id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0158	false	6181215073595842354	9	113	53	544	1470	300	علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون فتن قلت ف------ما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبا ما قبل--------------كم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا ت--------------------زيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة ولا تشبع منه العلماء ولا يخلق علي كثرة الرد ولا ت---------------------نقضي عجاءبه------------------------------------------------------------ من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعي اليه هدي الي صراط مستقيم	158	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0011	true	-4497413322225027218	157	267	774	1297	1463	300	علي رضي الله ع----نه قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم الفتنة قلنا يا رسول الله وما المخرج منها -------------قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعد--------------كم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغي الهدي في غيره اضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا يتلبس له الالسن ولا يزيغ به الاهواء و------------------------------------------لا يخلق عن- كثرة الرد ولا يشبع منه العلماء ولا ينقضي عجاءبه هو الذي لم يلبث الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرانا عجبا من قال به صدق ---------------ومن حكم به عدل ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم	11	-5734809145958968446	370	657.5	290	612	60.457515716552734	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0045	false	7424296293583508436	0	300	0	1469	1469	300	المدثر ثم----- تبت يدا ابي لهب المسد ثم اذا الشمس كورت التكوير ثم سبح اسم ربك الاعلي الاعلي ثم والليل اذا يغشي الليل ثم والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح ثم -------------------------والعصر ثم والعاديات ثم انا اعطيناك الكوثر الكوثر ثم الهاكم التكاثر التكاثر ثم ارايت الذي يكذب بالدين الماعون ثم قل يا ايها الكافرون الكافرون ثم الم تر كيف فعل ربك الفيل ثم قل اعوذ برب الفلق الفلق ثم قل اعوذ برب الناس الناس ثم قل هو الله احد الاخلاص ثم النجم ثم عبس ثم انا انزلناه في ليلة القدر القدر ثم والشمس وضحاها الشمس ثم والسماء ذات البروج البروج ثم -التين ثم لايلاف قريش ثم القارعة ثم لا اقسم بيوم القيامة القيامة ثم ويل لكل همزة الهمزة ثم والمرسلات ---------------ثم ق ثم لا اقسم بهذ-ا البلد البلد ثم والسماء والطارق الطارق ثم اقتربت الساعة القمر ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم كهيعص مريم ثم طه ثم الواقعة ثم طسم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بنو اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم حم المءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم انا ارسلنا نوحا نوح ثم سورة ابراهيم ثم -----الانبياء ثم ال--------مءمنون ثم تنزيل السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال -----ثم عم ثم ---------النازعات ثم اذا السماء انفطرت الانفطار ثم اذا السماء انشقت الانشقاق ثم الروم ثم العنكبوت ثم ويل للمطففين فهذا ما انزل الله تعالي--- بمكة ثم ا----نزل بالمدين-----ة البقرة ثم ا-----لانفال ثم----- ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم القتال ثم---------------------- الرعد ثم الرحمن ثم -----------الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء-	45	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0029	true	5033227515916311417	28	296	152	1435	1452	300	المدثر ثم سورة------------------ تبت ثم اذا الشمس كورت ث--------م سبح اسم ربك الا-------علي ثم والليل اذا يغشي ثم------ والفجر ثم والضحي ثم الم نشرح وزعمت الشيعة انهما واحدة ثم والعصر ثم والعاديات ثم الك-------------------وثر ثم الهاكم ----------------ثم ارايت ثم الكاف---------------------------------------------رون ثم الم تر كيف---------- فعل ثم ال------------------فلق ثم ال------------------ناس ثم قل هو الله احد ثم و-------النجم ثم عبس ثم ال--------------------------قدر ثم والشمس وضحاها ثم الب-------------------------روج ثم والتين ثم لايلاف ثم----- القارعة ثم لا اقسم بيوم القي--------امة ثم ويل لكل همزة ل--مزة ثم والمرسلات ثم ق والقران المجيد ثم لا اقسم بهاذا ال------بلد ثم والسماء والط-------ارق ثم اقتربت الساعة------ ثم ص ثم الاعراف ثم قل اوحي ثم يس ثم الفرقان ثم الملاءكة ثم------ مريم ثم طه ثم الواقعة ث----م الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بني اسراءيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام ثم الصافات ثم لقمان ثم سبا ثم الزمر ثم ال---مءمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم--- الزخرف ث---م الدخان ثم الجاثية ثم الاحقاف ثم -الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم سورة----------- نوح ثم سورة ابراهيم ثم سورة الانبياء ثم قد افلح المءمنون ثم --الم السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ثم عم يتساءلون ثم النازعات ثم اذا السماء ان---------فطرت ثم اذا السماء انشقت ثم--------- الروم ثم العنكبوت ثم ا----لمطففين فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة واول ما نزل بالمدينة سورة البقرة ثم سورة الانفال ثم سورة ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم---- زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه وسلم ثم الرعد ثم الرحمن ثم هل اتي علي الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء	29	-5734809145958968446	1057	1813.5	827	1599	66.10381317138672	191	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0150	false	179558153364237361	0	147	0	709	1540	300	----------الدخان ثم لقمان ثم حم الجاثية ثم الطور ث--م الذاريات ثم ن ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقة ثم الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم عم يتساءلون ثم لا اقسم بيوم القيامة ثم اذا الشمس كورت ثم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ثم النازعات ثم التغابن ثم عبس ثم-------------------------------------------- المطففين --------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا السماء انشقت ثم والتين والزيتون ثم اقرا باسم ربك ث------------------------------------------م الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ----------------------ثم لم تحرم ثم الفجر ثم لا اقسم بهذا البلد ثم والليل ثم اذا السماء انفطرت ثم والشمس وضحاها ثم والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف ثم سورة اهل الكتاب وهي لم يكن ثم والضحي ثم الم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة الخلع ثم سورة الحفد ثم سورة ويل لكل همزة ثم اذا زلزلت ثم العاديات ثم الفيل ثم لايلاف ثم ارايت ثم انا اعطيناك ثم القدر ثم الكافرون ثم اذا جاء نصر الله ثم	150	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0029	true	5033227515916311417	181	299	866	1447	1452	300	الزخرف ثم الدخان ثم------------ الجاثية ثم الاحقاف ثم الذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم سورة نوح ثم سورة ابراهيم ثم سورة الانبياء ثم قد افلح المءمنون ثم الم السجدة ثم الطور ثم تبارك الملك ثم الحاقة ثم سال ساءل ---------------------ثم عم يتساءلون ثم---------------------------------------------------------------------------- النازعات ثم اذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم ثم العنكبوت ثم المطففين فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة واول ما نزل بالمدينة سورة البقرة ثم سورة الانفال ثم سورة ال عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم زلزلت ث--------------م الحديد ثم سورة محمد صلي الله عليه وسلم ثم ال--رعد ثم ال---رحمن ثم هل اتي علي الانسان ثم الطلاق ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي--------------------------------------------كن ثم الحشر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء نصر الله ثم	29	-5734809145958968446	159	184.5	118	1054	15.085389137268066	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	91	143	483	755	1652	300	عن الحسن---- قال انزل الله ماءة واربعة كتب---------- اودع علومها اربعة منها التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ثم اودع علوم التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان في القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب----- المنزلة	892	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0045	true	5936823589616369031	88	128	461	682	1572	300	عن الحسن انه قال انزل الله ماءة واربعة كتب من السماء اودع علومها اربعة منها التوراة و-الانجيل و-الزبور و-الفرقان ثم اودع علو------------------------------------------------------------م القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير ك-------تب الله المنزلة	45	-5734809145958968446	201	356.0	165	291	69.0721664428711	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0503	false	-461863638398333337	176	248	915	1326	1612	300	ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الك------------------------فرون ثم اعادها فقال فاولءك هم الظلمون الماءدة وقال في الثالثة فاولءك هم الف-سقون الماءدة ونكته ان الاولي نزلت في حكام --مسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقيل الاولي فيمن جحد ما انزل الله والثانية فيمن خالفه مع علمه ولم ينكره والثالثة فيمن خالفه جاهلا وقيل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صور- التكرار	503	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0071	true	85007420769646823	37	87	184	488	1540	300	ومن لم يحكم بما انزل الله كرره ثلاث مرات وختم الاولي بقوله الكافرون والثانية بقوله الظا---------لمون ---------------والثالثة بقول----ه الفاسقون قيل ل---------ان الاولي نزلت في حكام المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصاري وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر والظالم والفاسق كلها بمعني واحد وهو الكفر عبر عنه بالفاظ مختلفة لزيادة الفاءدة واجتناب صورة التكرار	71	-5734809145958968446	237	384.5	194	439	53.986331939697266	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0181	false	-2771128185451558247	59	154	314	779	1522	300	الل--------------ه قال قال عليه الصلاة والسلام من قرا ثلاث ايات من اول----- الانعام دبر كل صلاة فريضة -------وكل الله به س-بعين الف ملك وكتب-- له مثل اجور-هم الي يوم القيامة ونزل ملك من السماء السابعة بيده مقرعة من حديداو قال مرزبة من حديد كلما اراد الشيطان ان يحدث------- في قلب ابن ادم من المعاصي ضربة بها ضربة وكان- بينهما---- سبعون حجابا فاذا كان يوم القيامة -قال الله يا عبدي اسكن جنتي واستظل في ظل عرشي وكل من ثمرة جنتي واشرب من ماء--------------------- السلسبيل واغتسل بماء الكوثر فانا ربك وانت عبدي لا حساب عليك ولا عقاب	181	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0080	true	301965177202882241	100	188	532	968	1514	300	الله عليه وسلم انه قال------------------------ من قرا ثلاث مرات من اول سورة الانعام الي قوله ونعلم ما تكسبون وكل الله به اربعين الف ملك يكتبون له مثل عبادتهم الي يوم القيامة ونزل ملك من السماء السابعة ومعه-------------------- مرزبة من حديد فاذا اراد الشيطان ان يوسوس ويوحي في قلبه شيءا ضربه------------- بها ضربة -كانت بينه وبينه سبعون حجابا فاذا كان يوم القيامة يقول الرب تبارك وتعالي عش--------- في ظل----ي وكل من ثمار جنتي واشرب من ماء الكوثر واغتسل من ماء السلسبيل وانت عبدي و---------انا ربك وقال صلي الله عليه -------------	80	-5734809145958968446	284	375.5	217	529	53.68619918823242	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	169	209	924	1139	1647	300	كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي في الحديد و الحشر و الصف لانه اسبق الزمانين ثم بالمضارع في الجمعة و التغابن ثم بالامر في----- الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها الثاني حروف	890	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0197	true	1809626102019094030	28	59	151	324	1606	300	كلمة استاثر الله بها فبدا بالمصدر في بني اسراءيل لانه الاصل ثم بالماضي لا-------------------------نه اسبق الزمانين ثم بالمستقبل ثم------------------- بالامر في سورة الاعلي استيعابا لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي اربع ---	197	-5734809145958968446	149	270.0	122	220	67.7272720336914	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	0	25	0	109	1527	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	1262	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0255	true	-2450515944223713932	154	179	827	934	1612	300	ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول	255	-5734809145958968446	105	208.5	81	109	96.33027648925781	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1188	false	-2081977215405609279	259	296	1350	1544	1561	300	سنتين او-- ستة اشهر او-- شهرين او لك----- غدوة ويوم القيامة و------------------قوله تعالي فتول عنهم حتي حين الصافات اي حين تنقضي المدة التي امهلوها ج----- احيان ويجمع علي-- احاي--------------------ين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ فقالوا حينءذ	1188	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0436	true	3180298681260424747	1	47	5	244	1613	300	سنتين وقيل ستة اشهر وقيل شهرين وقيل في كل غدوة وعشية حين وقيل الحين المدة ومنه قوله تعالي فتول عنهم حتي حين-------- اي حين ينقضي المدة التي امهلوها والجمع احيان و-جمع الجمع احايين ولات حين اي ليس حين واذا باعدوا بين الوقتين باعدوا باذ فقالوا حينءذ	436	-5734809145958968446	160	247.0	127	248	64.51612854003906	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0733	false	-7571590218191091874	34	66	158	321	1625	300	تعالي بقوله وما ادراك فسره------------------------- كل شء ذكره الله بقوله ---------------------------------وما يدريك تركه وقد------------------ ذكر وما ادراك ما سجين -المطففين وما ادراك ما عليون المطففين ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليون	733	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0552	true	7057127946067045952	72	119	376	601	1569	300	تعالي------ وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم فقد قيل ان كل شء ذكره الله بقوله وما ادراك فسره وكل ما ذكره بقوله وما يدريك تركه مبهما وفي هذه المواضع ذكر وما ادراك ما سجين وكذا قوله وما ادراك ما عليو---------ن ثم فسر الكتاب لا السجين ولا العليين	552	-5734809145958968446	132	193.0	102	240	55.0	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1200	false	-7666782576828067252	102	297	527	1585	1601	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي هود وانكره الفراء واحتج بقوله تعالي اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف واجيب بان المعني اردنا اهلاكها ثانيها التعقيب وهو في كل شء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي نحو قوله تعالي انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج------------------- خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة المءمنون ثالثها السببية------------------------------------------------------------------------ غالبا نحو قوله تعالي---- فوكزه موسي فقضي عليه القصص فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه البقرة لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم الواقعة 52 وقد تجء لمجرد الترتيب نحو قوله تعالي فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم الذاريات فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها الذاريات فالزاجرات زجرا فالتاليات الصافات الوجه الثاني ان تكون لمجرد السببية نحو قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل الكوثر اذ لا يعطف الانشاء علي الخبر وعكسه الثالث ان تكون رابطة للجواب حيث لا يصلح ان يكون شرطا بان كان جملة اسمية نحو قوله تعالي ان هم فانهم عبادك الماءدة وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير	1200	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0749	true	-9059986828791091979	174	269	914	1419	1570	300	وهو عطف مفصل علي مجمل نحو----------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وتفيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعقيب وهو في كل شء بحسبه كتزوج فولد له وبينهما مد-------------------------------------------------ة الحمل ويكون بمعني ثم ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما وبمعني الواو نحو قوله بين الدخول فحومل ويجء للسببية وذلك غالب في العاطفة جملة نحو فوكزه موسي فقضي عليه او صفة نحو قوله تعالي------------------------ لاكلون من شجر من زقوم فمالءون منها البطون فشاربون عليه من الحميم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رابطة للجواب والجواب ج-------------------------ملة اسمية نحو قوله تعالي-------------------------- وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير	749	-5734809145958968446	316	451.0	251	1153	27.40676498413086	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1208	false	-5320137078119687306	160	300	835	1591	1591	300	افراد القلو----------------------ب وترد--- باعتبار ---------ما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه -اما الاوجه التي باعتبار ما قبلها -احدها ان تكون نعتا لنكرة او معرفة فتدل علي كماله وتجب اضافتها الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو -------------------قوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء اي بسطا كل البسط اي تاما فلا تميلوا كل الميل النساء ثانيها ان تكون توكيدا لمعرفة -فاءدتها العموم وتجب اضافتها الي ضمي----ر راجع لم-----ءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر ف-------------------------------------------------------------------اجاز الفراء والزمخشري قطعها حينءذ---------- عن الاضافة لفظا وخرج عليه قراءة بعضهم وانا كل فيها غافر ثالثها ان لا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر وغير مضافة نحو قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر-------- وكلا ضربنا له الامثال الفرقان اما الاوجه الثلاثة التي باعتبار ما بعدها فاولها ------ان تضاف الي الظاهر وحكمها ان تعمل فيها جميع العوامل نحو اكرمت كل-	1208	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0844	true	8098681977150790882	0	158	0	822	1523	300	افراد القلوب كما عم كل اجزاء القلب وترد كل باعتبار كل واحد مما قبلها وما بعدها علي ثلاثة اوجه فاما --اوجهها--- باعتبار ما قبلها فاحدها ان يكون نعتا لنكرة او معرفة فيدل علي كماله ويجب اضافته- الي اسم ظاهر يماثله لفظا ومعني نحو اطعمنا شاة كل شاة وقوله وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد والثاني ان يك------------------------------ون توكيدا لمعرفة وفاءدته- العموم ويجب اضافتها الي اسم مضمر راجع الي المءكد نحو قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم وقد يخلفه الظاهر كقوله كم قد ذكرتك لو اجزي بذكركم يا اشبه الناس كل الناس بالقمر واجاز الفراء والزمخشري ان تقطع كل المءكد بها عن الاضافة لفظا تمسكا ب---قراءة بعضهم -انا كل فيها وا--لثالث ا----لا تكون تابعة بل تالية للعوامل فتقع مضافة الي الظاهر نحو---------------------- كل نفس بما كسبت رهينة وغير مضافة نحو وكلا ضربنا له الامثال -------واما --اوجهها----------- باعتبار ما بعدها فثلاثة الاول ان تضاف الي ظا--هر وحكمها ان يعمل فيها جميع العوامل نحو اكرمت كل	844	-5734809145958968446	537	854.0	431	913	58.81708526611328	78	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	0	74	0	386	1549	300	بني تميم الثاني ان تضاف الي ضمير محذوف نحو كلا نمد هءلاء وهءلاء الاسراء والتقدير كلهم وهي مثل الاولي ف------انها تكون بحسب العوامل ------الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها ان لا يعمل فيها غالبا الا الابتداء نحو ان الامر كله لله ال عمران فيمن قرا بالرفع وقوله تعالي وكلهم ءاتيه مريم AUTO فاءدة وحيث اضيفت الي منكر---------------------------------------------------------------------------------------------- وجب في ضميرها مراعاة معناها --------------------------------نحو قوله تعالي وكل شء فعلوه القم---ر وكل انسان الزمناه	1209	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0844	true	8098681977150790882	158	256	822	1318	1523	300	بني تميم الثاني ان تضاف الي ضمير محذوف ومقتضي كلام النحويين ان حكمها كالتي قبلها ومقتضي كلام ابن جني خلافه وانها لا يسبقها عامل في اللفظ الثالث ان تضاف الي ضمير ملفوظ به وحكمها ا--لا يعمل فيها غالبا الا الابتداء نحو ان الامر كله لله في من رفع كلا ونحو------------------ وكلهم -اتيه لان الابتداء عامل معنوي ومن القليل قول الشاعر فيصدر عنها كلها وهو ناهل واعلم ان معني كل بحسب ما يضاف اليه فان كانت مضافة الي نكرة وجب---------- مراعاة معناها فلذلك جاء الضمير مفردا مذكرا في نحو قوله تعالي وكل شء فعلوه في الزبر وكل انسان الزمناه	844	-5734809145958968446	226	345.0	174	527	42.88425064086914	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1209	false	-2862666808066233368	144	299	751	1546	1549	300	وكل اتوه داخرين النمل وكل كانوا ظ-لمين الانفال AUTO فاءدة وحيث وقعت في--- حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالنفي موجه- ال----ي الشمول خاصة ويفيد من مفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي --كل فرد هكذا ذكره البيانيون وقد اشكل علي هذه القاعدة قوله تعالي والله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحب كل مختال فخور الحديد انه يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا AUTO مسالة تتصل ما ب كل نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا البقرة وهي مصدرية لكنها نابت بصلتها عن ظرف زمان كما ينوب عنه المصدر الصريح والمعني كل وقت ولهذا تسمي ما هذه المصدرية الظرفية اي الناءبة عن الظرف لا انها ظرف في نفسها ف كل من كلما منصوب -علي الظرفية لاضافته الي شء هو قاءم مقامه وناصبه- الفعل الذي هو جواب في المعني	1209	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0845	true	-7795327010934002008	168	288	863	1446	1503	300	وكل اتوه داخرين ------وكل كانوا ظالمين وقال البيانيون اذا----- وقعت كل في حيز النفي كان ال-----------------------------------نفي موجها الي الي الشمول خاصة وافاد--- مفهومه ثبو-ت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وكل الدراهم لم اخذ وقوله ما كل راي الفتي يدعو الي رشد وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله صلي -----------------------------------------------الله عليه وسلم لما قال له ذو اليدين انسيت ام قصرت الصلاة كل ذلك لم يكن ومنه قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذنبا كله لم اصنع واما كل في------------------------ نحو كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا فهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبة علي الظرفية بالاتفاق-------------------- وناصبها الفعل الذي هو جواب في المعني	845	-5734809145958968446	246	186.5	192	1044	23.56321907043457	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	122	204	680	1099	1587	300	سيبويه والاكثرون-------------------------------- حرف معناه الردع والذم- لا معني لها عندهم الا ذلك حتي انهم يجيزون ابدا الوقف عليه-----ا والابتداء بما بعدها وحتي قال جماعة منهم متي سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها قال ابن هشام وفيه نظر ل------------------------------------------------------------انه لا يظهر معني الزجر في نحو------------------------- ما شاء ركبك كلا الانفطار يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا المطففين ثم ان علينا بيانه كلا القيامة وقولهم انته-------- عن ترك	1210	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0849	true	6672729180067809511	204	300	1053	1530	1530	300	سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر نحاة البصرة حرف معناه الردع والزجر لا معني له سواه ----------حتي انهم يجيزون----- الوقف عليها ابدا والابتداء بما بعدها -حتي قال بعضهم اذا----- سمعت كلا في سورة فاحكم بانها مكية لان فيها معني التهديد والوعيد واكثر ما نزل ذلك بمكة لان اكثر العتو كان بها------------- وفيه نظر لان لزوم المكية انما يكون عن اختصاص العتو بها لا عن غلبته ثم انه لا يظهر معني الزجر في كلا المسبوقة بنحو في اي صورة ما شاء ركبك------------- يوم يقوم الناس لرب العالم-------------ين ثم ان علينا بيانه------------ وقول من قال فيه ردع عن ترك-	849	-5734809145958968446	315	498.0	250	550	57.272727966308594	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	92	182	507	991	1604	300	وراي الكساءي وابي حاتم ومن وافقهما ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيه- فزادوا معني ثانيا يصح----- ان يوقف عليه دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال احدها قول الكساءي وتابعيه تكون بمعني حقا والثاني قول ابي حاتم ومتابعيه تكون بمعني الا الاستفتاحية والثالث قول النضر بن شميل ومن وافقه تكون حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقمر المدثر فقالوا معناه اي ال-قمر واختار ابن هشام قول ابي حاتم لانه اكثر اطرادا فان قول النضر لا ي-اتي الا في ايتي المءمنين و الشعراء	463	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	46	103	238	551	1552	300	وراي الكساءي وجماعة--------------- ان معني الردع------- ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف----- دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال فقيل بم--------------------------عني حقا وقيل بمعني ------------------------------الا الاستفتاحية وقيل------------------------------------ حرف جواب بمنزلة اي ونعم وحملوا عليه كلا والقم-------ر فقالوا معناه اي والقمر وهذا المعني------------------------------------------------ لا يتاتي---- في ايتي المءمنين و-الشعراء	850	-5734809145958968446	269	423.0	217	492	54.67479705810547	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0463	false	8979347223997998729	250	300	1332	1604	1604	300	بمعني حقا فلا يتاتي في نحو كلا ان كتب الابرار المطففين كلا ان كتب الفجار المطففين كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون المطففين لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد-ما كان بمعناها------------------------------------------- واذا صلح الموضع للردع و-غيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين-	463	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	106	159	563	835	1552	300	بمعني حقا -لا يتاتي في نحو كلا ان كتا---------------------------ب الفجار كل---------ا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبو---------ن لان ان تكسر بعد الا الاستفتاحية ولا تكسر بعد حقا ولا بعد ما كان بمعناها ولان تفسير حرف بحرف اولي من تفسير حرف باسم واذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها علي اختلاف التقديرين	850	-5734809145958968446	224	398.0	182	318	70.44025421142578	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1210	false	5329190487799349703	204	292	1099	1553	1587	300	الايمان بالتصوير في اي صورة ما شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران---- تعسف اذ لم يتقدم في الاوليين حكاية نفي ذلك عن احد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وايضا فان اول ما نزل خمس ايات من---- سورة العلق ثم نزل كلا ان الانس-- ليطغي العلق فجاءت في افتتاح الكلام----------------------------------------------------------------- وراي اخرون--------- ان معني الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني فقال الكساءي تكون بم---عني حقا وقال ابو حاتم بمعني الا الاستفتاحية	1210	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	0	81	0	429	1552	300	الايمان بالتصوير في اي صورة--- شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقران فيه تعسف ظاهر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------ان اول ما نزل خمس ايات من اول سورة العلق ثم نزل كلا ان الانسان ليطغي------ فجاءت في افتتاح الكلام والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في النصف الاخير وراي الكساءي وجماعة ان معني الردع------- ليس مستمرا فيها فزادوا معني ثانيا يصح عليه ان يوقف دونها ويبتدا بها ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعني علي ثلاثة اقوال فقيل بمعني حقا وقيل--------- بمعني الا الاستفتاحية	850	-5734809145958968446	309	517.0	248	541	57.116451263427734	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1211	false	1183149632552695401	37	67	191	345	1519	300	وقرء كلا سيكفرون بعبادتهم مريم بالتنوين ووجه ب--انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم -انقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف --ردع	1211	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0850	true	-3075263107137588986	270	300	1399	1552	1552	300	وقرء كلا سيكفرون بعبادته-----م بالتنوين اما علي انه مصدر كل اذا اعيا اي كلوا في دعواهم وانقطعوا او من الكل وهو الثقل اي حملوا كلا وجوز الزمخشري كونه حرف الردع-	850	-5734809145958968446	142	250.0	115	159	89.30817413330078	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1219	false	5353107577505017975	164	241	809	1206	1500	300	قال ابن الحاجب انها لما الجازمة حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد هود ثم ذكر الاشقياء ومجازاتهم قال لا اعرف وجها في الاية اشبه من هذا وان كانت النفوس تستبعده لان مثله لم يقع في التنزيل قال والحق الا يستبعد انتهي كلام ابن الحاجب قال ابن هشام في المغني وفي تقديره نظر والاولي عندي ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم ي-فوها وسيسوفونها	1219	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0876	true	-5329109588823694927	53	93	274	491	1598	300	----ابن الحاجب انها لما الجازمة حذف فعلها والتقدير لما يهملوا او لما يتركوا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فمنهم شقي وسعي----د ثم ذكر الاشقياء والسعداء وقيل الاحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقدر لما يوفوا اعمالهم اي انهم الي الان لم يوفوها وسي-وفونها	876	-5734809145958968446	200	358.0	161	398	50.25125503540039	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1215	false	2084264132061770756	18	132	91	675	1564	300	فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو قوله تعالي لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار يس 40------- لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات 47------------------------------------------------------ فلا صدق ولا صلي ----القيامة 31 او مضارعا لم يجب نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول النساء 148 قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة الشوري وتعترض لا هذه بين الناصب والمنصوب نحو لءلا يكون للناس النساء 165 والجازم والمجزوم نحو قوله تعالي الا تفعلوه الانفال الوجه الثاني -----------ان تكون------- لطلب الترك فتختص بالمضارع وتقتضي جزمه واستقباله سواء كان نهيا نحو قوله تعالي لا تتخذوا عدوي	1215	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0884	true	-745169445040106407	212	298	1051	1484	1493	300	فان كان ما بعدها جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها مثال المعرفة ل--ا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار ومثال النكرة لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون والتكرار هنا واجب بخلاف لا لغو فيها ولا تاثيم ومثال الفعل الماضي فلا صدق ولا صلي وفي الحديث فان المنبت-------------------------------------------------------------- لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من اوجه لا ان تكون موضوعة لطلب الترك وتختص بالم------------------------------------ضارع نحو قوله تعالي لا تتخذوا عدوي	884	-5734809145958968446	284	475.5	222	667	42.578712463378906	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1216	false	6253968240659862858	148	186	783	981	1561	300	فعل ماض بمعني نقص ومنه قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا الحجرات فانه يقال لات يليت ي----قال الت يالت وقد قرء بهما ثم استعملت للنفي وقيل اصلها ليس تحرك-----------ت الياء فقلبت الفا ل--------انفتاح ما قبلها وابدلت السين	1216	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	23	61	129	317	1579	300	فعل ماض بمعني نقص من-- قوله تعالي لا يلتكم من اعمالكم شيءا-------- فانه يقال لات يليت كما يقال الت يالت وقد قرء بهما----------------- وقيل اصلها ليس علي زنة ايس قلبت الياء------ الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وابدلت السين	886	-5734809145958968446	158	258.0	125	221	71.49320983886719	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1220	false	7506932524942154550	234	276	1232	1452	1579	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا مريم ولم يصح التوقيت في قوله تعالي لن تبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا البقرة تكرارا والاصل عدمه	1220	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0886	true	-661897578580438794	151	176	779	914	1579	300	كانت للتابيد لم يقيد منفيها باليوم في قوله تعالي فلن اكلم اليوم انسيا------------------------------------------------------------------------------ ولكان ذكر الابد في قوله تعالي ولن يتمنوه ابدا------- تكرارا والاصل عدمه	886	-5734809145958968446	135	250.5	110	220	61.3636360168457	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1217	false	245133352918585065	122	300	573	1530	1530	300	لكن مشددة النون حرف ينصب الاسم ويرفع الخبر------------------------------------------------------ ومعناه الاستدراك وفسر بان تنسب لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام مخالف لما بعدها او مناقض له نحو قوله تعالي وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا البقرة وقد ترد للتوكيد مجردا عن الاستدراك قاله صاحب البسيط وفسر الاستدراك برفع ما توهم ثبوته نحو ما زيد شجاعا لكنه كريم لان الشجاعة والكرم لا يكادان يفترقان فنفي احدهما يوهم نفي الاخر ومثل التوكيد بنحو لو جاءني اكرمته لكنه لم يجء فاكدت ما افادته لو من الامتناع واختار ابن عصفور انها لهما معا وهو المختار كما ان كان للتشبيه المءكد ولهذا قال بعضهم انها مركبة من لكن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين كقوله ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وقال الكوفيون هي مركبة من لا وان والكاف الزاءدة -لا التشبيهية و---حذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر AUTO 92 لكن مخففة ضربان احدهما مخففة من الثقيلة وهي ابتداء لا يعمل بل---------------------------------------- لمجرد افادة الاستدراك وليست عاطفة -لاقتران-----ها بالعاطف في قوله تعالي ول-كن كانوا هم-	1217	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0887	true	-7791370096165200127	6	125	27	693	1577	300	لكن مشددة------ حرف تنصب الاسم وترفع الخبر ولاكن الله سلم ولاكن الشياطين كفروا ونظاءره كثيرة جدا ومعناه الاستدراك و--هو ان يثبت لما بعدها حكما مخالفا لحكم ما قبلها ولذلك لا بد ان يتقدمها كلام------------------- مناقض لما بعدها وقيل تارة للاستدراك وتارة للتوكيد وقيل للتوكيد داءما مثل ان ويص-----------------------------حب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيد معني الاستدراك وهي بسيطة عند البصريين وقيل اصلها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين وقيل مركبة ------------------------------------------------من لا ----والكاف الزاءدة ولا التشبيهية وان حذفت الهمزة تخفيفا وقد يحذف اسمها كقوله فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر لكن ساكنة النون حرف ابتد--------------------------------اء لا يعمل خلافا لجماعة فان وليها كلام فهي حرف ابتداء لمجرد------ الاستدراك وليست عاطفة ويجوز ان يستعمل بالواو نحو قوله تعالي ولاكن كانوا هم	887	-5734809145958968446	388	564.0	313	1063	36.50046920776367	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1205	false	2761244812407679834	3	123	11	593	1520	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقال ابن فورك ليست زاءدة والمعني ليس مثل مثله شء واذا نفيت التماثل عن المثل فلا مثل لله في الحقيقة وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام مثل تطلق ويراد بها الكاف كقولك مثلك لا يفعل هذا اي انت لا تفعله كما قال ولم اقل مثلك اعني به سواك يا فردا بلا مشبه وقد قال تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة اي الذي امنتم به اياه وان ايمانهم لا مثل له فالتقدير في الاية ليس كذاته شء وقال الراغب المثل --هنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة -------علي انه وان كان وصف بكثير مما و-صف به البشر فليس تلك الصفات ---علي حسب ما يستعمل في البشر ولله المثل	1205	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0893	true	-869764229200001588	0	38	0	198	1556	300	استعمال المثل ولا الكاف فنفي بليس الامرين جميعا وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هاهنا بمعني الصفة ومعناه ليس كصفته صفة تنبيها علي انه و----ان وصف بكثير مما يوصف به البشر فليس تلك الصفات له علي حسب ما يستعمل في البشر و----المثل	893	-5734809145958968446	182	315.5	146	595	30.58823585510254	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1235	false	8573472874443636389	127	163	674	879	1654	300	واو العطف وهي-- لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو قوله تعالي فانجيناه واصح-ب السفينة العنكبوت وعلي سابقه نحو قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الحديد ولاحقه نحو قوله تعالي----- يوحي اليك والي الذين من قبلك	1235	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0974	true	-6458590619387822958	253	289	1301	1502	1560	300	واو العطف وتكون لمطلق الجمع فتعطف الشء علي مصاحبه نحو قوله تعالي فانجيناه واصحاب السفينة--------- وعلي لاحقه نحو قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم ---وعلي سابقه نحو قوله تعالي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك	974	-5734809145958968446	182	320.5	148	213	85.44600677490234	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1236	false	-5377446902803086468	154	215	889	1239	1669	300	واو ضمير الذكور في------------------ اسم او فعل نحو المءمنون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه القصص قل لعبادي الذين ءامنوا يقيموا ابراهيم سابعها واو علامة المذكرين في لغة طء وخرج علي-------------------ه قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا---------------------------------------------- الانبياء ثم عموا وصموا كثير منهم الماءدة ثامنها-------- الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور ءامنتم الملك قال فرعون ءامنتم	1236	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0975	true	-6169056712924147491	154	221	841	1214	1666	300	واو ضمير الذكور نحو الرجال قاموا وهو اسم و عند الاخفش والمازني حرف العاشر ------------------------------------------------------------------واو علامة المذكرين في لغة طيء او ازد شنوءة او بلحارث ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الحادي عشر واو الانكار نحو الرجلوه بعد قول القاءل قام الرجل الثاني عشر الواو المبدلة من همزة الاستفهام المضموم ما قبلها كقراءة قنبل واليه النشور اامنتم ونحو- قال فرعون -امنتم	975	-5734809145958968446	163	193.5	130	441	36.96145248413086	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1386	false	2443515518246697176	58	96	308	511	1556	300	الله عنه قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفا- فيصعقون فيصعقون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاء-- فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق	1386	6492949015507384525	Shamela0009856-ara1.ms0986	true	4414414314795369776	45	79	218	403	1516	300	الله-------- اذا تكلم----- بالوحي سمع اهل السماء صلصلة كجر السلسلة علي الصفاة فيصعق--------ون فلا يزالون كذلك حتي ياتيهم جبريل فاذا جاءهم فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربك فيقول الحق فينادون الحق	986	-5734809145958968446	179	325.0	145	206	86.89320373535156	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0009856-ara1