id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1137	false	-1461307036335472103	260	299	1365	1546	1548	300	المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك------ فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذ -قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب	1137	6492949015507384525	Shamela0008648-ara1.ms039	true	-6500742201216918762	0	40	0	188	1508	300	المفسر انه قال صنف ابو عبد الرحمن السلمي حقاءق التفسير فان كان قد اعتقد ان ذلك تفسير فقد كفر قال ابن الصلاح وانا اقول الظن بمن يوثق به منهم اذا قال شيءا من ذلك انه لم يذكره تفسيرا ولا ذهب	39	-4705499733019163634	180	349.5	142	188	95.74468231201172	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008648-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	0	295	0	1528	1554	300	مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظير ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحد-------ة لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان قلت والقسم الاول هم الباطنية من الاسماعيلية القاءلين بان معاني القران كلها مراد بها غير ظاهرها وانه لا يفهمها الا المعلم وهو الامام عندهم الذي يعتقدون فيه الحلول وهم قوم اهل ضلالة وعماية والقسم الثاني هم الصوفية قدس الله سرهم وسءل شيخ الاسلام سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده البقرة--- ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفاء جواب من ع امر من الوعي فافتي بانه ملحد وقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا فصلت قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو ان يوضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت فقد اخرج الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع واخر----------------------------------------------------------------------------------------ج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه ----الا له حد ولكل حد مطلع قال الحافظ السيوطي في الاتقان قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته	1138	6492949015507384525	Shamela0008648-ara1.ms039	true	-6500742201216918762	40	300	188	1508	1508	300	مذهب الشرح للكلمة فانه لو كان كذلك كانوا قد سلكوا مسلك الباطنية وانما ذلك منهم لنظم- ما ورد به القران فان النظير يذكر بالنظير ومع ذلك فيا ليتهم لم يتساهلوا بمثل ذلك لما فيه من الابهام والالباس وقال النسفي في عقاءده النصوص علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل------------ سراج الدين البلقيني عن رجل قال في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ان معناه من ذل اي من الذل ذي اشارة الي النفس يشف من الشفا- جواب من-- امر من الوعي فافتي بانه ملحد فقد قال تعالي ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ق-----ال ابن عباس--------------------- هو ان ي-ضع الكلام علي غير موضعه اخرجه ابن ابي حاتم فان قلت قال----- الفريابي حدثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل ايه ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع واخرج الديلمي من حديث عبد الرحمن بن عوف مرفوعا القران تحت العرش له ظهر وبطن يحاج العباد واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه حرف الا له حد ولكل حد مطلع ------------------------------قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته-	39	-4705499733019163634	1202	2274.5	963	1632	73.65196228027344	220	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008648-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	0	300	0	1568	1568	300	والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال- ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنه- تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما ع-قبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وانما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظه-رها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبط-نها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله م------ن معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد قال السيوطي قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ ومحكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء قلت وقد سبق الكلام في معني ظاهر القران وباطنه وحده ومطلعه في نوع مخصوص اول الكتاب وقال ابن سبع في شفاء الصدور ورد عن ابي الدرداء انه قال لا يفقه الرجل كل الفقه حتي يجعل للقران وجوها وقال ابن مسعود من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران قال وهذا الذي قالاه لا يحصل بمجرد تفسير الظاهر وقد قال بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا وان المنقول-	1139	6492949015507384525	Shamela0008648-ara1.ms040	true	-600246377614374813	5	244	27	1292	1586	300	والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها بالصواب ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انها---- حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ -لاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظاهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وباطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله تعالي من معناه وقي----ل حكم مقد-ر من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل-ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة -قال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد ------------قلت يءيد هذا ما اخرجه ابن ابي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال ان القران ذو شجون وفنون وظهور وبطون لا تنقضي عجاءبه ولا تبلغ غايته فمن اوغل فيه برفق نجا ومن اوغل فيه بعنف هوي اخبار وامثال وحلال وحرام وناسخ ومنسوخ و-حكم ومتشابه وظهر وبطن فظهره التلاوة وبطنه التاويل فجالسوا به العلماء وجانبوا به السفهاء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض العلماء لكل اية ستون الف فهم فهذا يدل علي ان في فهم معاني القران مجالا رحبا ومتسعا بالغا فان المنقول	40	-4705499733019163634	1241	2394.5	1004	1580	78.54430389404297	222	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008648-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	0	59	0	302	1578	300	من ظاهر التفسير ليس منتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي بلوغ فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن	1140	6492949015507384525	Shamela0008648-ara1.ms040	true	-600246377614374813	244	300	1292	1586	1586	300	من ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع لا-بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا-بد منه اولا اذ لا مطلع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر ومن ادعي----- فهم اسرار القران ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن-	40	-4705499733019163634	291	557.0	236	302	96.35761260986328	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008648-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	59	178	302	911	1578	300	ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز الباب انتهي وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في كتابه لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله------ وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم منه ما جلبت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنه تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل اية ظهر وبطن فلا يصدنك عن تلقي هذه المعاني منهم ان يقول ذو جدل ومعارضة وهذه احالة لكلام الله وكلام رسوله فليس ذلك باحالة وانما كان يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقرءون الظواهر علي ظ-اهرها مراد- بها موضوعاتها ويفهمون عن الله------ ما افهمهم	1140	6492949015507384525	Shamela0008648-ara1.ms041	true	4252855117791477725	0	96	0	495	1589	300	ادعي البلوغ الي صدر البيت قبل ان يجاوز البيت انتهي وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله في------ لطاءف المنن اعلم ان تفسير هذه الطاءفة لكلام الله تعالي وكلام رسوله بالمعاني العربية ليس احالة للظاهر عن ظاهره ولكن ظاهر الاية مفهوم ما حيل----ت الاية له ودلت عليه في عرف اللسان وثم افهام باطنة تفهم عند الاية والحديث لمن فتح الله قلبه وقد جاء في الحديث لكل ايه ظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما---- يكون احالة لو قالوا لا معني للاية الا هذا وهم لم يقولوا ذلك بل يقر-ون الظواهر علي ظواهرها مرادا بها موضوعاتها ويفهمون عن الله تعالي ما افهمتم	41	-4705499733019163634	471	878.5	378	623	75.6019287109375	82	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0008648-ara1