id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	true	327594325113231012	29	124	183	674	1619	300	اسناد الفعل ---------الي ملابس- له غير ما هو له بتاويل وله م---لابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل والمفعول به اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر---------------------------------------------------------- واسناده الي غيرهما للم--------------------لابسة------ مجاز كقولهم-------------- عيشة راضية وس-------------------يل مفعم و----------شعر شاعر و-----------نهاره صاءم ونه---------------------------------ر جار و---------بني الامير المدينة وقو-----------------------------------------------------------------لنا بتاول يخرج ما مر من قول الجاهل--------------------------------------------------------- ولهذا لم يحمل نحو قوله--------------- اشاب الصغير وافتي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز---------------- في قول ابي النجم	772	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	138	294	750	1566	1593	300	اسناد الفعل او معناه الي ملابس2 له غير ما هو--- بتاو-ل وللفعل ملابسات شتي يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل------------ اذا كان مبنيا له حقيقة كما مر وكذا الي المفعول اذا كان مبنيا له وقولنا ما هو له يشملهما واسناده الي غيرهما لمضاهاته لما هو له في ملابسة الفعل مجاز كقولهم في المفعول به عيشة راضية وماء دافق وفي عكسه سبيل مفعم وفي المصدر شعر شاعر1 وفي الزمان نهاره صاءم وليلة قاءم وفي المكان طريق ساءر ونهار جار وفي السبب بني الامير المدينة وقال فلا تساليني واسالي عن خليقتي اذا رد عافي القدر من يستعيرها2 وقولنا بتاول يخرج نحو قو-----ل الجاهل شفي الطبيب المريض فان اسناده الشفاء الي الطبيب ليس بتاول ولهذا لم يحمل نحو قول الشاعر الحماسي3 اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن ان قاءله لم يرد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم	22	7807936661927268755	451	737.0	364	837	53.88291549682617	70	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	true	327594325113231012	195	252	1074	1380	1619	300	تعالي يوما يجعل الولدان شيبا ال--------------------------------------------------مزمل وقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة و---غير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء نحو ياها---------مان ابن لي صرحا غافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد له ----------------من قرينة لف----ظية كما مر او--------------------------------- معنوية كاستحالة قيام المسند ب--------------المذكور------------ عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة نحو-- هزم الامير الجند وصدوره عن-------------------------------------------------------------------- الموحد--- مثل----- اشاب الصغير	772	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms026	false	1030251041553011987	59	178	323	961	1563	300	تعالي يوما يجعل الولدان شيبا المزمل نسب الفعل الي الظرف لوقوعه فيه كقولهم نهاره صاءم وكقوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة وهو غير مختص بالخبر بل يجري في الانشاء كقوله تعالي يا هامان ابن لي صرحا غافر وقوله فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا القصص وقوله فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي انواع القرينة قال الخطيب ولا بد له اي للمجاز العقليمن قرينة اما لفظية كما سبق في قول ابي النجم1 باو غير لفظية اي معنوية كاستحالة صدور المسند من المسند اليه المذكور او قيامه به عقلا كقولك محبتك جاءت بي اليك او عادة كقولك هزم الامير الجند وكسا الخليفة الكعبة وبني الوزير القصر لاستحالة ذلك في العادة وكصدور الكلام من الموحد في مثل قوله اشاب الصغير	26	7807936661927268755	272	430.5	219	638	42.63322830200195	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0772	true	327594325113231012	256	281	1403	1526	1619	300	كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة اي فما ربحوا في تجارتهم واما خفية------------------------------ كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله عند رءيتك	772	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms027	false	-7620894468502307115	42	73	208	354	1565	300	كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم------- اي فما ربحوا في تجارتهم وقد يكون خفيا لا يظهر الا بعد نظر وتامل كما في قولك سرتني رءيتك اي سرني الله وقت رءيتك	27	7807936661927268755	105	182.0	82	153	68.62744903564453	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0787	true	8811195717071337529	98	144	489	733	1597	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا	787	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	262	300	1406	1608	1608	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون قا-----------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا-	19	7807936661927268755	200	384.0	163	244	81.96721649169922	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0788	true	-3894459761751235289	169	216	939	1198	1628	300	وبالموصول ف------لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقول الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء او استهجان التصريح ب----------------------الاسم نحو قول الله تعالي وراودته التي هو في بيتها--------------------------- يوسف او----------------------------------------------------------------- للتفخيم نحو قول الله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم	788	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	153	212	812	1142	1595	300	-بالم-صولية فاما لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك------------- الذي كان معنا امس رجل عالم واما ل-----------------------استهجان التصريح بالاسم2 واما لزيادة التقرير3 نحو قو----له تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4 فانه مسوق لتنزيه يوسف عليه السلام عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز وغيره واما للتفخيم كقو-------له تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم	90	7807936661927268755	173	243.5	142	379	45.64643859863281	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0796	true	-5235998557968322347	216	260	1121	1352	1576	300	ومنها انما-- كقولك في قصره----------------- افرادا انما زيد كاتب وقلبا انما زيد قاءم وفي قصرهما ا----------------------------نما قاءم زيد لتضمنه----------------------------------- معني ما و الا لقول المسفرين في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة البقرة النحل بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة	796	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms160	false	1192760403343945094	173	229	870	1175	1535	300	ومنها انما 4 كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا انما زيد كاتب وقلبا انما زيد قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف بالاعتبارين5 انما قاءم زيد والدليل علي انها تفيد القصر كونها متضمنة1 معني ما و-الا لقول المفسرين في قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم------- بالنصب معناه ما حرم عليكم الا الميتة وهو المطابق لقراءة	160	7807936661927268755	204	339.0	163	313	65.17572021484375	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0801	true	9135627069206782172	222	256	1172	1370	1595	300	وفي قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة اخرت الصلة في الشهادة---- الاولي وقدمت في الثانية لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم ----------وفي الثاني اثبات اختصاصهم ب-----------شهادة النبي صلي الله	801	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms137	false	5918163329602673111	3	40	21	231	1645	300	وفي قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة اخرت صلة----- الشهادة2 في الاول- وقدمت في الثاني- لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الثاني------ اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وفي قوله	137	7807936661927268755	173	285.5	141	223	77.57847595214844	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0822	true	-7603837477237712710	245	300	1320	1586	1586	300	اتت جملة بعد جملة فالاولي------ اما ان يكون لها محل من الاعراب- او لا يكون وعلي كون لها محل من الاعراب ان قصد --تشريك----------- الثانية لها في حكمه--------------------------------------------------------------------------- عطفت عليها كالم---------------------------------------------------------------------------------------فرد ف------شرط--- كونه مقبولا بالواو ونحوه ان ي------------------كون بينهما-------------------- جهة جامعة نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد يكتب ويشعر- او يعطي ويمنع----------------------------------------------- ولهذا عيب علي ابي تمام قوله لا-	822	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms177	false	8041227791360456589	60	187	320	980	1550	300	اتت جملة بعد جملة فالاولي منهما اما ان يكون لها محل من الاعراب1 او لا----- وعلي--------------- الا-ول2 ان قصد التشريك بينها وبين الثانية---- في حكم الاعراب1 اولا وعلي الاول2 ان قصد التشريك بينها وبين الثانية في حكم الاعراب3 عطفت عليها4 وهذا كعطف المفرد علي5 المفرد لان الجملة لا يكون لها محل من الاعراب حتي تكون واقعة موقع المفرد فكما يشترط في كون-- العطف بالواو ونحوه6 مقبولا في المفرد ان يكون بين المعطوف والمعطوف عليه7 جهة جامعة8 كما في قوله تعالي يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها يشترط في كون العطف بالواو ونحوه مقبولا في الجملة ذلك1 كقولك زيد يكتب ويشعر2 او يعطي ويمنع وعليه قوله تعالي والله يقبض ويبسط واليه ترجعون ولهذا عيب علي ابي تمام قوله لا	177	7807936661927268755	211	252.5	168	687	30.713245391845703	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0823	true	-2770998202433391610	0	42	0	210	1559	300	والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم وا--لا فصلت عنها نحو ق-----------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قوله انا معكم لانه ليس من -------------	823	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms177	false	8041227791360456589	187	246	980	1276	1550	300	والذي هو عالم ان النوي صبر وان ابا الحسين كريم3 اذ لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي ولا تعلق لاحدهما بالاخر وان لم يقصد1 ذلك ترك عطفها عليها كقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ا-------م يعطف الله يستهزء بهم علي----- انا معكم لانه لو عطف عليه لكان من	177	7807936661927268755	176	304.5	141	308	57.14285659790039	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	true	4211081760600883679	0	103	0	592	1623	300	الثانية- والمقام يقتضي اعتناء بشانه- لنكتة ككونه- مطلوبا في نفسه -او فظيعا- او عجيبا- او لطيفا نحو قوله تعا-------------------------------------------------------------------لي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 فالمراد التنبيه علي نعيم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته ---------------------------------------------------------عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الثاني في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد كما-----ل اظهار الكراهة لاقامته وق---------------------وله لا تقيمن عندنا او-في بتاديته لدلالته -عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزا----------------------------------------------ن حسنها في----- اعجب-ني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال --------غير داخل	824	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms180	false	6449156064648520393	95	300	495	1640	1640	300	الثانية2 والمقام يقتضي اعتناء بشانه3 لنكتة ككونه4 مطلوبا في نفسه5 او فظيعا6 او عجيبا7 او لطيفا8 وهو ضربان احدهما ان تنزل الثانية من الاول منزلة بدل البعض9 من متبوعه كقوله تعالي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون فانه مسوق ل----------لتنبيه علي نع-م الله تعالي عند المخاطبين10 وقوله امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون او في بتاديته11 مما قبله لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علمهم من كونهم -معاندين ---------------------------------------والامداد بما ذكر من الانعام وغيرها بعض الامداد بما يعلمون ويحتمل الاستءناف وثانيهما ان تنزل الثانية من الاولي منزلة بدل الاشتمال من متبوعه كقوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان المراد هو حمل المخاطبين علي اتباع الرسل وقوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون او في بتادية ذلك لان معناه لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا وخير الاخرة وقول الشاعر-------------- اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به2 كما ل اظهار الكرامة لاقامته3 بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته لدلالته4 عليه بالمطابقة مع التاكيد5 بخلاف ارحل ووازن الثانية من كل واحد من الاية والبيت وازن حسنها في قولك اعجبتني الدار حسنها لان معناها----- مغاير لمعني ما قبلها1 وغير داخل-	180	7807936661927268755	426	456.5	351	1216	35.032894134521484	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	true	-4336691033271991302	1	47	5	233	1597	300	واما عن سبب خاص نحو -قوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف--------------------------------------------------------- وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم- كما مر---------------------- واما عن غيرهما نحو قوله تعالي --قالوا سلاما قال سلام هود اي-- فماذا قال وقوله-------------------------------------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا	825	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms182	false	-4552355148896133775	215	283	1133	1488	1577	300	واما عن سبب خاص له4 كقوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل هل النفس اما رة بالسوء5 فقيل ان النفس لامارة بالسوء6 وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم1 كما مر في باب احوال الاسناد2 واما عن غيرهما--3 كقوله تعالي4 فقالوا سلاما قال سلام كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام فقيل قال سلام ومنه قول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا	182	7807936661927268755	205	330.0	163	357	57.422969818115234	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	true	-507870836951947361	0	66	0	383	1660	300	معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة التي في قوله------------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر- او تضاد -كالسواد والبياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان والكفر- وما يتصف بها----------------------------------- او شبه تضاد -كالسماء والارض --------------والاول والثاني فانه----- ينزل----------------------هما منزلة ال-تضايف ول------------------------ذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد او خ----------------يالي بان يكون بين تصويرهما تقارن في الخيال- سابق- واسبابه مختلفة ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	826	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms186	false	-5139302006459564468	55	152	310	953	1712	300	معرض المثلين ولذلك حسن الجمع بين الثلاثة----- في قوله محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر2 او تضاد4 كالسواد والبياض والهمس والجهارة والطيب والنتن والحلاوة والحموضة والملاسة والخشونة وكالتحرك والسكون القيام والقعود والذهاب والمجء والاقرار والانكار والايمان والكفر1 وكالمتصفات بذلك كالاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد2 كالسماء والارض والسهل والجبل والاول والثاني فان الوهم ينزل المتضادين والشبيهين بهما منزلة المتضايقين فيجمع بينهما في الذهن ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد الجامع الخيالي1 والخيالي -ان يكون بين تصوريهما تقارن في الخيال2 سابق3 واسبابه مخت-فة4ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا	186	7807936661927268755	356	577.0	298	650	54.769229888916016	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	true	-507870836951947361	121	260	694	1436	1660	300	جملة فان-------------ها من حيث هي جملة- مستقلة بالافادة فتحتاج- الي ما يربطها بصاحبها وكل--------------- من الضمير- والواو صالح للربط والاصل- الضمير بدليل المفر-----------------------دة والخبر و--------------------النعت فالجملة -----------------ان خ--لت عن ضمير صاحبها وجب الواو ------------------------------------------------------------------------------وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز -ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بال-----------واو الا المصدرة بالمضارع المثبت نحو-- جاء زيد ويتكلم عمرو ------------------------------------لما سياتي والا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها نحو قوله تعالي------------------------------- ولا تمنن تستكثر المدثر------------------------------------ لان---- الاصل المفردة وهي تدل علي حصول صفة- غير ثابتة- مقارن -لما جعلت قيدا له وهو------------ كذلك- اما ال---------حصول فلكو-------------نه فعلا مثبتا واما----------------------------------------------------------- المقارنة فلكونه مضارعا و-----------------------------------------------------------------------------اما ما جاء من نحو-------------- قمت واصك عين--------ه وقوله------------------------- فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا وا----نا اصك وا-----نا ارهنهم وقيل الاول شاذ- والثاني- ضرورة وقال عب-------د القاهر هي-------- فيهما------------ للعطف والاصل و------صككت ورهنت	826	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms188	false	3017274246577114974	12	294	56	1568	1598	300	جملة لانها بالنظر اليها من حيث هي جملة2 مستقلة بالافادة -تحتاج3 الي ما يربطها بما جعلت حالا عنه وكل واحد من الضمير4 والواو صالح للربط والاصل5 الضمير بدليل الاقتصاد عليه في الحال المفردة والخبر والنعت6 واذا تمهد هذا فنقول الجملة التي تقع حالا ضربان خالية عن ضمير ما تقع حالا عنه وغير خالية اما الاولي فيجب ان نكون1 بالواو لءلا تصير منقطعة عنه غير مرتبطة2 به وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز3 ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه اذا كانت مع الواو الا المصدرة بالمضارع المثبت كقولك جاء زيد ويتكلم عمرو علي ان يكون ويتكلم عمرو حالا عن زيد لما سياتي ان ارتباط مثلها يجب ان يكون بالضمير وحده واما الثانية فتارة يجب ان تكون بالواو وتارة يمتنع ذلك وتارة يترجح احدهما وتارة يستوي الامران والواو غير مناف للضمير في افادة الرابط فتعين التنبيه علي اسباب الاختلاف فنقول الجملة ان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع الواو2 كق---وله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله ولا تمنن تستكثر وقوله وسيجنبها الاتقي الذي يءتي ماله يتزكي لان اصل الحال المفردة ان- تدل علي حصول صفة1 غير ثابتة2 مقارن3 لما جعلت قيدا له والمضارع المثبت كذلك4 اما دلالته علي حصول صفة غير ثابتة فلانه فعل5 مثبت6 والفعل المثبت يدل علي التجدد وعدم الثبوت كما مر واما دلالته علي المقارنة فلكونه مضارعا7 فوجب ان يكون بالضمير وحده كالحال المفردة ولهذا امتنع نحو جاء زيد ويتكلم عمر واما ما جاء من نحو قول بعض العرب قمت واصك عينه او وجهه وقول عبد الله بن همام السلولي1 فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا فقيل علي حذف المبتدا2 اي وانا اصك عينه وانا ارهنهم وقيل الاول شاذ3 والثاني4 ضرورة -قال5 الشيخ عبد القاهر ليست الواو فيهما للحال بل هي للعطف وصك ارهن معني صككت ورهنت	188	7807936661927268755	640	883.5	513	1518	42.160736083984375	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	true	-2076978335287615754	143	198	772	1046	1634	300	دلالتها ------علي عدم الثبوت- مع ظهور الاستءناف فيها- فحسن زيادة رابط نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة وقال------ عبد القاهر رحمه الله ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجبت نحو جاء --------زيد وهو يسرع او وهو مسرع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جعل نحو علي كتفه سي-------------ف حالا---------------------------------------- كثر فيها تركها نحو-------------------------------------------- خرجت مع البازي علي سواد	827	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms191	false	-8345704148426926512	58	170	296	868	1534	300	دلالة الاسمية علي عدم الثبوت4 مع ظهور الاستءناف فيها5 فحسن زيادة رابط6 ليتاكد الربط-------------------------------- وقال الشيخ عبد القاهر7--------- ان كان المبتدا ضمير ذي الحال وجب الواو1 كقولك جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع ولعل وهو يسرع ام وهو مسرع ولعل السبب فيه2 ان اصل الفاءدة كان يحصل بدون هذا الضمير بان يقال جاءني زيد يسرع او مسرعا فالاتيان به3 يشعر بقصد الاستءناف المنافي للاتصال فلا يصلح4 لان يستقل بافادة الربط فتجب الواو5 بوقال ايضا1 ان جعل نحو علي كتفه سيف بتقديم الظرف حالا عن شء كما في قولنا جاء زيد علي كتفه سيف كثر فيها ان تجء بغير واو كقول بشار2 اذا انكرتني بلدة او نكرتها خرجت مع البازي علي سواد	191	7807936661927268755	197	260.5	156	613	32.13703155517578	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	true	-2076978335287615754	201	227	1063	1211	1634	300	لدخول حرف علي المبتدا كقوله-------- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد واخري لوقوع الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعقب مفرد كقوله------------------------------------------ والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل	827	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms192	false	3848313781875457657	6	63	31	333	1650	300	لدخول حرف علي المبتدا وكما في قوله2 فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد3 فانه لولا دخول كان عليه لم يحسن الكلام الا بالواو وكقولك عسي ان تبصريني وبين حوالي الاسود ثم قال4 وشبيهه بهذا ان تقع حالا بعقب مفرد فيلطف1 مكانها بخلاف ما لو افردت كقول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل	192	7807936661927268755	122	199.0	98	302	40.3973503112793	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	true	1350828177420703310	49	92	281	515	1634	300	والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي- فعل كون عام فيقال حصل حريق ونهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول	834	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms141	false	-977538365417411018	259	300	1391	1615	1615	300	والتحقيق ان يقال انه تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا اليه فعل كون عام فيقال حصل حريق----- وتارة يتعلق بالاعلام ب-----ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول-	141	7807936661927268755	223	422.0	183	235	94.89361572265625	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	true	1350828177420703310	92	115	515	629	1634	300	ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يح-ي ويميت	834	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms142	false	8116200971728168277	0	23	0	115	1612	300	ولا ينوي اذ المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحيي ويميت	142	7807936661927268755	112	217.0	89	115	97.39130401611328	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0843	true	1470055015759779488	69	110	370	599	1572	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنين----- اكد ال------موت تاكيدين وان لم ين--------كر لتنزيل المخاطبين------------------------------ لتماديهم في الغفلةتنزيل من ينكر الموت----------------------------------------------------------- واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان اشد نكيرا لانه لما كانت ادلته ظاهرة	843	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	112	174	555	891	1533	300	قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون المءمنون 1415 اكد اثبات الموت تاكيدين وان كان مما لا ينكر لتنزيل المخاطبين منزلة من يبالغ في انكار الموت لتماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده ولهذا قيل ميتون دون تموتون كما سياتي الفرق بينهما1 واكد اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان مما ينكر- لانه لما كانت ادلته ظاهرة	21	7807936661927268755	197	330.5	160	337	58.456974029541016	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0845	true	-3424979621533035848	23	110	131	577	1617	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده وم--نه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	845	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	151	227	819	1192	1558	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول --في قوله تعالي------ وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وقد ي-ك-------------------------------------------------------------رر اللفظ ل-طول في ا-لكلام كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ---وفي قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	205	7807936661927268755	341	615.5	270	448	76.11607360839844	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0855	true	7190795766466555913	33	80	187	446	1568	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة فلو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين ا-وهم انهم ضعفاء فاتي ب اعزة علي الكافرين تكميلا ودفعا لهذا الوهم واشعارا بان ذلك--------------------------------------------- منهم علي وجه التواضع للمءمنين ولهذا عدي ----ب علي لتضم-نه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه	855	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms207	false	-448191635762675614	258	300	1339	1562	1562	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين 3 فانه --لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ---------------------------------------------------------------------ان ذلتهم لضعفهم فلما قيل اعزة علي الكافرين علم انها منهم ----------تواضع لهم----- ولهذا عدي الذل بعلي بتضمينه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه-	207	7807936661927268755	160	243.0	130	310	51.6129035949707	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0856	true	4277199237572456864	64	95	339	500	1603	300	الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني- بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب- لنكتة نحو---------------------------------------------- قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-- ولهم ما يشتهون	856	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	57	97	275	486	1561	300	الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني2 بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب3 لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل4 كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما يشتهون	209	7807936661927268755	158	282.5	127	211	74.88151550292969	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0857	true	7221063617774046388	35	166	190	906	1814	300	لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الموضع الماتي-------------- هو محل- الحرث لان المقصود من الجماع الاكبر هو التنا-------------سل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهن الا من حيث يحصل الغرض المطلوب واعترض الشيخ بهاء الدين السبكي علي صاحب التلخيص بما ملخصه ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من الاعتراض باكثر من جملة فان قوله تعالي يحب التوابين اسم ان وخبرها ويحب المتطهرين معطوف علي جملة خبر ان فهي معمول لا غير والمقصود ان تكون جملتين مستقلتين انتهي والاحسن التمثيل بقوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون النساء 44 فان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتراض بثلاث جمل علي تقدير وهي والله اعلم باعداءكم وكفي بال--له وليا وكفي بالله نصيرا وبجملتين علي تقدير وهما وكفي بالله	857	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms210	false	-3284745889624355494	0	149	0	771	1540	300	لقوله------ فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان------- الماتي الذي امركم به هو مكان الحرث --دلالة علي ان ال-غرض الاصلي في الاتيان هو طلب النسل لا قضاء الشهوة فلا تاتوهم الا من حيث ياتي فيه----------------------------------------------------------------------- هذا الغرض وهو مما جاء في اكثر من جملة ايضا ونحوه في كونه اكثر من جملة قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم فان قوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي ليس من قول ام مريم وكذا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ان جعل من الذين بيانا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري او لاعداءكم فانه علي الاول يكون قوله والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا------------------------------------------- اعتراضا وعلي -الثاني يكون وكفي بالله -----------------------------------------	210	7807936661927268755	303	431.0	238	1107	27.371273040771484	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1244	true	1440206634267199399	89	147	478	818	1625	300	لكم من انفسكم ازواجا ومن ال-انعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب---- المخاطبون والعاقلون علي الغاءبين والان------------عام ومعن------ي يذرءكم فيه--- يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس وللانعام ازواجا حتي حصل بين-------------هم التوالد--------- فجعل هذا التدبير -المنبع والمعدن للبث والتكثير فلهذا جء ب في دون الباء ونظيره------------------- ولكم في القصاص حيوة	1244	6492949015507384525	Shamela0007380-ara1.ms124	false	-762873117126701896	165	234	890	1285	1655	300	لكم من انفسكم ازواجا ومن الاانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري فان الخطاب فيه شامل للعقلاء والانعام فغلب فيه المخاطب----------ون علي الغ---يب والعقلاء علي الانعام وقوله تعالي يذرءكم فيه اي يبثكم ويكثركم في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل فجعل هذا التدبير كالمتبع والمعدن للبث والتكثير ولذلك قيل يذرءكم فيه ولم يقل به كما في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	124	7807936661927268755	287	470.0	235	408	70.3431396484375	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0007380-ara1