id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0378	false	-954350184461333052	109	142	647	838	1816	300	مسلسلا لان في القراءات اشياء لا يمكن معرفتها الا بالسماع والمشافهة والقارء المبتدء عندهم هو من شرع في --افراد القراءات الي ان يفرد ثلاثا من القراءات والمنتهي من يعرف من القراءات اكثرها واشهرها	378	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms02	true	3324680002197387618	80	108	452	615	1565	300	مسلسلا لان في القراءات اشياء لا تحكم-------- الا بالسماع والمشافهة والقارء المبتدء--------- من شرع في الافراد--------- الي ان يفرد ثلاثا من القراءات والمنتهي من ----نقل القراءات اكثرها واشهرها	2	-3864471360681731455	155	271.5	127	193	80.31088256835938	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0364	false	1245387048097611658	0	46	0	244	1652	300	ضربان AUTO ضرب استفاض نقلهن وتلقاه الاءمة بالقبول كما انفرد به بعض الرواة او بعض الكتب المعتبرة او كمراتب القراء في المد ونحو ذلك قال فهذا صحيح مقطوع به انه -نزل علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وهذا الضرب يلحق بالقراءة المتواترة وان لم يبلغ مبلغها	364	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms13	true	3391532059875550922	49	99	250	528	1563	300	ضربين----- ضرب استفاض نقله- وتلقاه الاءمة بالقبول كما انفرد به بعض الرواة وبع--ض الكتب المعتبرة او كمراتب القراء في المد ونحو ذلك---- فهذا صحيح مقطوع به انه منزل علي النبي صلي الله عليه وسلممن الاحرف السبعة كما نبين حكم المتلقي بالقبول وهذا الضرب يلحق بالقراءة المتواترة وان لم يبلغ مبلغها	13	-3864471360681731455	228	414.0	185	290	78.62068939208984	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0364	false	1245387048097611658	166	232	925	1283	1652	300	تتلقاه الامة بالقبول ولم يستفض فالذي يظهر من كلام كثير من العلماء جواز القراءة به والصلاة AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم الثاني-من القراءة الصحيحة ما وافق العربية وصح سنده وخالف الرسم كما ورد في الصحيح من زيادة ونقص وابدال كلمة باخري ونحو ذلك مما جاء عن ------------------ابن مسعود وغيره- فهذه القراءة تسمي اليوم شاذة لكونها شذت عن رسم المصحف المجمع عليه وان كان اسنادها صحيحا وقد تقدم الكلام فيها	364	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms13	true	3391532059875550922	103	240	545	1266	1563	300	تتلق-ه الامة بالقبول ولم يستفض فالذي يظهر من كلام كثير من العلماء جواز القراءة به والصلاة به والذي نص عليه ابو عمرو بن الصلاح وغيره ان ما وراء العشرة ممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة كما سياتي وقال شيخنا قاضي القضاة ابو نصر عبد الوهاب بن السبكي في كتابه جمع الجوامع في الاصول ولا تجوز القراءة بالشاذ والصحيح ان ما وراء العشرة فهو شاذ وفاقا للبغوي والشيخ الامام قلت يعني بالشيخ والده مجتهد العصر ابا الحسن علي بن عبد الكافي السبكي والقسم الثاني من القراءة الصحيحة ما وافق العربية وصح سنده وخالف الرسم كما ورد في ص--حيح من زيادة ونقص وابدال كلمة باخري ونحو ذلك مما جاء عن ابي الدرداء وعمر وابن مسعود وغيرهم فهذه القراءة تسمي اليوم شاذة لكونها شذت عن رسم المصحف المجمع عليه وان كان اسنادها صحيحا فلا تجوز القراءة بها	13	-3864471360681731455	337	617.5	273	724	46.54696273803711	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0364	false	1245387048097611658	46	160	244	895	1652	300	والعدل الضابط اذا انفرد بشء تحتمله العربية والرسم واستفاض وتلقي بالقبول قطع به وحصل به العلم وهذا قاله الاءمة في الحديث المتلقي بالقبول انه يفيد القطع وبحثه اب---------------ن الصلاح في------ علوم الحديث وظن ان احدا لم يسبقه اليه وقد قاله -------الشيخابو اسحاق الشيرازي----------------------------- ونقله ابن تي-----------------------------------------------------مية عن جماع----------ة منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ ابو حامد الاسفراييني واب-------و الطيب الطبري والشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن الشافعية و ابن حامد وابو يعلي واب----------و الخطاب وابن الزعفراني من -------الحنابلة وشمس الاءمة السرخسي من الحنفية قال ابن -تيمية وهو مذهب اهل الكلام من الاشعرية ----------------كالاسفراييني وابن فورك -------ومذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف انتهي فتلخص-- من ذلك ان خبر العدل الوا------حد الضابط اذا حفته القراءن افاد العلم	364	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms16	true	-1648999980305919751	40	187	189	1001	1597	300	والعدل الضابط اذا انفرد بشء تحتمله العربية والرسم واستفاض وتلقي بالقبول قطع به وحصل به العلم وهذا قاله الاءمة في الحديث المتلقي بالقبول انه يفيد القطع وبحثه الامام ابو عمرو بن الصلاح في كتابه علوم الحديث وظن ان احدا لم يسبقه اليه وقد قاله قبله الامام ابو اسح-ق الشيرازي في كتابه اللمع في اصول الفقه ونقله الامام الثقة مجتهد عصره ابو العباس احمد بن عبد الحليم بن تيمية عن جماعة من الاءمة منهم القاضي عبد الوهاب المالكي والشيخ ابو حامد الاسفرا-يني والقاضي ابو الطيب الطبري والشيخ ابو اسح-ق الشيرازي من الشافعية و-ابن حامد وابو يعلي بن الفراء وابو الخطاب وابن الزغوني وامثالهم من الحنابلة وشمس الاءمة السرخسي من الحنفي -قال ابن يتيم-ة وهو مذهب اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم كابي اسحق الاسفرا-يني وابن فورك قال وهو مذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة قلت فثبت من ذلك ان خبر------ الواحد العدل الضابط اذا حفته --قراءن يفيد العلم	16	-3864471360681731455	595	1028.0	488	827	71.94679260253906	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0362	false	4409340519853021784	128	249	745	1426	1724	300	اءمة ثقات 0 تجردوا للاعتناء بشان القران العظيم فاختاروا من كل مصر وجه اليه مصحف اءمة مشهورين بالثقة والامانة في النقل وحسن كمال الدين وكمال العلم افنوا عمرهم في القراءة والاقراء واشتهر امرهم واجمع اهل مصرهم علي عدالتهم فيما نقلوه والثقة بهم فيما قرءوا------------------------ ولم تخرج قراءاتهم عن خط مصحفهم فمنهم بالمدينة ابو جعفر وشيبة ونافع وبمكة عبد الله بن كثير-------------------- وابن محيصن والاعرج وبالكوفة يحي- بن وثاب وعاصم بن ابي النجود والاعمش وحمزة والكساءي وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي ويحي ب-ن الحارث الذماري وبالبصرة عبد الله بن ابي اسحاق وابو عمرو بن العلاء وعاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي ثم ان القراء-بعد ذلك-تفرقوا في البلاد وخلفهم امم الا انهم كان في-هم المتقن وغيره فلذا كثر الاختلاف وعسر الضبط	362	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms19	true	1972742107494638539	0	119	0	667	1620	300	اءمة ثقات-- تجردوا للقيام با------لقران العظيم فاختاروا من كل مصر وجه اليه مصحف اءمة مشهورين بالثقة والامانة في النقل وحسن----- الدين وكمال العلم افنوا عمرهم في القراءة والاقراء واشتهر امرهم واجمع اهل مصرهم علي عدالتهم فيما نقلوا وتوث--يقهم فيما قرءوا ورووا وعلمهم بما يقرءون ولم تخرج قراء-تهم عن خط مصحفهم فمنهم بالمدينة ابو جعفر وشيبة ونافع وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الاعرج وابن محيصن --------وبالكوفة يحيي بن وثاب وعاصم و--------------الاعمش وحمزة والكساءي وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي ويحيي بن الحارث الزماري وبالبصرة عبد الله بن ابي اسحاق وابو عمرو بن العلاء وعاصم الجحدري ويعقوب الحضرمي ثم ان القراء بعد ذلك تفرقوا في البلاد وخلفهم امم بعد امم وكثر بينهم الخ------------------------لاف وقل- الضبط	19	-3864471360681731455	589	1061.5	483	730	80.68492889404297	92	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0365	false	-958153641121586958	150	227	804	1196	1593	300	لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاثة الزاءدة عن- السبع وهي قراءة يعقوب واختيار خلف وقراءة ابي جعفر يزيد بن القعقاع فاما قراءة يعقوب فانه قرا بها علي سلام الطويل وقرا سلام علي ابي عمرو بن العلاء فسلام كواحد ممن قرا علي ابي عمرو ك-ابي محمد اليزيدي وغيره وقرا سلام ايضا علي عاصم بن ابي النجود فسلام كواحد ممن قرا علي عاصم كابي بكر بن عياش وغيره واما اختيار خلف فهو وان خالف حمزة فقد وافق	365	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms22	true	-8010525324902901033	223	300	1135	1527	1527	300	لا نعلم احدا من المسلمين حظر القراءة بالثلاث- الزاءدة علي السبع وهي قراءة يعقوب واختيار خلف وقراءة ابي جعفر يزيد بن القعقاع فاما قراءة يعقوب فانه قرا بها علي سلام الطويل وقرا سلام علي ابي عمرو بن العلاء فسلام كواحد ممن قرا علي ابي عمرو وكابي محمد اليزيدي وغيره وقرا سلام ايضا علي عاصم بن ابي النجود فسلام كواحد ممن قرا علي عاصم كابي بكر بن عياش وغيره واما اختيار خلف فهو وان خالف حمزة فقد وافق-	22	-3864471360681731455	388	757.0	312	394	98.47715759277344	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0365	false	-958153641121586958	276	300	1452	1593	1593	300	القراءات------ السبع التي اقتصر عليها الشاطبي و الثلاث التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلفمتواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد-	365	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms40	true	6238030601359604386	27	51	137	284	1553	300	القراءات العشر السبع التي اقتصر عليها الشاطبي و-الثلاث التي هي قراءة ابي جعفر وقراءة يعقوب وقراءة خلفمتواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد	40	-3864471360681731455	140	264.0	118	148	94.59459686279297	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0366	false	-4457733822709330320	0	99	0	475	1602	300	به واحد من العشرة متواتر معلوم من الدين بالضرورة وانه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكابر في شء من ذلك الا جاهل وليس --تواتر--- شء من ذلك مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا قال ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسعه هذه الورقة----- وحظ كل مسلم وحقه ان يدين الله تعالي ويجزم يقينه بان ما ذكرنا- متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه	366	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms40	true	6238030601359604386	51	147	284	754	1553	300	به واحد من العشرة متواتر معلوم من الدين بالضرورة -انه منزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يكابر في ------ذلك الا جاهل وليس التواتر في شء منها-- مقصورا علي من قرا بالروايات بل هي متواترة عند كل مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ولو كان مع ذلك عاميا جلفا لا يحفظ من القران حرفا---- ولهذا تقرير طويل وبرهان عريض لا تسع- هذه الورقة شرحه وحظ كل مسلم وحقه ان يدين الله تعالي ويجزم نفس-ه بان ما ذكرناه متواتر معلوم باليقين لا تتطرق الظنون ولا الارتياب الي شء منه	40	-3864471360681731455	454	840.0	360	486	93.41563415527344	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0365	false	-958153641121586958	118	143	622	766	1593	300	المنجد -قد اباه الاءمة المحققون والفقهاء المدققون-------------------------------------------------- اذ مواد صحة القراءة عندهم الاركان الثلاثة المتقدمة فهو الحق الذي لا محيد عنه والحق احق ان يتبع	365	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms42	true	5320306240647015106	48	82	253	446	1570	300	العشرة فقد اباه الاءمة المحققون والفقهاء المدققون كما تقدم الاشارة اليه من كلام السلف والخلف وغيرهم اذ مدار صحة القراءة علي-- الاركان الثلاثة المتقدمة فهو الحق الذي لا محيد عنه والحق احق ان يتبع	42	-3864471360681731455	134	234.5	109	195	68.71794891357422	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0367	false	-8849803209429339719	219	300	1171	1582	1582	300	-ابن الحاجب----------------------- القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه فان- غير متواتر فيه علي اصله هل يقتصر فيه علي قدر الف ونصف كما قدر به مد الكساءي او كما قدر مد ورش وحمزة وكل هذه الهيءات غير متواترة عند ابن الحاجب وقال ابن الجزريمتعقبا لابن الحاجب اما المد فاطلقه و--هو لا يخلو ا-------------ما ان يكون طبيعيا او عرضيا والطبيعي هو الذي لا تقوم ذات حر-ف -المد -دونه كالالف من قال والواو من يقول والياء من-	367	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms44	true	-1733119886317493183	174	255	905	1348	1568	300	فابن الحاجب قال في مختصر الاصول له القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه فزعم ان المد والامالة وما اشبه ذلك من الاصول كالادغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات ونقل الحركة وتسهيل الهمزة من قبيل الاداء وانه غير متواتر وهذا قول غير صحيح كما سنبينه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المد فاطلقه وتحته ما يسكب العبرات فانه اما ان يكون طبيعيا او عرضيا والطبيعي هو الذي لا تقوم ذات حروف والمد بدونه كالالف من قال والواو من يقول والياء من	44	-3864471360681731455	236	378.5	188	580	40.68965530395508	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0368	false	5018710843076902846	0	46	0	225	1502	300	قيل وهذا لا يقول احد- بعدم تواتره اذ لا تمكن القراءة بدونه والمد العرضي هو الذي يعرض زيادة علي الطبيعي لموجب اما سكون او همزة فاما السكون فقد يكون لازما كما في فواتح السور وقد يكون مشددا نحو الم البقرة و ن القلم و ولا الضالين	368	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms44	true	-1733119886317493183	255	298	1348	1558	1568	300	قيل وهذا لا يقول مسلم بعدم تواتره اذ لا تمكن القراءة بدونه والمد العرضي هو الذي يعرض زيادة علي الطبيعي لموجب اما سكون او همز- فاما السكون فقد يكون لازما كما في فواتح السور وقد يكون مشددا نحو الم ق ن--------------- ولا الضالين	44	-3864471360681731455	203	387.0	161	226	89.82300567626953	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0368	false	5018710843076902846	48	167	239	855	1502	300	يلحق بالطبيعي فلا يجوز فيه القصر لان المد قام مقام حرف توصلا للنطق بالساكن--------------------------------------------- واما الهمز فعلي قسمين الاول-------------------------------------------------------------- منفصل- واختلفوا في مده وقصره واكثرهم علي المد-------- عدم تواتر المد فيه ترجيحا من غير مرجح ولو قيل بالعكس لكان اظهر -شبهة ل-ان اكثر القراء علي المد الثان------------------------------------------------------ي متصل- وقد اجمع القراء علي مده سلفا وخلفا---------------------------------- لا اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن بعض -من لا يعول عليه بطريق شاذ--------------------- حتي ان الاما-------------------م الهذلي الذي رحل الي المشرق والمغرب واخذ القراءة عن ثلاثماءة شيخ وخمسة وستين شيخا -قال دخلت من اخر المغرب الي فرغانة يمينا وشمالا -جبلا وبحراقال في كتابه الكامل الذي جمع فيه بين ال------------------صحيح والشاذ والمشهور والمنكر------في باب المد-------------- لم يختلف في هذا الفصل في --مدود	368	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms45	true	1929829425055693953	0	172	0	877	1522	300	يلحق بالطبيعي -لا يجوز فيه القصر لان المد قام مقام حرف توصلا للنطق بالساكن وقد اجمع المحققون من الناس علي مده قدرا سواء واما الهمز فعلي قسمين الاول اما ان يكون حرف المد في كلمة والهمز في اخري وهذا تسميه القراء منفصلا واختلفوا في مده وقصره واكثرهم علي المد فادعاءه عدم تواتر المد فيه ترجيح- من غير مرجح ولو قال -العكس لكان اظهر لشبهته لان اكثر القراء علي المد الثاني ان يكون الحرف المد والهمز في كلمة واحدة وهو الذي يسمي متصلا وقد اجمع القراء-------- سلفا وخلفا من كبير وصغير وشريف وحقير علي مده لا اختلاف بينهم في ذلك الا ما روي عن بعض ممن لا يعول عليه بطريق شاذه فلا تجوز القراءة به حتي ان --امام الرواية ابا القاسم الهذلي الذي دخل---- المشرق والمغرب واخذ القراءة عن ثلاثماءة---- وخمسة وستين شيخا وقال رحلت من اخر ال-غرب الي فرغانة يمينا وشمالا وجبلا وبحرا والف- كتابه الكامل الذي جمع فيه بين الذرة واذن الجرة من صحيح و--شاذ و--مشهور و--منكر فقال في باب المد في فصل المتصل لم يختلف في هذا الفصل انه ممدود	45	-3864471360681731455	572	925.0	460	906	63.13465881347656	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0368	false	5018710843076902846	235	300	1180	1502	1502	300	عليه سلفا وخلفا ثم قال-- فان قلت -قد وجدنا للقراءة في بعض------ كالتيسير-----------------------------فيما مد للهمز مراتب-------- اشباعا وتوسطا وفوقه ودونه وهذا لا ينضبط اذ المد لا حد له وما لا ينضبط كيف يكون متواترا فالجواب نحن لا ندعي ان مراتبهم متواترة وان كان قد ادعاه طاءفة من القراء -الاصوليين بل نقول ان المد العرضي من حيث هو متواتر مقطوع به قرا به النبي صلي الله-	368	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms46	true	2846465553454542213	0	73	0	359	1595	300	عليه ------خلفا عن السلف فان قيل وقد وجدنا القراء- في بعض الكتب كالتيسير للحافظ الداني وغيره جعل لهم فيما مد للهمز مراتب في المد اشباعا وتوسطا وفوقه ودونه وهذا لا ينضبط اذ المد لا حد له وما لا ينضبط كيف يكون متواترا قلت---- نحن لا ندعي ان مراتبهم متواترة وان كان قد ادعاه طاءفة من القراء والاصوليين بل نقول ان المد العرضي من حيث هو متواتر مقطوع به قرا به النبي صلي الله	46	-3864471360681731455	300	520.0	237	370	81.0810775756836	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0369	false	3242905647269215097	2	164	10	889	1602	300	فلا اقل من ان نقول القدر المشترك متواتر واما ما زاد ع-ن القدر المشترك لعاصم وحمزة وورش فهو وان لم يكن متواترا فصحيح مستفاض متلقي بالقبول ومن ادعي تواتر الزاءد علي القدر المشترك فليبين واما الاصالة----------- فهي وضدها لغتان فاشيتان من الاحرف السبعة التي نزل بها القران مكتوبتان في المصاحف متواترتان وهل يقول احد في لغة اجمع الصحابة والمسلمون علي كتابتها في المصاحف انها من قبيل الاداء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------ الهذلي في -------كامل--ه الامالة والتفخيم لغتان ليست احد-هما اقدم من الاخري بل نزل القران بهما جميعا الي ان قال وبالجملة ف--------------من قال ان----- تعالي-لم ينزل القران بالامالة اخطا واعظم الفرية علي الله------ وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتقي انتهي وهو يشير الي كونهم كتبوا -الامالة في المصاحف-نحو يحي ال عمران و عيسي البقرة و سعي البقرة و يغشي ال عمران و يغشها الشمس و سواها الشمس و جلها الشمس و ءاتكم الماءدة بالياء-علي لغة الامالة وكتبوا مواضع تشبه هذ-------ه علي لغة الفتح منها تعالي-------في سورة ابراهيم ومن عصاني ابارهيم بالالف وفي ------	369	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms46	true	2846465553454542213	83	280	415	1489	1595	300	فلا اقل من ان نقول القدر المشترك متواتر واما ما زاد علي القدر المشترك كعاصم وحمزة وورش فهو -ان لم يكن متواترا فصحيح مستفاض متلقي بالقبول ومن ادعي تواتر الزاءد علي القدر المشترك فليبين واما الامالة علي نوعيها فهي وضدها لغتان فاشيتان من الاحرف السبعة التي نزل بها القران مكتوبتان في المصاحف متواترتان وهل يقول احد في لغة اجمع الصحابة والمسلمون علي كتابتها في المصاحف انها من قبيل الاداء وقد نقل الحافظ الحجة ابو عمرو الداني في كتابه ايجاز البيان الاجماع علي ان الامالة لغة لقباءل العرب دعاهم الي الذهاب اليها التماس الخفة وقال الامام ابو القاسم الهذلي في كتاب الكامل ان الامالة والتفخيم لغتان ليست احداهما اقدم من الاخري بل نزل القران بهما جميعا الي ان قال و-الجملة بعد التطويل ان من قال ان الله تعالي لم ينزل القران بالامالة اخطا واعظم الفرية علي الله تعالي وظن بالصحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتقي قلت كانه- يشير الي كونهم كتبوا بالامالة في المصاحف نحو يحي--ي وموسي وهدي--------- ويسعي والهدي و-يغشيها وسويها وجليها واسي واتيكم وما اشبه ذلك مما كتبوه--------------- بالياء علي لغة الامالة وكتبوا مواضع تشبه هذا بالالف علي لغة الفتح منها قوله عز وجل في سورة ابراهيم ومن عصاني فانك غفور رحيم الاية حتي	46	-3864471360681731455	754	1289.0	612	1104	68.29710388183594	125	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0369	false	3242905647269215097	224	297	1196	1589	1602	300	وقد اجمعت الامة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا علي الاخذ والقراءة والاقراء بالامالة والتفخيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تخفيف الهمز ونحوه من الاد-------غام وترقيق الراء---------------ات فمتواتر قطعا معلوم انه منزل من الاحرف السبعة ومن لغات العرب الذي- لا يحسنون غيره وكيف يكون ذلك غير متواتر------------------ وقد اجمع القراء--------- علي الادغام في نحو فلما اثقلت دعوا الله الاعراف و ما لك لا تامنا ي---------وسف و---------علي تخفيف الهمز في نحو ء--------------------الذكرين الانعام	369	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms47	true	8451443369616731283	3	119	15	618	1554	300	وقد اجمعت الامة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي يومنا هذا علي الاخذ والقراءة والاقراء بالامالة والتفخيم وذكر اشياء ثم قال وما احد من القراء الا رويت عنه امالة قلت او كثرت الي ان قال وهي يعني الامالةلغة هوازن وبكر بن واءل وسعد بن بكر واما تخفيف الهمز ونحوه من النقل والادغام وترقيق الراءات وتفخيم اللامات فمتواتر قطعا معلوم انه منزل من الاحرف السبعة ومن لغات العرب الذين لا يحسنون غيره وكيف يكون ذلك غير متواتر او من قبيل الاداء وقد اجمع القراء في مواضع علي الادغام ك مدكر و--- اثقلت دعوا الله الاعراف و ما لك لا تامنا علي يوسف يوسف وفي مواضع علي تخفيف الهمز--- نحو الان يونس الله النمل الذكرين الانعام	47	-3864471360681731455	375	651.0	305	610	61.47541046142578	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0370	false	-6050142374192347010	0	146	0	760	1542	300	الاستفهام وعل---------ي النقل---- لكنا هو الله ربي الكهف وعلي ال--------ترقيق في --------------نحو فرعون البقرة و مرية هود وعلي التفخيم في اللامات من---------- اسم الجلالة بعد فتح او ضم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون ما اجمع عليه القراء امما بعد امم غير متواتر واذا كان المد وتخفيف الهمز والادغام غير متواتر علي الاطلاق فما الذي يكون متواترا اقصر الم البقرة و دابة البقرة و اولءك البقرة الذي لم يقرا به احد من الناس ام تخفيف همز ءالذكرين الانعام ءالله يونس الذي اجمع الناس علي انه لا يجوز وانه لحن ام اظهار مدكر القمر الذي اجمع الصحابة والمسلمون علي كتابته وتلاوته بالادغام فليت شعري من الذي تقدم هذا القاءل بهذا القول فاقتفي اثره والتظاهر انه لما سمع---- الناس يقولون التواتر فيما ليس من قبيل الاداء ظن ان المد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه من قبيل الاداء فقال ذلك ---------والا ف---------------لو فكر فيه لما اقدم عليه و--لو وقف علي كلام 0 امام الاصوليين	370	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms47	true	8451443369616731283	120	300	622	1554	1554	300	الاستفهام وفي مواضع علي النقل نحو لكنا هو الله ربي الكهف ويري ونري وعلي ترقيق الراءات في مواضع نحو فرعون و--------مرية---- وعلي --تفخيم--- اللامات في مواضع نحو اسم الجلالة بعد الضمة والفتحة واجمع الصحابة رضي الله عنهم في كتابة الهمزة الثانية من قوله في ال عمران اءنبءكم الاية بواو قال الحافظ ابو عمرو الداني وغيره انما كتبوا ذلك علي ارادة تسهيل الهمزة بين بين ا ه وكيف يكون ما اجمع عليه القراء امما عن- امم غير متواتر واذا كان المد وتخفيف الهمز والادغام غير متواتر علي الاطلاق فما الذي يكون متواترا اقصر الم و--------دابة و--------اولءك ا-------لذي لم يقرا به احد من الناس ام تخفيف همزة الذكر---------ين الله----- الذي اجمع الناس علي انه لا يجوز وانه لحن--- اظهار مدك------ر الذي اجمع الصحابة والمسلمون علي كتابته وتلاوته بالادغام فليت شعري من الذي تقدمه قب------ل بهذا القول فق--في اثره وال-ظاهر انه لما سمع قول الناس ا----ن التواتر فيما ليس من قبيل الاداء ظن ان المد والامالة وتخفيف الهمز- ونحوه من قبيل الاداء فقال غير مفكر فيه والا فالشيخ ابو عمرو لو فكر فيه لما اقدم عليه او لو وقف علي كلام-- امام الاصوليين-	47	-3864471360681731455	637	1058.5	514	1013	62.88252639770508	103	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0370	false	-6050142374192347010	243	288	1253	1484	1542	300	من قبيل الاداء و-------------------------------------اذا ثبت ان شيءا من القراءات من قبيل الاداء لم يكن متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم كتقسيم وقف حمزة وهشام علي الهمز وانواع تسهيله فانه وان تواتر بتخفيف الهمزة في الوقف عن الرسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يتواتر	370	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms48	true	5747335913437311383	251	300	1281	1532	1532	300	من قبيل الاداء واذ قد تعرض فليته سكت عن التمثيل فانه اذا ثبت ان شيءا من القراءات من قبيل الاداء لم يكن متواترا عن النبي صلي الله عليه وسلم-كتقسيم وقف حمزة وهشام---------- وانواع تسهيله فانه وان تواتر -تخفيف الهمز- في الوقف عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلم يتواتر-	48	-3864471360681731455	214	379.0	174	268	79.85074615478516	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0370	false	-6050142374192347010	146	263	760	1350	1542	300	ابي بكر بن الطيب الباقلاني في----- الانتصار حيث قال جميع ما قرا به قرا- الامصار كما اشتهر عنهم و-------استفاض نقله ولم يدخل في حكم الشذوذ------------------- من همز وادغام ومد وتشديد وحذف وامالة او ترك ذلك كله او شيءا منه او تقديم او تاخير كله------منزل من عند الله تعالي ومما وقف الرسول صلي الله عليه وسلم علي صحته وخير بينه وبين غيره وصوب جميع القراءة به قال ولو سوغنا لبعض القراء امالة ما لم يمله الرسولعليه الصلاة والسلاموالصحابة او غير ذلك لسوغنا لهم مخالفة جميع قراءة الرسول صلي الله عليه وسلم انتهي وليس ما مثل به ابن الحاجب من قبيل الاداء واذا ثبت ان شيءا من القراءات من قبيل الاداء لم يكن متواترا عن النبي صلي الله عليه	370	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms48	true	5747335913437311383	4	118	21	587	1532	300	ابي بكر بن الطيب الباقلاني في كتاب الانتصار حيث قال جميع ما قرا به قراء الامصار مما اشتهر عنهم حيث قال استفاض نقله ولم يدخل في حكم الشذوذ بل راه ساءغا جاءزا من همز وادغام ومد وتشديد وحذف وامالة او ترك ذلك كله او شء-- منه او تقديم او تاخير فانه كله منزل من عند الله تعالي ومما وقف الرسول صلي الله عليه وسلم-علي صحته وخير بينه وبين غيره وصوب جميع القراء -به قال ولو سوغنا لبعض القراء امالة ما لم يمله الرسول صلي الله عليه وسلموالصحابة او غير ذلك لسوغنا لهم مخالفة جميع قراءة الرسول صلي الله عليه وسلمثم اطال رحمه الله الكلام علي تقدير ذلك وجوز ان يكو----------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه	48	-3864471360681731455	458	817.5	367	628	72.92993927001953	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0371	false	-3229075513760965644	0	119	0	644	1541	300	ان صح شء منها فوجه والباقي لا شك انه من قبيل الاداء كالمد والامالة لما قال في----------------- جمع الجوامع والسبع متواتر -قيل فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة ونحوه وسءل عن زيادته علي ابن الحاجب قيل المقتضية لاختيار- ان-ما هو من قبيل الاداء كالمد والامالة الي اخره متواتر ف----------اجاب في كتابه منع الموانع ----بان السبع متواترة والمد متواتر والامالة متواترة وكل هذا بين لا شك فيه وقوله ابن الحاجب-فيما ليس م- قبيل الاداء-صحيح لو تجرد عن قوله كالمد والامالة لكن تمثيله بهما اوجب فساده كما سنوضحه--- بعد فلذا- قلنا قيل ليتبين ان القول بان المد والامالة والتخفيف غير متواتر- ضعيف عندنا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السبع المتواتر مطلق المد والامالة وتخفيف الهمز بلا شك انتهي ملخصا من	371	6492949015507384525	Shamela0008677-ara1.ms49	true	-8921130947595125443	12	154	58	801	1573	300	ان صح شء منها فوجه والباقي لا شك انه من قبيل الاداء و--------------لما قال ابن السبكي في كتابه جمع الجوامع والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمز- ونحوه -سءل عن زيادته علي ابن الحاجب قيل المقتضية لاختياره ان ما هو من قبيل الاداء كالمد والامالة الي اخره متواتر فاجاب رحمه الله في كتابه منع الموانع اعلم ان السبع متواترة والمد متواتر والامالة متواترة -كل هذا بين لا شك فيه وقول- ابن الحاجب فيما ليس من قبيل الاداء صحيح لو تجرد عن قوله كالمد والامالة لكن تمثيله بهذا اوجب فساده كما سنوضحه من بعد فلذلك قلنا قيل ليتبين ان القول بان المد والامالة والتخفيف غير متواترة ضعيف عندنا بل هي متواترة ثم اخذ بذكر المد والامالة والتخفيف الي ان قال فاذا عرفت ذلك فكلامنا قاض بتواتر السبع ومن السبع--------- مطلق المد والامالة وتخفيف الهمز بلا شك ام--------ا من	49	-3864471360681731455	593	1043.0	479	778	76.22107696533203	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008677-ara1