id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	47	241	258	1313	1652	300	والعلم الاسن- في ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن ربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ثم اودع علوم التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان في القران ثم اودع علوم القران الم---فصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة 1 علم الاصول ومداراه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم الفاتحة 2 ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم الفاتحة ومعرفة -لمعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين الفاتحة 2 وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد الفاتحة 3 وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 5 4 وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله	892	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms010	true	4266422803392422873	145	300	744	1641	1641	300	والعلم الاسني في ذلك سورة الفتح ا--لتي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب ث---نا محمد بن صالح------------------------------------------------------------- صبيح عن الحسن قال انزل الله ماءة واربعة كتب اودع علومها اربعة منها التوراة و-الانجيل و-الزبور و-الفرقان ثم اودع علوم المفصل الاربعة ف----------------------ي القران ثم اودع علوم القران في المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران وقامت بها الاديان اربعة------ الاصول ومدار-ه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم---------- ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم-------- ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب-مالك يوم الدين وعل----------م العبادات واليه الاشارة باي-اك نعبد وعلم---------- السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البر-ب واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم------------ القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة الله---------	10	5764726259946292289	848	1568.5	698	1061	79.92459869384766	126	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	241	300	1313	1652	1652	300	وشقاوة من عصاه واليه -لاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فنبه في الف-تحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا العلق فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما-	892	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms011	true	9062828356081215476	0	57	0	328	1671	300	وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول سورة اقرا------ فانها مشتملة علي نظير ما اشتملت عليه الفاتحة من براعة الاستهلال لكونها اول ما	11	5764726259946292289	325	619.0	269	342	95.02924346923828	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	0	65	0	346	1692	300	انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها م- يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم العلق ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله AUTO	893	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms011	true	9062828356081215476	57	121	328	667	1671	300	انزل من القران فان فيها الامر بالقراءة والبدء ف--يها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم------ ولهذا قيل انها جديرة ان تسمي عنوان القران لان عنوان الكتاب يجمع مقاصده بعبارة وجيزة في اوله وقال	11	5764726259946292289	330	641.5	267	347	95.10086822509766	58	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0909	false	7700429824902595693	206	270	1180	1540	1688	300	تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي ومن خطه نقلت سءل الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح و الكهف بالتحميد واجاب بان التسبيح-حيث جاء-مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك الحجر النصر سبحان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذب كذب المشركون به النبي صلي الله علي-----ه وسلم وتكذيبه تكذيب لله سبحانه وتعالي اتي ب سبحان لتنزيه	909	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms011	true	9062828356081215476	241	300	1340	1671	1671	300	تذكرة الشيخ تاج الدين السبكي------------- سءل الامام ما الحكمة في افتتاح سورة الاسراء بالتسبيح و-الكهف بالتحميد فاجاب بان التسبيح حيث جاء مقدم علي التحميد نحو فسبح بحمد ربك سب------------حان الله والحمد لله واجاب ابن الزملكاني بان سورة سبحان لما اشتملت علي الاسراء الذي كذب المشركون به النبي صلي الله عليه واله وسلم وتكذيبه تكذيب لله --------تعالي اتي ب-سبحان لتنزيه-	11	5764726259946292289	320	581.0	265	367	87.1934585571289	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0910	false	1989218677038181223	72	140	383	756	1615	300	تفسير الخوي-ي ابتدات الفاتحة بقوله الحمد لله رب العالمين الفاتحة فوصف بانه مالك جميع المخلوقين وفي الانعام و الكهف و سبا و فاطر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السماوات والارض والظلمات والنور في الانعام وانزال الكتاب في الكهف وملك ما في السماوات وما في الارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها فابلغ الصفات واعمها واشملها وفي	910	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms011	true	9062828356081215476	179	241	984	1340	1671	300	تفسير الجويني ابتدات الفاتحة بقوله الحمد لله رب العالمين-------- فوصف بانه مالك جميع المخلوقات وفي الانعام و-الكهف و-سبا وفا-طر لم يوصف بذلك بل بفرد من افراد صفاته وهو خلق السماوات والارض والظلمات والنور في الانعام وانز-ل الكتاب في الكهف وملك ما في السماوات وال------ارض في سبا وخلقهما في فاطر لان الفاتحة ام القران ومطلعه فناسب الاتيان فيها بابلغ الصفات واعمها واشملها وفي	11	5764726259946292289	347	657.0	285	374	92.78074645996094	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0909	false	7700429824902595693	270	300	1540	1688	1688	300	الله تعالي عما نسب الي نبيه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخر الوحي نزلت مبينة ان الله لم يقطع نعمته عن نبيه-	909	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms012	true	5676037159450293203	0	28	0	139	1577	300	الله------ عما نسب ال----يه من الكذب وسورة الكهف لما انزلت بعد سءال المشركين عن قصة اصحاب الكهف وتاخر الوحي نزلت مبينة ان الله لم يقطع نعمته عن نبيه	12	5764726259946292289	138	257.0	111	149	92.61744689941406	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	213	261	1197	1454	1666	300	الجناس هو--------- تشابه اللفظ-ين في ال-------------لفظ قال في كنز البراعة و-------------فاءدته------------- الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به----- اخر كان للنفس تشوف اليه وان-----------------------------------واع الجناس كثيرة منها التام---- وهو بان يتفقا في انواع	875	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms030	true	-1444151467799241696	179	243	985	1321	1637	300	الجناس في الاصطلاح تشابه الكلمتين في اللفظ اي في التلفظ قال في سر الصن-اعة ولم ار من ذكر فاءدته وخطر لي انها الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المذكور اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان للنفس تشوق اليه انتهي والعبارة الثانية قاصرة عن بعض انواع الجناس قاله في عروس الافراح وهو------------- انواع	30	5764726259946292289	205	309.5	163	350	58.57143020629883	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	61	102	296	514	1538	300	الفرق ------بين التخلص والاستطراد انك في التخلص---------------------------------- تركت ما كنت فيه------- بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه------------------------------------------------- وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تترك-------ه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده------- وانما عرض عروضا	900	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms078	true	2688103298611978069	152	214	789	1103	1501	300	الفرق بينه وبين التخلص----------- انك في التخلص متي شرعت في ذكر الممدوح او المهجو تركت ما كنت فيه من قبل بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه من المديح والهجاء بيتا بعد بيت حتي تنقضي القصيدة وفي الاستطراد يمر ذك-ر الامر الذي استطردت ب--ه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتنساه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصد قصد ذاك وانما عرض عروضا	78	5764726259946292289	199	320.5	159	328	60.67073059082031	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	160	230	930	1318	1717	300	وقسم --اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابل السنة بال-------------نوم في الاية الاولي فانهما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا سورة الجن فانهما خلافيان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير وال-----رشد الغي	887	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms110	true	7475490223965013687	54	121	319	680	1622	300	وقسم بعضهم المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم فان----------------هما جميعا من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود------ وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال الثالث مقابلة الشر------- في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فان----------هما خلاف-ان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير ونقيض الرشد الغي	110	5764726259946292289	313	565.0	253	408	76.71568298339844	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	211	300	1137	1606	1606	300	ان يءتي بلفظ مشترك----------- ثم بلفظ-ين يفهم من -احد---هما احد المعن---------يين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ومشي عليها ا---------بن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الرعد فلفظ----------------------- الكت----------اب يحتمل الامر المحتوم والكتاب الم----------------------------كتوب فلفظ- اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ف الصلاة يحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول و الا عابري سبيل يخدم الثاني------------------------------ قيل ولم يقع في القران علي طريقة-	860	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms113	true	-4430276426889575088	215	294	1213	1626	1658	300	ان يءتي بلفظ مشترك بين معنيين ثم بلفظيين يخدم كل واحد منهما معني من ذينك المعنيين---------------- وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ومشي عليها زكي الدين بن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فلفظ كتاب يحتمل الاجل المحتوم والكتاب المكتوب وقد توسط بين لفظي اجل ويمحو فلفظة اجل تخدم المعني الاول وي-محو يخدم الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال الحافظ السيوطي في الاتقان قيل ولم يقع في القران علي طريقة	113	5764726259946292289	256	400.0	204	596	42.95302200317383	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	5	139	28	717	1588	300	استخرجت بفكري ايات علي طريقته منها قوله تعالي اتي امر الله النحل فامر الله يراد به قيام الساعة والعذاب وبعثته صلي الله عليه وسلم وقد اريد بلفظه الاخير كما اخرج ابن مردويه من طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي اتي امر الله قال محمد صلي الله عليه وسلم واعيد الضمير عليه في تستعجلوه مرادا به قيام الساعة والعذاب ومنها وهو اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فالمراد به ادم ثم اعاد الضمير عليه مرادا به ولده فقال عز من قاءل ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة ثم قال تعالي قد سالها- قوم من قبلكم الماءدة اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	861	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms114	true	5620614442749218083	0	68	0	343	1617	300	استخرجت بفكري ايات علي طريقته م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وهي اظهرها قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان في سلالة من طين فان ------المراد به ادم ثم اعاد الضمير عليه مرادا به ولده فقا-----------ل ثم جعلناه نطفة في قرار مكي---------ن ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد-لكم تسءكم-------- ثم قال------ قد سالهاش قوم من قبلكم-------- اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	114	5764726259946292289	335	605.5	268	690	48.550724029541016	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	31	87	172	491	1677	300	الافتنان هو الاتيان في كلام بفنين مخت------------------------------------------------------------لفين كالجمع بين ال--فخر والتعزية في ------------------------------------قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن فانه تعالي عزي------------------------- جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء المخلوقات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام	869	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms119	true	-7652283395174124179	143	217	749	1173	1620	300	الافتنان هو الاتيان-------- بفنين مختلفين من فنون الكلام في بيت واحد فاكثر مثل النسيب والحماسة والمدح والهجو ---والتهنية والتعزية ولا يختص بالنظم بل يكون في النثر ايضا كقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- فانه جمع بين الفخر والتعزية فعزي سبحانه جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام	119	5764726259946292289	275	472.5	225	442	62.217193603515625	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	119	165	644	856	1581	300	اللف والنشر هو ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ مشتمل علي متعدد ثم ي-------------ذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من -لمتقدم ويفوض الي عقل--------- السامع -رد كل واحد الي ما يليق به	882	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms129	true	-9073461442289104451	111	160	584	812	1542	300	اللف والنشر هو ان تذكر متعددا-------- اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ يشتمل علي متعدد وهذا هو اللف ثم تذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم من غير تعيين اشياء بان السامع يرد كل واحد الي ما يليق به	129	5764726259946292289	179	311.0	138	236	75.84745788574219	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	167	225	872	1173	1581	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا ----اليهود- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا النص---------------------------------------------------------------------------اري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري------------------------- فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول------- الاخر الي الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس	882	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms135	true	-1710372934160033634	86	161	475	862	1605	300	تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين اجمالا في قوله وقالوا فان الضمير فيه لليهود والنصاري وانما سوغه--------------- ثبوت العناد بين اليهود والنصاري او التضليل كل فريق صاحبه فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر ال----جنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لامن اللبس	135	5764726259946292289	268	436.5	215	413	64.89104461669922	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0864	false	-3629982625810386096	109	159	588	843	1617	300	العبد اذا ذكر الله تعالي وحده----------- ثم ذكر الله صفاته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين الفاتحة المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حا-لا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته وتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	864	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms139	true	5427810329358182521	30	80	169	423	1541	300	العبد اذا ذكر الحقيقة بالحمد عن قلب حاضر ثم ذكر صف-----اته التي كل صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين-------- المفيد انه مالك الامر كله في يوم الجزاء يجد من نفسه حاملا لا يقدر علي دفعه علي خطاب من هذه صفاته بتخصيصه بغاية الخضوع والاستعانة في المهمات	139	5764726259946292289	227	420.0	181	267	85.01873016357422	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	195	246	1019	1305	1570	300	تعالي يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحي ويميت فامنوا بالله ورسوله الاعراف والاصل وبي عدل عنه لنكتتين احدهما دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها والاخري ينب-ههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص -المتلوة ومثاله من ----	862	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms142	true	10780220472958265	36	75	175	402	1524	300	تعالي-------------- اني رسول الله اليكم جميعا الي قوله------------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله --------والاصل وبي فعل عنه لنكتتين احدهما دفع التهمة عن نفسه بالمعصية لها والاخري تنبيههم علي استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصاءص والمتلوة ومن امثلته في	142	5764726259946292289	201	349.0	166	292	68.83561706542969	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	254	300	1327	1588	1588	300	من التكلم الي الخطابووجهه حث السامع وبعثه علي الاستماع حيث اقبل المتكلم عليه واعطاه فضل عناية وتخصيص بالمواجهةقوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد-	861	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms144	true	-3845723237490248111	105	142	556	751	1558	300	من التكلم الي الخطاب وهو عكس الذي قبله ومثاله ----------------------------------------------------------------قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون--- الاصل واليه ارجع فالتفت من التكلم الي الخطاب ونكتته انه اخرج الكلام في معرض مناصحته لنفسه وهو يريد	144	5764726259946292289	174	294.0	142	262	66.41221618652344	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	0	111	0	571	1570	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله تعالي كذا جعلوا هذه الاية من الالتفات وفيه نظر لانه انما يكون منه اذا قصد الاخبار عن نفسه في كلا الجملتين وهنا ليس كذلك-- لجواز ان يريد بقوله ترجعون المخاطبين لا نفسه واجيب بانه لو كان المراد كذلك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن وال-----يه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع ومن امثلته ايضا ----	862	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms144	true	-3845723237490248111	142	250	751	1304	1558	300	نصح قومه تلطفا واعلاما انه يريد لهم ما يريد لنفسه ثم التفت اليهم لكونه في مقام تخويفهم ودعوتهم الي الله------ كذا قال غير واحد واعترض بان هذا-------------- انما يصح ان لو--- قصد الاخبار عن نفسه في كلا الجملتين و----ليس بمتعين لجوار ان يريد بقوله ترجعون المخاطبين لان-فسه واجيب بانه لو كان المراد ذ-لك لما صح الاستفهام الانكاري لان رجوع العبد الي مولاه ليس بمستلزم ان يعبده غير ذلك الراجع فالمعني كيف لا اعبد من اليه رجوعي وانما عدل عن قوله واليه ارجع الي واليه ترجعون لانه داخل فيهم ومع ذلك افاد فاءدة حسنة وهي تنبيههم علي انه مثلهم في وجوب عبادة من اليه الرجوع ومن امثلته في الشعر	144	5764726259946292289	497	916.5	399	582	85.39518737792969	89	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	20	62	102	329	1608	300	المعنوي ----------قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس معناه ربنا -يعلم انا لصادقون------------ جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء	886	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms171	true	-3044099351161438896	245	288	1371	1606	1659	300	المعن-ي لا اللفظ كقوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون--- معناه ربنا ليعلم انا لصادقون وقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء------- قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو---- خلاف البناء	171	5764726259946292289	212	373.5	173	250	84.80000305175781	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	117	167	625	899	1608	300	تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مبنية علي اللين الذي هو ضد الشدة ونحو قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص فان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	886	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms172	true	-5408037296824692705	231	278	1219	1476	1600	300	تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم ف------ان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن -اللين الذي هو ضد الشدة و----قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ف------ان ابتغاء الفضل وان لم يكن مقابلا للسكون لكنه يستلزم الحركة المضادة للسكون	172	5764726259946292289	250	475.5	204	274	91.24087524414062	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	83	133	443	713	1608	300	-------الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة وكذا قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح--------------------------------- فان الرحمة------- وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مبنية	886	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms173	true	-5832023023348338665	0	56	0	302	1599	300	النار والماء قال -------ابن منقذ وهي اخفي مطابقة من القران -قال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة لان معني القصاص القتل فصار القتل سبب الحياة ومن امثلته في الشعر قول التهامي والهون في ظل الهوينا كامن وجلالة الاخطار في الاخطار فان جلالة الاخطار وان لم تكن مقابلة للهون لكنها لازمة	173	5764726259946292289	196	309.5	155	317	61.829654693603516	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	61	111	369	628	1571	300	ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور ثم قال---------------------- افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون سورة النور فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقبح-- الهجاء من الفحش	889	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms215	true	6782676823849320545	157	210	768	1038	1498	300	فمنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون----------- فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع في الهجاء من --فحش	215	5764726259946292289	232	426.0	186	283	81.97879791259766	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0866	false	7093982833754928691	243	281	1344	1542	1656	300	قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ------------------------------------------------------------------وقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم---- الانشقاق في موضع الوعيد والبشري لا تكون الا بامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبوب ومثاله من------------- الشعر قول بعضهم----- فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل وقول	866	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms226	true	-4144284457187413213	137	214	764	1169	1632	300	قوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم ومن البشارة في موضع التحذير قوله تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ومن ال---وعد في موضع الوعيد قوله تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل وهذا ضد الاغاثة ومن العذر في موضع اللوم قول ابن ابي الحديد عذرتكما ان الحمام لمبغض وان حياة النفس للنفس محبوب ومن امثلة هذا النوع في الشعر قول ابن الرومي فيا له من عمل صالح يرفعه الله الي اسفل وقول	226	5764726259946292289	153	221.0	120	408	37.5	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	91	235	460	1214	1544	300	القول بالموجب قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره هو قسما--------------------------------ن احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له --حكم فيثبتها ل-----------------غير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون------------------------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المناف-قين كن------اية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه ف------ي الرد عليهم صفة العز لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------- السيوطي رحمه الله ولم ار -من اورد له-------- مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	975	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms232	true	2880164810074723975	89	290	462	1535	1587	300	القول بالموجب المذكور في- الاصول والجدل وهو تسليم الليل مع بقاء النزاع انتهي وقسمه الخطيب في التلخيص والايضاح الي ضربين احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفاءه عنه كقوله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة-------------- ولرسوله وللمءمنين فانهم كنوا بالاعز عن فريقهم وبالاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله سبحانه وتعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرس---------------وله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم--------------------------- والثاني-حمل كلام وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يتحمله بذكر متعلقه كقوله قد ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي قلت طولت قال لا بل تطول ت وابرمت قلت حبل ودادي والاستشهاد بقوله ثقلت و ابرمت دون قوله طولت ومنه قول القاضي الارجاني غالطتني اذا كست جسمي الضنا كسوة اعرت من اللحم العظاما ثم قالت انت عندي في الهوي مثل عيني صدقت لكن سقاما انتهي كلام الخطيب في الايضاح قال الحافظ السيوطي---------- ولم اري من اورد لهذا الضرب مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	232	5764726259946292289	461	643.5	365	1170	39.401710510253906	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	0	49	0	239	1550	300	من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تن-ظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض اليهن فصاعدا محال لما يلزم منه المحال ومنها الاسجال وهو ----------	976	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms240	true	5981187307162986650	41	89	195	424	1536	300	من اله ولو سلم ان معه سبحانه------- الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لمن يلزم منه المح--------------ال وهذا القسم هو	240	5764726259946292289	213	401.5	168	250	85.19999694824219	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0246	false	-8888761392548621638	27	103	152	545	1569	300	ابو القاسم الرافعي فقال وانشده في اماليه ورواه عنه اءمة كبار الملك لله الذي عنت الوجو-ه له وذلت عنده الارباب متفرد بالملك والسلطان -قد خسر الذين تجاذبوه وخابوا دعهم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذاب وروي البيهقي في شعب الايمان عن شيخه ابي عبد الرحمن السلمي قال انشدنا احمد بن محمد بن يزيد لنفسه سل الله من فضله واتقه فان التقي خير ما تكتسب ومن يتق ا-لله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب	246	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms253	true	-5570356898022175143	94	149	486	771	1571	300	ابي القاسم الرافعي ال------------------------------------------ملك لله الذي عنت الوجو ه له وذلت عنده الارقاب متفرد بالملك والسلطان وقد خسر الذين يحاربون وخابوا دعهم وزعم الملك يوم غرورهم فسيعلمون غدا من الكذاب وقول------------------------------- ابي عبد الرحمن السلمي-------------------------------------- سل الله من فضله واتقه فان التقي خير ما تكتسب ومن يتقي الله يصنع له ويرزقه من حيث لا يحتسب	253	5764726259946292289	270	486.0	217	396	68.18181610107422	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	179	254	923	1312	1555	300	المواربة براء مهملة وباء موحدة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار ا---------------ستحضر بحذقه وجها من الوجوه ي-----------تخلص به---------------- اما بتحريف كلمة او تصحيفها او -زيادة او نقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يوسف فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرتها AUTO المراجعة --------	888	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms275	true	8201396637696574488	55	164	291	864	1597	301	الموارب----------------------ة ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فيه بسببه وتتوجه عليه المواخذة فيستحضر بحذقة وجها من الوجوه التي يمكن التخلص به من تلك المءاخذة اما بتحريف كلمة او تصحيفها او بزيادة او نقص او غير ذلك من الوجوه انتهي وظاهر انه لا يتعين نقلها الي الاصطلاح من الورب بمعني الفساد بل يجوز ان يكون من المداهات والمخاتلة كما في القاموس بل هو انسب بالمعني الاصطلاحي كما لا يخفي قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك --------------------------سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرتها انتهي وهو من المواربة	275	5764726259946292289	309	538.5	248	621	49.758453369140625	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	214	269	1145	1431	1599	300	التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينه وبين التصدي-----------ر ان هذا دلالته معنوية وذلك لفظية ك------------------------------قوله تعالي ان الله اصطفي ءادم -------------------ال عمرا-------------ن فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة الع-لمين--- باللفظ لان لفظ العل-مين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه بعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا	505	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms327	true	3823906861068107935	204	300	1059	1570	1570	300	التوشيح -هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية ويدل علي لفظها ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح والفرق بينه وبين رد العجز علي الصدر ان هذا دلالته معنوية وذاك لفظية ومن اعظم الشواهد علي هذا النوع قوله تعالي ان الله اصطفي -ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين فان اصطفي--- يدل علي ان الفاصلة العالمين لا باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم--- من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا-	327	5764726259946292289	267	430.0	215	520	51.346153259277344	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	23	48	114	253	1666	300	ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح ا-لذين يجول عليهم- الوشاح	506	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms327	true	3823906861068107935	217	242	1125	1266	1570	300	ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح اللذين يجول عليهما الوشاح	327	5764726259946292289	139	268.0	114	141	98.58155822753906	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	1	23	6	114	1666	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة	506	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms328	true	-5745768446645255113	34	56	180	288	1529	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة	328	5764726259946292289	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	107	151	575	826	1619	300	ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بذكر احدهما عن الاخر لنكتة ويختص ذلك غالبا ب------------------------------------الارتباط ---------العطفي ك----------------------قوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد وخص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد	838	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms344	true	2908706784373380520	212	268	1077	1391	1566	300	ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي ب----احدهما عن الاخر لنكتة ولا يكون المكتفي عنه الا اخرا لدلالة الاول عليه وذلك الارتباط قد يكون بالعطف وهو الغالب واعظم شواهده قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر------ اي والبرد وخص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد عندهم من البرد	344	5764726259946292289	222	379.5	184	324	68.51851654052734	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	36	101	210	540	1619	300	ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها--- اسما من اسماءه تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي ومن الاءه تعالي فالالف اول الله واللام لطيف كما تقدم ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مالك الزخرف بالترخيم ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف همزة انا من قوله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون	838	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms350	true	-5248387209923281079	38	131	207	660	1502	300	ابن الاثير------------------------- ورد بان بعضهم جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها من اسم- من اسماءه تعالي وهو منقول عن ابن عباس وادعي بعضهم ان الباء في وامسحوا برءوسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي و-----------------------------------------------------منه قراءة بعضهم ونادوا يا مال-------- بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم لشدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة قال ويدخل في هذا النوع حذف همزة انا من قوله------ لكنا هو الله ربي اذ--- الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون	350	5764726259946292289	230	386.0	182	549	41.894351959228516	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	32	110	179	575	1577	300	ومثال الاستثناء قوله تعالي فلبث ف--------------------------يهم الف سنة الا خمسين عاما العنكبوت فان--- الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة ت--------------مهد عذر نوح-عليه الصلاة والسلامفي دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام فاذا جاء الاستثناء لم يبق له---- ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	871	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms361	true	-8326869607310431997	139	227	757	1177	1545	300	ومثل ذلك------- قوله تعالي اخبارا عن نوح عليه السلام فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما--------- فان في الاخبار عن هذه المدة بهذه الصيغة من التهويل ما يمهد عذر نوح عليه السلام -------في دعاءه علي قومه بدعوة اهلكتهم عن اخرهم اذ لو قيل فلبث فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع ويشتغل به- عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	361	5764726259946292289	357	647.5	282	444	80.40540313720703	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0246	false	-8888761392548621638	222	294	1157	1536	1569	300	التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره وهو جاءز بلا شك وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني انه لما نظم----- مجاز حقيقتها فاعبروا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت لم يكن خشي ان يكون ارتكب حراما لاستعماله هذه الالفاظ القرانية في الشعر فجاء الي شيخ الاسلام تقي الدين ابن دقيق العيد ليساله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل وما حسن كه--------ف فقال--- يا سيدي افدتني وافتيتني	246	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms382	true	-5934393802440061736	81	156	408	798	1560	300	التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره---- جاءز بلا شك وروينا عن الشريف تقي الدين الحسيني انه لما نظم قوله مجاز حقيقتها فاعبروا ولا تعمروا هونوها تهن وما حسن بيت له زخرف تراه اذا زلزلت لم يكن خشي ان يكون ارتكب حراما باستعماله هذه الالفاظ القرانية في الشعر فجاء الي شيخ الاسلام تقي الدين -بن دقيق العيد ليساله عن ذلك فانشده اياهما فقال له قل فما حسن كهف له زخرف فقال له يا سيدي افدتني وافتيتني	382	5764726259946292289	372	709.0	301	395	94.17721557617188	66	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	41	97	227	521	1581	300	هو ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه --------او تنويه لقدره او --------------------------------ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترفق او خارجا مخرج الموعظة والزهد كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات اقسم سبحانه وتعالي بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة	882	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms415	true	-1966267104428851451	135	191	685	969	1529	300	هو ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه---------- تعظيم لشانه وفخر له او تنويه ل---ه او لغيره او دعاء علي نفسه او هجاء وذم لغيره او جاريا مجري الغزل والتشبيب فالاول--------------------- كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون--------- اقسم سبحانه------- بقسم يوجب الفخر لتضمنه التمدح باعظم قدرة واجل عظمة	415	5764726259946292289	234	396.5	188	334	70.05988311767578	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0969	false	899295884121276888	36	112	172	568	1611	300	لتعرف الناس عظمته عند الله تعالي ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله تعالي ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين التين والمنفعة نحو قوله تعالي --	969	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms417	true	3187991101938354227	5	54	32	276	1517	300	ليعرف الناس عظم-ه عنده---------- ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس ---------------قال ما خلق الله ------ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد------------------- وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون ومنه قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي وطور سينين وهذا البلد الامين ------------------وقوله تعالي ص	417	5764726259946292289	227	380.5	181	398	57.03517532348633	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0971	false	8625367072806137530	91	155	473	792	1595	300	كقوله عز وجل ص والقران ذي الذكر ص فان الم--قسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شابه ذلك كقوله جل شانه ق والقران المجيد	971	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms417	true	3187991101938354227	51	113	262	578	1517	300	وقوله تعالي- ص والقران ذي الذكر-- فان في القسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا يطرد في كل ما شانه ذلك كقوله تعالي-- ق والقران المجيد	417	5764726259946292289	298	563.0	237	321	92.83489227294922	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	174	258	938	1374	1601	300	ابو العلاء محمد بن غانم في قول-----------------ه لم يقع منه في القران شء---------- لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم و---------ليس كما قال ففيه من ال------------------------------------------------------تخلصات العجيبة ما يحير العقول وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة الاعراف وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب	899	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms466	true	-5463885894085478152	203	300	1069	1575	1575	300	ابو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي الي انه لم يقع---- في القران شء من التخلص لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وقد انكر عليه جما-------عة من العلماء ذلك وغلطوه في قوله هذا وقالوا ان في القران من التخلصات العجيبة ما يحير العقول فانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة-------- وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب-	466	5764726259946292289	405	736.5	327	526	76.99620056152344	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	258	299	1374	1594	1601	300	سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله عز وجل قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء الاعراف فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاتاه الكريمة وفضاءله-------- وفي سور-ة الشعراء حكي قول	899	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms467	true	4743519800075754714	0	39	0	211	1512	300	سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله------- قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء-------- فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفات-ه الكريمة وفضاءله العظيمة وفي سورية الكهف-- حكي قول	467	5764726259946292289	199	354.5	161	229	86.89956665039062	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	17	60	82	290	1538	300	وفي سور-ة الكهف حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا الكهف فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذي- هو من اشراط الساعة ثم -النفخ في الصور و--ذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين وقال	900	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms467	true	4743519800075754714	34	77	187	394	1512	300	وفي سورية الكهف حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا------ فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذين هو من اشراط الساعة ثم بالنفخ في الصور ثم ذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين ومثل	467	5764726259946292289	199	367.0	157	213	93.42723083496094	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	261	300	1499	1717	1717	300	ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام قال شارحه السعد في مطوله فان اللطيف يناسب- كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب-	887	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms574	true	-8751042325398323579	149	248	778	1329	1604	300	ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اول---ه في المعني انتهي وقد علمت ان الشيخ زكي الدين بن ابي الاصبع نقل هذا الاسم وهو تشابه الاطراف الي نوع التسبيغ الذي هو عبارة عن ان يعيد الشاعر لفظة القافية في اول البيت الذي يليها فتكون الاطراف متشابهة وهي تسمية مطابقة للمسمي وسمي بعضهم هذا النوع تشابه الاطراف المعنوي وهو تطويل في العبارة فراينا نحن تسميته بتناسب الاطراف اولي لمطابقته لمسماه وهو نوعان ظاهر وخفي فالاول نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير--------------------------------- فان اللطيف يناسبه كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب	574	5764726259946292289	180	299.5	148	587	30.66439437866211	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0500	false	6680116641026631413	102	141	512	710	1568	300	ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم البقرة-------- ولم ي-------------قرا القران فقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا---- الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه	500	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms575	true	-5155192502419332107	32	76	161	383	1534	300	ان اعرابيا سمع قارءا يقرا فغن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله غفور رحيم بدل عزيزي حكيم ولم يكن الاعرابي يقرا القران فقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل -انه اغراء عليه	575	5764726259946292289	190	344.0	151	223	85.20179748535156	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	0	105	0	536	1523	300	التنبيه -الثاني من مشكلات الفواصل قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله-------------- وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته ------------انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ ال--------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم وهو الذي---------- يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في وصفه الحكيم اح-------------------------------------------------------تراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض------ عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	504	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms575	true	-5155192502419332107	81	206	407	1036	1534	300	التلاوة والثاني كق-----------------وله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز الحكيم وفي صفاته تعالي وهو الغالب من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي----------------------------------------------------------------- كذلك فكان في الاتيان به- احتراس لءلا يتوهم ان الغفران لهم مع استحقاق العذاب خارج عن الحكمة اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض لاحد عليك----- في ذلك والحكمة فيما فعلته	575	5764726259946292289	329	470.5	257	732	44.94535446166992	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	13	102	67	514	1555	300	كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله ---------------ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم -لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم------------------ لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي------------------------ الغالب ممن اعز بعزه ثم ----------------------------------------------وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل ال-------------------------------------------------------------احتراس لءلا يتوهم انه----------------------------- خارج عن الحكمة اذا الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض لاحد----- في ذلك والحكمة فيما	888	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms575	true	-5155192502419332107	83	205	423	1030	1534	300	كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز الحكيم وفي صفاته تعالي وهو الغالب من قولهم عزه يعزه اذا غلبه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب ان يوصف بالحكيم ايضا لان الحكيم من يضع الشء في محله والله تعالي كذلك فكان في الاتيان به احتراس لءلا يتوهم ان الغفران لهم مع استحقاق العذاب خارج عن الحكمة -------------------------------اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض لاحد عليك في ذلك والحكمة فيما	575	5764726259946292289	351	538.0	278	646	54.33436584472656	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	114	241	607	1296	1618	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتيب-قصد تكميله وتاكيده-بامثل ف-ي الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في اول الكلام الف-ظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الاعراف الاية فانه------ قصة بلعام ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل المرسلات 30 الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	881	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms637	true	3775287607312279791	82	203	446	1092	1579	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الك----لام الفاظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الا---------------ية فانه عنوان قصة بلعام ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الا--------------------ية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله------ وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض --------الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	637	5764726259946292289	624	1197.5	507	699	89.2703857421875	110	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1365	false	-8008761092310647676	86	236	393	1123	1440	300	ل-------بعض حاجتي ومعي ام مسطح فع------------------------------------ثرت فقالت تعس مسطح فقلت لها اي ام اتسبين ابنك فسكتت ثم عثرت الثانية فقالت تعس مسطح فقلت لها اي ام اتسبين ابنك فسكتت ثم عثرت الثالثة فقالت تعس مسطح فانتهرتها فق------------------------------------------------------------الت والله ما اشبه الا فيك فقلت في اي شاني فذكرت وفي رواية فبقرت لي الحديث فقلت وقد ----------------------------------------------------كان هذا قالت نعم والله ف-----------------------------------------------رجعت الي بيتي ك-------------------ان الذي خرجت له لا اجد منه قليلا ولا كثيرا ووعكت وقلت ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني الي بيت امي فارسل معي الغلام فدخلت الدار فوجدت ام رومان في اسفل البيت وابا بكر فوق البيت يقرا فقالت امي ما جاء بك يا بنية فاخبرتها وذكرت لها الحديث واذا هو لم يبلغ منها ما بلغ مني فقالت يا بنية خفضي عليك الشان فانه والله لقلما كانت امراة حسناء عند رجل يحبها لها ضراءر الا حسدنها وقيل ف-----يها ق-لت وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله	1365	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms646	true	-7002257710147866643	152	278	723	1299	1403	300	ليلة في بعض حاجتي ومعي ام مسطح بنت ابي رهم بن المطلب بن عبد مناف اذ عثرت في مرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقالت تعس مسطح فقلت بءس ما قلت لرجل من المهاجرين قد شهد بدرا قالت ---او ما بلغت الخبر يا بنت ابي بكر ------------------------------------قلت وما الخبر فاخبرتني بالذي كان من قول اهل الافك قلت او قد كان هذا قالت نعم والله لقد كان قالت فو الله ما قدرت علي ان اقضي حاجتي ورجعت فو الله ما زلت ابكي حتي ظننت ان البكاء سيصدع في كبدي------------------------- وقلت لامي يغفر الله لك تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين لي من ذلك شيءا ق-------------------------------------------------------------------الت اي ب--------------------------------------------------------------------------------------نية خفضي عليك الشان فو الل---ه لقلما كانت امراة حسناء عند رجل يحبها لها ضراءر الا كثرن وكثر الناس عليها قالت وقد قام ---------------------رسول الله	646	5764726259946292289	209	192.5	159	961	21.748178482055664	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1364	false	-8528298341432574729	93	155	441	751	1432	300	قال ابو بكر الصديقوكان ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابته منه وفقره والله لا انفق علي مسطح شيءا ا---------------بدا بعدما--- قال لعاءشة----- فانزل الله -------ولا ياتل اولوا الفضل منكم والس-عة الي قو------------------------------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم النور فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح الذ------ي كان يجري عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا قالت عاءشة وكان	1364	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms650	true	3461443744478022142	1	81	6	416	1540	300	قال ابو بكر ------وكان ينفق علي مسطح--------- لقرابته وحاجت---ه والله لا انفق علي مسطح ابدا ولا انفعه بنفع ابدا بعد الذي قال لعاءشة قالت فانزل الله في ذلك ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسمعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قالت- فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح نفقته التي كان ينفقها--- وقال والله لا انزعها منه ابدا وكان -----------	650	5764726259946292289	246	385.0	191	443	55.53047561645508	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	214	300	1238	1666	1666	300	التشريع وسماه ابن ا---بي الاصبع التوام واصله ان ي---بني الشاعر بيته علي وزنين من اوزان العروض--------- فاذا اسقط منها جزءا--------- او جزءين صار الباقي بيتا من وزن اخر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم قوم اختصاصه به---- وقال اخرون--- يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي كا-----ن الكلام تاما مفيدا وغن الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ قال ابن ابي الاصبع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي-	506	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms657	true	2186747814592255910	42	166	232	874	1614	300	التشريع و------من المعني الاول نقل الاصطلاح وهو ان تبني القصيدة ----علي وزنين من اوزان العروض وقافيتين فاذا اسقط من اجزاء البيت جزء او جزا-ن صار ذلك البيت-- من وزن اخر كان الشاعر شرع في بيته بابا الي وزن اخر ولما خفي علي ابن ابي الاصبع وجه مناسبة التشبيه بين اللغوي والاصطلاحي او استعبده سمي هذا النوع التوام ليطابق بين الاسم والمسمي قال الحافظ السيوطي في الاتقان وزعم قوم اختصاصه بالشعر وقال اخرون بل يكون في النثر بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منها كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التمام والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ قال ابن الاص----بع وقد جاء من هذا الباب معظم سورة الرحمن فان اياتها لو اقتصر فيها علي	657	5764726259946292289	360	608.5	285	659	54.62822341918945	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	0	54	0	291	1632	300	اولي الفاصلتين دون فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءد م-ن التقرير والتوبيخ قال الحافظ السيوطي التمثيل غير مطابق والاولي ان يتمثل بالايات التي في اثناءها ما يصلح ان يكون فاصلة كقوله تعالي لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	507	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms657	true	2186747814592255910	166	215	874	1133	1614	300	اولي الفاصلتين دون فباي -الاء ربكما تكذبا-------ن لكان تاما مفيدا وقد كمل بالثانية فافاد معني زاءدا عن التقرير والتدبيج قلت--------------- التمثيل غير مطابق والاولي ي----مثل بالايات التي في اثناءها ما يصلح ان يكون فاصلة كقوله------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما	657	5764726259946292289	251	454.0	203	292	85.95890045166016	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	3	108	21	589	1562	300	من برهان و---دلالة وتقسيم وتحذيريبني- من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطق به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قاله جل شانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم والثاني ان الماءل الي طريق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم يتخط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجل- صورة ليفهم العامة من جليلها ما يقنعهم وتلزمهم الحجة وتفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء	972	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms664	true	-468688054750494305	0	104	0	556	1568	300	من برهان ولا دلالة وتقسيم وتحديد ينهي من كليات المعلومات العقلية والسمعية الا وكتاب الله قد نطب به لكن اورده علي عادة العرب دون دقاءق طرق المتكلمين لامرين احدهما بسبب ما قال--------ه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين له--------م والثاني ان الماءل الي دقيق المحاجة هو العاجز عن اقامة الحجة بالجلي من الكلام فان من استطاع ان يفهم بالاوضح الذي يفهمه الاكثرون لم ينحط الي الاغمض الذي لا يعرفه الا الاقلون ولم يكن ملغزا فاخرج تعالي مخاطباته في محاجة خلقه في اجلي صورة لتفهم العامة من جلي-ها ما يقنعهم ويلزمهم الحجة ويفهم الخواص من اثناءها ما يربي علي ما ادركه فهم الخطباء	664	5764726259946292289	538	1030.5	436	573	93.89179992675781	91	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1371	false	-5354778528902206556	127	206	614	1000	1486	300	عن ابن عباس صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت---------- وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء صعد النبي صلي الله عليه و-----سلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون من قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل----- اذا لم يستطع ان يخرج ارسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال------------------------------------- ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1371	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms665	true	-8543678718561067266	68	155	346	766	1530	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ------قال لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- صعد------ صلي الله عليه واله وسلم علي الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطو---ن قريش حتي اجتمعوا فجعل الرجل منهم اذا لم يستطع ان يخرج يرسل رسولا لينظر ما هو فجاء ابو لهب وقريش فقال صلي الله عليه واله وسلم يا معشر قريش ارايتكم لو اخبرتكم ان خيلا بالوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مصدقي قالوا نعم ما جربنا عليك الا صدقا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	665	5764726259946292289	356	643.0	282	443	80.36117553710938	67	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	239	287	1204	1451	1506	300	هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ----ان يكون------- ظاهر- ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة------------- غيره---- ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا ل--------------------------------ه ومنه قوله تعالي	809	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms668	true	4224252741782070441	138	196	681	977	1513	300	هذا النوع عبارتان احداهما ما فسره به------------ ابن رشيق في العمدة وهو ان يكون الكلام ظاهره ايجاب الشء وباطنه نفيه باني نفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن والثانية ما فسره به غيره وهو ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له وسماه بعضهم نفي الشء بنفي لازمه ومنه قوله تعالي	668	5764726259946292289	202	319.0	158	308	65.58441925048828	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0858	false	7341743377078833551	76	127	478	765	1665	300	الايهام ويدعي التورية--------------------------ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة او المجاز-احدهما قريب------------------------ والاخر بعيد و-----------------------يقصد--------------- البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع ----------------من اول وهلة----------------- قال-------- الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله	858	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms674	true	-4563854389133959545	2	74	11	420	1605	300	الابهام و-----التوجيه والتخييل وهي في الاصطلاح ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة و--المجاز احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة اللفظ عليه خفية فيقصد المتكلم المعني البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهم- السامع انه يريد القريب من اول وهلة ولهذا سمي ابهاما قال العلامة الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات من كلام الله	674	5764726259946292289	273	443.0	224	417	65.4676284790039	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0856	false	4277199237572456864	228	289	1217	1548	1603	300	السعد في المطول ومثال هذا الاعتراض كثيرا ما يلتبس بالحال والفرق دقيق اشار اليه صاحب الكشاف حيث ذكر في قوله تعالي--- اتخذ-تم العجل من بعده وانتم ظالمون البقرة ان قوله وانتم ظالمون حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها او اعتراض اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها او اعتراض اي وانتم قوم عادتكم الظلم انتهي	856	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms725	true	-7505523806978034233	67	115	356	619	1580	300	السعد التفتازاني ومثل هذا الاعتراض كثير---ا يلتبس بالحال والفرق دقيق اشار اليه صاحب الكشاف حيث ذكر في قوله تعالي ثم اتخذ تم العجل من بعده وانتم ظالمون------- ان قوله وانتم ظالمون حال اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة في غير موضعها --واعتراض------------------------------------------------------------ اي وانتم قوم عادتكم الظلم انتهي	725	5764726259946292289	244	444.0	199	335	72.83582305908203	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	76	124	410	674	1646	300	ان يدخل-------- شيءان في معني و-------يفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موت--------------------------------------------ها الزمر الاية جمع-------- النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض و------التي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	879	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms738	true	-1224071231861500049	27	83	128	434	1584	300	ان يدخل المتكلم شيءين في معني واحد ثم يفرق جهتي---------- الادخال ك---------------قوله تعالي----- يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري ادخل النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي الت-وفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والنفس التي لا تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	738	5764726259946292289	214	356.5	172	337	63.50148391723633	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	0	48	0	243	1630	300	هو اكثر كلام العرب لم يبعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افرد تشبيهات القران بكتاب ابو القاسم ابن المنذر البغدادي سماه الجمان قال ابن ابي الاصبع التشبيه هو اخراج الاغمض الي الاظهر وقال غيره ه-و الحاق شء -ذي وصف في وصفه وقال بعضهم هو ان يثبت لل-شبه حكما من احكام المشبه به	777	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms749	true	2844670924486213827	163	243	824	1221	1515	300	هو اكثر كلام العرب لم يبعد ولهم في تعريفه عبارات فعرفه جماعة بانه الدلالة علي مشاركة امر لامر اخر في معني وقال الزنجاني هو الدلالة علي اشتراك شيءين في وصف هو من اوصاف الشء في نفسه كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس وقال الطيبي هو وصف الشء بمشاركة الاخر في معني وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي الاصبع --------هو اخراج الاغمض الي الاظهر وقال بعضهم هو الحاق شء بذي وصف في وصفه وقال اخر --هو ان يثبت للمشبه حكما من احكام المشبه به	749	5764726259946292289	151	114.5	118	480	31.45833396911621	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	217	298	1176	1621	1630	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيا كقول الله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم وكقوله تعالي الم--------------------------------------------------- تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ابراهيم ويكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا ولم يقع في القران ومنعه اهل البيان لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية ا------------------------------ليها فاذا شبه المحسوس بالم----عقول	777	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms751	true	-888808020506698883	111	191	619	1080	1663	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا او بالعكس فالاول كتشبيه المنية بالسبع فان المنية وهو الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي والثاني كما في تشبيه العطر بخلق كريم فان العطر وهو الطيبمحسوس بالشم والخلق وهو كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة عقلي قال الزنجاني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعيار وهذا القسم اعني تشبيه المحسوس بالمعقولغير جاءر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما واذا كان المحسوس اصلا للمعقول	751	5764726259946292289	115	-104.5	94	781	14.724712371826172	15	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	242	300	1228	1518	1518	300	كما في تشبيه فحم فيه جمر م-وقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وللاستطراف وجه اخر وهو ان------------------------------------------------- يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلق كما مر او عند حضور المشبه كما في قوله ولا --------------------زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف-	779	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms762	true	4637662355597747718	130	193	691	1013	1559	300	كما في تشبيه فحم فيه جمر متوقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وقط نظمت ذلك فقلت انظر الي الفحم فيه الجمر متقد كانه بحر مسك موجه الذهب او يكون---------- نادر الحضور---------------------------- عند ذك-ر المشبه كما في قول ابن المعتز في البنفسج ولازوردية تزهو برزقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف	762	5764726259946292289	219	362.5	176	361	60.66482162475586	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	28	93	151	505	1609	300	بيان الاهتمام-------- به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف و---------------------------------------يسمي هذا اظهار المطلوب هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اريد الحاق الناقص-------- حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد الجمع بين شيءين في امر--------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا-----------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين------------- كقوله تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر ابا الخمر اسلبت جفو----ني ام من	780	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms764	true	-3018992430771172522	10	178	51	944	1595	300	بيان الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا يسمي ا----ظهار المطلوب ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار الي الندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله اعني ما ذكرناهمن جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص بالزاءد حقيقة او -دعاء-------- فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما زاءدا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح---- المتشابهين في وجه الشبه كقول ابن نباتة السعدي---------------------------------------- فو الله ما ادري اتلك مدامة من الكرم تجني ام من	764	5764726259946292289	253	341.5	207	950	26.63157844543457	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	14	130	77	673	1518	300	كالملفوظ-- واما قول الله تعالي يا-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله الصف فقيل------------------------------------------- التقدير كونوا انصار الله ككون الحواريين من انصارا لله وقت قول عيسي من انصاري الي الله علي ان ما مصدرية والزمان مقدر------------------------------------- فالمشبه به وهو كون الحواريين انصارا م----قدر يلي الكاف كمثل ذي صيب حذف لدلالة ما اقيم مقامه عليه اذ لا يمكن ان يشب------------ه كو-------نهم انصارا لله بقول عيسي وقد يليه غيره اي قد يلي نحو الكاف غير المشبه به كقوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف وقد يذكر فعل ينبء عنه ---------------------------كما في علمته زيدا اشدا ان قرب	779	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms774	true	-5434166395259774495	18	127	104	659	1592	300	كان لم يكن واما قو----له تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله فليس من هذا القبيل اعني مالا يلي المشبه به الكاف لان التقدير كونوا ---------------كالحواريي---ن انصارا لله وقت قول عيسي من انصاري الي الله علي ان ما مصدرية والزمان مقدر كقولهم اتيك خفوق النجم اي زمان خفوقه فالمشبه به وهو كون الحواريين انصارا لله مقدر يلي الكاف------------ حذف لدلالة ما اقيم مقامه عليه اذ لا يخفي ان ليس المراد تشبيه كون المءمنين انصارا---- بقول عيسي للحواريين من انصاري الي الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يذكر فعل ينبء عن حال التشبيه من القرب والبعد كما في علمت- زيدا اسدا ان قرب	774	5764726259946292289	372	544.5	295	729	51.028804779052734	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0829	false	-5711971466475993013	81	119	446	643	1594	300	قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون الزخرف قال بعضهم جمع الله تعالي في هاتين الجملتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيه -علي التفصيل لم يخرجوا عنه ومن ذلك قوله تعالي	829	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms797	true	7944096336958379855	226	255	1213	1366	1619	300	قوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين------------------------- قال بعضهم جمع ب-------------هاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلق كلهم علي وصف ما فيها علي التفصيل لم يخرجوا عنه و-------قوله تعالي	797	5764726259946292289	147	256.0	119	198	74.24242401123047	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	167	295	906	1543	1571	300	الاستعارة فيهما و الطباق بين السماء و الارض و------- المجاز في قوله ويا سماء اقلعي فان الحقيقة يا مطر السماء و الاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينقص الحاص -علي وجه الارض من الماء و الارداف في----- واستوت و----------------------------------------------------------------- التمثيل في----- وقضي الامر و------------------------------------------------------------------ التعليل فان غيض الماء علة الاستواء و صحة التقسيم فان- استوعب فيه اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها و الاحتراس في--------------------------------- الدعاء لءلا------------------------------------- يتوهم ان------- لعمومهشمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعلي يمنع ان يدعو علي غير مستحق و---------------------------------------- حسن النسق و-------------------------------------------------- اءتلاف اللفظ مع المعني و -----------------------------الايجاز فانه تعالي	889	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms810	true	-989479447073033728	0	171	0	909	1561	300	الاستعارة فيهما-- الطباق بين الا---------رض و السماء المجاز في قوله -يا سماء فا------ن الحقيقة يا مطر السماء-- الاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فيغيض الحاصل علي وجه الارض من الماء --الارداف في قوله واستوت علي الجودي فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعني التمثيل في قوله وقضي الامر فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ بعيد عن المعني الموضوع التعليل فان غيض الماء علة الاستواء-- صحة التقسيم فانه استوعب---- اقسام الماء حالة نقصه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي علي ظهرها-- الاحتراس في قوله وقيل بعدا للقوم الظالمين اذ الدعاء يشعر بانهم استحقوا الهلاك احتراسا من ضعيف يتوهم ان الهلاك لعمومه ربما شمل-------------------------------------------- غير مستحق المساواة لان لفظ الاية لا يزيد علي معناها حسن النسق فانه تعالي قص القصة وعطف بعضها علي بعض بحسن الترتيب اءتلاف اللفظ مع المعني لان كل لفظة لا يصلح معها غيرها الايجاز فانه تعالي	810	5764726259946292289	537	864.5	431	983	54.62868881225586	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	1	48	2	240	1647	300	التسهيم لان ا-ل الاية يدل علي اخرها و التهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من-------------- البشاعة وعقادة التركيب و حسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و	890	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms810	true	-989479447073033728	190	233	1007	1239	1561	300	التسهيم لان اول الاية يدل علي اخرها ----------لان مفرد-تها موصوفة بصفات الحسن كل لفظة سهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة سليمة عن التنافر بعيدة عن البشاعة وعقادة التركيب-- حسن البيان لا------ن السامع لا يتوقف في فهم معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه --	810	5764726259946292289	205	359.0	165	253	81.02766418457031	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	235	290	1318	1622	1675	300	وقد افردت------ هذه الاية بالتاليف وذكر ما فيها من عجاءب البلاغة والايجاز والفصاحة وقال الكرماني في كتاب العجاءب اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظامها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال	828	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms811	true	7680703988620826432	90	136	500	752	1624	300	وقد افردت بلاغة هذه الاية بالتاليف و-------في ا---لعجاءب ل-------------------------------لكرماني---------------- اجمع المعاندون علي ان طوق البشر قاصر عن الاتيان بمثل هذه الاية بعد ان فتشوا جميع كلام العرب والعجم فلم يجدوا مثلها في فخامة الفاظها وحسن نظ-مها وجودة معانيها في تصوير الحال مع الايجاز من غير اخلال	811	5764726259946292289	243	429.0	199	310	78.38710021972656	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	149	197	789	1041	1570	300	بقوله تعالي اتب---------------------------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه-------- زيادة حيث علي الاتباع وترغيبا في الرسل اي لا تخسرون معه- شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة	854	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms812	true	-1919509365753447926	213	264	1199	1471	1652	300	وقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون----------- مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكنه ايغال افاد زيادة ح-ث علي الاتباع وترغيب- في الرسل--- لا تخسرون معهم شيءا في دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة	812	5764726259946292289	221	388.5	178	288	76.73611450195312	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	21	110	119	577	1617	300	ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهم-----------------------ة ليكمل تلقي الكلام بالقبول وم--نه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر---- النداء لذلك ومنها اذا طا----------------ل الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	845	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms817	true	289537750722841097	222	297	1146	1521	1536	300	ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة والايقاظ من سنة الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي------ وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع فانه -كرر فيه النداء لذلك ومنها تذكر ما قد بعد بسبب طول الكلام و------هذا التكرير قد يكون مجردا عن رابط كما في-------- قوله تعالي ثم ان ربك لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها	817	5764726259946292289	285	480.0	226	504	56.5476188659668	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0874	false	1438524595578485896	63	131	360	689	1548	300	هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه--------- علي سواه---------------------------------------------------------- كقوله تعالي وانه هو رب الشعري النجم خص الشعري بالذكر دون غيره-ا من النجوم وهو تعالي رب كل شء لا--------ن العرب كان قد ظهر فيهم--------------------------- رجل يعرف ب--- ابي كبشة عبد الشعري-- ودعا خلقا الي عبادت------------------------------------------------------------ها فانزل الله جل شانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	874	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms821	true	5073489674673661199	34	129	178	662	1544	300	هو ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح اختصاصه بالذكر علي غيره ولولاها لكان ذكره دون ما يسد مسده خطا طاهرا عند اهل النقد كقوله تعالي وانه هو رب الشعري------ خص الشعري بالذكر دون غيرهما من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان قوما من العرب في الجاهلية كانوا عبدوا الشعري العبور وكان رجل يعرف بابن ابي كبشة اول من عبدها ودع-----ا الي عبادتها وقال قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا نجم غيرها نعبدها فانزل الله --تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	821	5764726259946292289	281	453.0	219	497	56.53923416137695	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	205	266	1116	1451	1646	300	ان يريد التس--------وية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص---- مدح الاخر فياتي لاجل ذلك بم----عان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي بين------ الحكم والعلم وزاد في فضل سليمان بالفهم	879	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms853	true	5798306745130885155	33	96	190	543	1581	300	ان يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي ودا-ود وسليمان غذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما سوي بينهما في الحكم والعلم وزاد ---فضل سليمان بالفهم	853	5764726259946292289	323	615.5	264	357	90.47618865966797	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0767	false	4842060148353119763	122	168	622	859	1568	300	وشبهتهم ان المجاز اخو الكذب وان القران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعير-------- وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران لسقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة	767	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms869	true	-8109810666362660762	40	87	221	463	1558	300	وشبهته- ان المجاز اخو الكذب -ان القران منزه عنه وان المتكلم لا يعدل اليه الا اذا ضاقت به الحقيقة فيستعين بالمجاز وذلك محال علي الله تعالي وهذه شبهة باطلة ولو سقط المجاز من القران -سقط منه شطر الحسن فقد اتفق البلغاء علي ان المجاز ابلغ من الحقيقة	869	5764726259946292289	233	441.5	187	245	95.10204315185547	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	204	281	1058	1471	1585	300	الا الاول انتهي ثانيا ومنها التوكيد زعم قوم انه مجاز والصحيح انه من الحقيقة ثالثا ومنها التشبيه زعم قوم انه مجاز------------------------------ والصحيح انه من الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة وان كان بحذف فهو مجاز ل--------ان الحذف من---- المجاز رابعا ومنها الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة الثا-----------------------------------------------------------------------------------ني انها مجاز -الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز -الرابع انها تنقسم الي حقيقة ان اريد بالكناية------------------------- لازم المعني وان اريد باللازم ------------------------الملزو----------م فهو مجاز	773	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms869	true	-8109810666362660762	174	289	913	1512	1558	300	-----------------------------------------------------------------------------الثاني---- التشبيه زعم قول انه كجاز وتبعهم ابن حجة في شرح بديعيته والصحيح انه -----حقيقة قال الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او----- بحذ--فه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز الثالث----- الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به الدلالة علي غيره الثاني انها مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز والرابع انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعمل اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز	869	5764726259946292289	265	324.5	212	697	38.020084381103516	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0873	false	1157709831639038879	157	269	864	1523	1696	300	ان يذكر المتكلم الوانا يقصد التورية بها والكناية قال ابن ابي الاصبع----------------------------------------- كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر تختلف الوانها وغرابيب سود فاطر فان---------- المراد بذلك والله اعلمالكناية عن --------المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريق- التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء لانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وو-سطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب ولما كانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك	873	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms873	true	-7244298041920143728	180	300	976	1664	1664	300	ان يذكر المتكلم الوانا يقصد التورية بها والكناية بذكرها عن اشياء من نسيب او مدح او وصف او غير ذلك من الاغراض كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال ابن ابي الاصبع المراد بذلك-والله اعلمالكناية عن الواضح والمشتبه م--------ن الطرق لان الجادة البيضاء هي الطريقة التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد البي-اض في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين وواسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وك----انت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاث---------ة بكل علم نصب منق--------سمة هذه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك-	873	5764726259946292289	594	1086.0	492	720	82.5	89	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	270	300	1469	1646	1646	300	ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاءمات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك-	879	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms878	true	4639307979314028901	237	264	1286	1442	1641	300	ان يءتي-------- بكلمات متتاليات معطوفات ---------متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسه- واستقل معناها بلفظها ك----قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	878	5764726259946292289	153	276.0	127	178	85.9550552368164	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0880	false	-7252623815294129158	38	137	212	738	1568	300	المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اداه بعد الخروج ومنع اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو اهلاك من اريد هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه	880	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms879	true	249854632974845704	0	97	0	508	1578	300	المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع ماء- السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه بعد الخروج ومن- اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم -قضاء الامر الذي هو -هلاك من قدر -هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله لان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروج-------------هم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشمل الا من استحق العذاب لظلمه	879	5764726259946292289	502	973.0	406	526	95.43726348876953	89	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0499	false	4149599970708306147	138	184	791	1044	1659	300	ان يمهد------- للقرينة او الشاعر للقافية وتميدا تاتي به القافية او القرين---------ة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلق- معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت ع-نها كله-- السامع بطبعه	499	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms886	true	6283729437518253220	66	107	367	608	1573	300	ان يمهد الناثر للقرينة و--الشاعر للقافية تمهيدا تاتي به----------- القرينة والقافية متمكنة من مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها------------------- متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت دونها كملها السامع بطبعه	886	5764726259946292289	212	363.5	173	273	77.65567779541016	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	3	34	15	180	1646	300	تعالي كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا طه 33 فكرر الكاف ثماني مرات في سبع كلمات------------ وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفي الحلي------------------ محمد المصطفي المختار من ختمت بمجده مرسلو الرحمن للامم	879	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms903	true	6131601518689430975	147	220	755	1163	1578	300	تعالي كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا ف----------الكاف ملزوم في جميع الك--لمات سوي الفاصلة وكقول سليم الهوي النبلي وهي قصيدة لزم في كلماتها القاف اولها رشقت قلبي احاق الرشاق فسقامي لسقام بالحداق وقول الحظوري وفي كل كلمة همزة بابي اغيد اذاب فءادي اذ تناءي واظهر الاغراضا رشا يالف الخباء فان ابدي لامليه انقباضا وبيت بديعية الصفي قوله ولزم فيه حرف الميم محمد المصطفي المختار من ختمت بمجده مرسلو الرحمن للامم	903	5764726259946292289	132	208.5	106	420	31.428571701049805	20	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	215	247	1188	1375	1677	300	ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد---- فان كان مفخما كانت الفاظه مفخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك فالاول كقوله الله تعالي	869	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms913	true	-7802293226255112771	205	233	1125	1289	1653	300	ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد منه فان كان -فخما كانت الفاظه مفخمة-------------- او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك------- كقو-----له تعالي	913	5764726259946292289	160	291.5	133	191	83.7696304321289	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	37	103	216	581	1644	300	-------لا ------غرابة فيها ومن الثاني قوله تع--الي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء وقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها وكذا --	870	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms913	true	-7802293226255112771	225	286	1238	1585	1653	300	او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك كقوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار---- لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه ---------------دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظلم فاتي بلفظ المس دو--------ن الاحراق والاص-لاء وقوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت------- اتي بلفظ الاكتساب المشعر بالكلفة والمبالغة في جانب السيءة لثقلها ومثاله	913	5764726259946292289	302	564.0	247	382	79.0575942993164	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	197	297	1076	1666	1677	300	الا------ول ان تكون الالفاظ تلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول بمثله رعاية لحسن الجودة والمناسبة الثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان مفخما كانت الفاظه مفخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك فالاول كقوله الله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا يوسف اتي باغرب الفاظ الاقسام وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار ---------فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا من---ها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع	869	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms920	true	-9148826564858372805	230	299	1251	1647	1649	300	الاتقان وهو ان تكون الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن القرين بم----------------ثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقو-----له تعالي------ تالله تفتء- تذكر يوسف حتي تكون حرضا----- اتي باغرب الفاظ القس--م وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار وهو تفتء فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا من تفتء وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع	920	5764726259946292289	367	646.5	302	608	60.36184310913086	54	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	0	40	0	230	1644	300	تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورعاية في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الموضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاطر فاتي بجميع الالفاظ متداولة لا غرابة فيها	870	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms921	true	2354727625451919211	0	36	0	198	1538	300	تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغب-ة في اءتل---------اف الالفاظ -لتتعادل-------- في ال-وضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانكم----- فاتي بجميع الالفاظ و-------لا غرابة فيها	921	5764726259946292289	191	336.5	156	230	83.0434799194336	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	35	154	175	844	1591	300	الحذف فقد ذكروا له فواءد منها الايجاز والاختصار والاحتراز عن العبث و-------------------التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف وان الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه--- فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها الشمس بتقدير الزموا وتحذير بتقدير ذر----------------------------وا ومنها التعظيم والتفخي---------م لما في الحذف من الابهام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او لقصديه-- تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول او سامة فيحذف ويكتفي بدلالة ال-------------------------------------------حال عن ذكرها---- ولهذا القصد يورد في المواضع التي يراد بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عن- ذلك لا ينت-هي فجعل الحذف	840	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms924	true	6455948646611615051	172	300	925	1647	1647	300	الحذف وفي--------ه فواءد منها مجرد ------اختصار والاحتراز عن العبث لظهور المحذوف ومنها التنبيه علي ان الزمان متقاصر عن الاتيان بالمحذوف و---الاشتغال بذكره يفضي الي تفويت المهم وهذه هي فاءدة باب التحذير والاغراء وقد اجتمعا في قوله تعالي ناقة الله وسقياها فنافه الله تح----------ذير بتقدير ذروا وسقياها اغراء بتقدير الزموا ومنه ----------التفخيم والاعظام لما فيه----- من الابهام قال حازم في منهاج البلغاء انما يحسن الحذف لقوة الدلالة عليه او يقصد بها تعديد اشياء فيكون في تعدادها طول و--سامة فيحذف ويكتفي بدلالة الحال وتترك النفس تجول في الاشياء المكتفي بالحال عن ذكرها قال ولهذا القصد يءثر في المواضع التي----- بها التعجب والتهويل علي النفوس ومنه قوله تعالي في وصف اهل الجنة حتي اذا جاءوها -فتحت ابوابها------ فحذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند ذلك لا يتناهي فجعل الحذف-	924	5764726259946292289	580	1005.0	474	779	74.45442962646484	90	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	154	193	844	1034	1591	300	دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شان-ه ولا تبلغ مع ذلك كنه ما هنالك وكذا قوله تعالي ولو تري اذ-- وقفوا علي النار الانعام اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يحيط به العبارة	840	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms925	true	2998012896492281182	0	38	0	184	1536	300	دليلا علي ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وتركت النفوس تقدر ما شاءته ولا تبلغ مع ذلك كله ما هنا-ك وكذا قوله تعالي ولو تروا اذا وقفوا علي النار-------- اي لرايت امرا فظيعا لا تكاد تحيط به العبارة	925	5764726259946292289	173	321.0	136	193	89.6373062133789	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	187	217	1009	1175	1583	300	كثير من غير الاشاعره الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما	492	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms930	true	8066774908015463121	167	197	902	1068	1611	300	كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وقالوا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفاف ونحوهما	930	5764726259946292289	161	317.0	131	166	96.98795318603516	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	116	199	633	1078	1596	300	الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة----------------------------------- غلط فانه ار---اد بالسج-ع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهنا عرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحقيق ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل	494	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms930	true	8066774908015463121	76	165	413	891	1611	300	الرماني--- السجع عيب والفواصل بلاغة قال الخفاجي في سر الفصاحة قوله هذا غلط فانه ان اراد بالسجيع ما يتبع المعني وهو غير مقصود فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد ---ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا غرض من التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل	930	5764726259946292289	432	818.5	351	484	89.25619506835938	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	28	204	151	1075	1604	300	قال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح في ذلك خلوه من بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه وقال حازم من الناس من يكره تقطيع الكلام الي مقادير متناسبة الاطراف غير متقاربة في الطول والقصر لما فيه منالتكلف الا ما يقع به الالمام في النادر من الكلام ومنهم من يري ان التناسب الواقع بافراغ الكلام في قوالب التقفية وتحليتها بمناسبات المقاطع اكيد جدا ومنهموهو الوسطمن يري ان السجعوان كان زينة الكلامفقد يدعو الي التكلف فراي ان لا يستعمل في جملة الكلام وان لا يخل الكلام منه جملة وانه يقبل منه ما اجتلبه الخاطر عفوا بلا تكلف قال وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون-- مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من --ملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض اي-- القران متماثلة المقاطع وبعضها غير	495	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms930	true	8066774908015463121	198	278	1075	1494	1611	300	قال ابن النفيس يكفي في حسن السجع ورود القران به قال ولا يقدح--- ذلك خلوه في بعض الايات لان الحسن قد يقتضي المقام الانتقال الي احسن منه وقال حازم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نول القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع------------------------------------------------------------- جميعا ان يكونوا مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من الملل ولان الافتتان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد فلهذا وردت بعض ايات القران متماثلة المقاطع وبعضها غير	930	5764726259946292289	408	770.5	328	930	43.870967864990234	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0245	false	-1142757174804407056	168	211	907	1116	1587	300	الامام ابي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي من كبار الشافعية واجلاءهم ان من شعره قوله يا من عدي ثم اعتدي ثم اقترف ثم انتهي ثم ارعوي ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفت وقال	245	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms952	true	-3089443956569364855	132	166	671	828	1497	300	الامام ابي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي--------------------------------------------------- يا من عدا ثم اعتدي ثم اقترف ثم انتهي ثم ارعوي ثم اعترف ابشر بقول الله في اياته ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف- وقول	952	5764726259946292289	155	291.0	121	209	74.16268157958984	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	112	216	608	1215	1692	300	لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد وتهليل ومواعظ ووعد ووعيد الي غير ذلك------------------- كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال ففصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم الفاتحة والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان ---من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله تعلي والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	893	6492949015507384525	Shamela0005446-ara1.ms964	true	-526762980579603870	77	181	409	1009	1678	300	لانها بين ادعية ووصايا وفراءض وتحميد -تهليل ومواعظ وو-د ووعيد الي غير ذلك مما يناسب الاختتام كتفصيل جملة المطلوب في خاتمة الفاتحة اذ المطلوب الاعلي الايمان المحفوظ من المعاصي المسببة لغضب الله والضلال -فصل جملة ذلك بقوله الذين انعمت عليهم-------- والمراد المءمنون ولذلك اطلق الانعام ولم يقيده ليتناول كل انعام لان كل من انعم الله عليه بنعمة الايمان فقد انعم عليه بكل نعمة لانها مستتبعة لجميع النعم ثم وصفهم بقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين------------- يعني انهم جمعوا بين النعم المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من غضب الله----- والضلال المسببين عن معاصيه وتعدي حدوده وكالدعاء الذي اشتملت عليه الايتان من اخر سورة البقرة	964	5764726259946292289	578	1096.5	478	629	91.89189147949219	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0005446-ara1