يكون مع الاول----------------------- زيادة بيان ك------قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها الجاثية بنصب كل الثانية	850	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1339	true	-4107123250484863966	104	138	519	688	1537	300	انه لا يكون تابعا لجملة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرطه الذي ستعرفه في موضعه هو كون الثاني معه زيادة بيان كما في قراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها الجاثية بنصب كل الثانية	1339	6011544383852474559	120	195.0	96	407	29.48402976989746	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	110	183	631	1023	1622	300	ثلاثة اقسام --------عطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل ال------------------------------------------------------------------------------------------ي المعطوف وعطف المحل وله ثلاث شروط احدها امكان ظهور ذلك المحل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمروا لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لان الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا اضافته الثالث وجود المحرز -------اي الطالب لذلك المحل فلا ي------------------------جوز ان زيدا وعمر- قاعدان لان الطالب لرفع عمرو	1268	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1340	true	2526322820357909096	61	141	335	752	1560	300	ثلاثة اقسام احدها العطف علي اللفظ وهو الاصل وشرطه امكان توجه العامل فلا يجوز في ما جاءني من امراة ولا زيد جر زيد لان من الزاءدة لا تعمل في معرفة الثاني العطف علي ال-------------محل وشرطه ام--------------كان ظهور الم----حل في الفصيح فلا يجوز مررت بزيد وعمرا بالنصب خلافا لابن جني و------------كون المحل- بحق الاصالة فلا يجوز هذا --ضارب زيدا واخيه خلافا للبغداديين و-------------------------------------------وجود المحرز اي العامل الطالب ل-----لمحل علي خلاف فيه تقدم بيانه فلا يجوز ان زيدا وعمرو قاءمان ب-----------رفع عمرو	1340	6011544383852474559	228	323.0	183	522	43.67816162109375	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	108	247	553	1336	1601	300	قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء ونادي نوح ربه فقال رب-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا-----بني------------------------------------------------------------ من اهلي هود وانكره الفراء واحتج ب--------------------------قوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي نحو قوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون ثالثها السببية غالبا--------------------------------------------- نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه القصص فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 52--- وقد تجء------- لمجرد الترتيب نحو قوله تعالي-- فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات فالزاجرات زجرا فالتاليات----- الصافات الوجه الثاني	1200	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1349	true	-8503234444856215993	112	292	585	1533	1576	300	قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة ف---------------------------------------للترتيب المعنوي ان رجع ضمير عنها الي الشجرة اي اوقعهما في الزلة بسبب الشجرة وللذكري ان رجع الي الجنة اي اذهبهما عنها ويرد علي هذا ان الذي كانا فيه هو الجنة فاين التفصيل الا ان يراد فاخرجهما مما كانا فيه من النعيم والكرامة فيكون تفصيلا بعد الاجمال قاله الدماميني قوله باتصال اي معه-------------------------------------------------------------------- وهو في كل شء بحسبه يقال تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مد--------------------------ة الح-----------------------------------------مل وان طالت قوله اي بلا مهلة بضم الميم اي تاخر كذا في المصباح وغيره قوله نحو اماته فاقبره لا يقال الاقبار مسبب عن الاماتة فالفاء للتسبب في هذه الاية ايضا وصنيع الشارح يوهم خلافه لانا نقول المراد بالتسبب ان يكون المعطوف مسببا عن المعطوف عليه بالذات لا بواسطة عادة والاية من الثاني لا الاول قوله ان كان المعطوف جملة اي او صفة نحو--------------------------------------- لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون----------------------------------------- الواقعة الاية وقد تجء في ذلك لمجرد الترتيب من غير سببية نحو فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات ونحو------------------------------------ فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا الصافات --وفي المغني	1349	6011544383852474559	298	229.5	234	1240	24.032258987426758	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1163	false	8972180953753328741	19	64	105	363	1680	300	متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني -احدهما عن الاخر وتسمي----- معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في القسم الاول والاستفهام في------ الثاني ويفترق القسمان من اربعة اوجه احدها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام	1163	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1365	true	8361595000979682441	181	228	1012	1282	1672	300	متصلة لان ما قبلها وما بعدها لا يستغني باحدهما عن الاخر وتسمي ايضا معادلة لمعادلتها للهمزة في افادة التسوية في النوع الاول والاستفهام في النوع الثاني ويفترق النوعان من اربعة اوجه اولها وثانيها ان الواقعة بعد همزة التسوية لا تستحق جوابا لان المعني معها ليس علي الاستفهام	1365	6011544383852474559	250	472.5	205	270	92.59259033203125	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1163	false	8972180953753328741	64	100	363	568	1680	300	وانما الكلام معها قابل للتصديق والتك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب لانه خبر وليست تلك كذلك لان الاستفهام معها ----------------------------------------------------------------------------------علي حقيقته والثالث والرابع ان--- الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	1163	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1368	true	4231208310434568153	133	202	731	1120	1649	300	وان-- الكلام معها قابل للتصديق والتكذيب الخ يعني ان جملة سواء علي اقمت ام قعدت وجملة لست ابالي امات زيد ام عاش ونحوهما يقبل التصديق والتكذيب لانه خبر بخلاف جملة ازيد قاءم ام عمرو span classmatnوربما اسقطت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن spanspan classmatnhr spanعلي حقيقته والثالث والرابع ان ام الواقعة بعد همزة التسوية لا تقع الا بين جملتين ولا تكون الجملتان معها الا في تاويل المفردين	1368	6011544383852474559	173	293.0	140	391	44.24552536010742	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	214	266	1149	1396	1567	300	ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون فما قبل بل فيه علي حاله وكذا قوله تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحيوة الدنيا الاعلي 14 وذكر ابن مالك في شرح --كافيته انها لا تقع- في القران الا علي هذا الوجه	1179	6492949015507384525	Shamela0011539-ara1.ms1387	true	-189867545945581641	10	38	54	194	1578	300	ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون وادعي الناظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الكافية- انها لا تكون في القران الا علي هذا الوجه	1387	6011544383852474559	122	207.0	95	250	48.79999923706055	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0011539-ara1