id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	37	126	238	711	1600	300	الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة الذي هو --جلد الميتة واما بشرف عرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لانم غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون في احد من الخلق الا وهي مفتقرة الي الفقه لان به انتظام صلاح احوال الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض النا- في بعض الاوقات	1116	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	66	149	341	786	1604	300	الصناعة اما بشرف موضوعها مثل الصياغة فانها اشرف من الدباغة لان موضوع الصياغة الذهب والفضة وهما اشرف من موضوع الدباغة التي هي الجلد------- واما بشرف غرضها مثل صناعة الطب فانها اشرف من صناعة الكناسة لان- غرض الطب افادة الصحة وغرض الكناسة تنظيف المستراح واما بشدة الحاجة اليها كالفقه فان الحاجة اليه اشد من الحاجة الي الطب اذ ما من واقعة في الكون---------------- الا وهي مفتقرة الي الفقه اذ- به انتظام صلاح------ الدنيا والدين بخلاف الطب فانه يحتاج اليه بعض الناس في بعض الاوقات	19	-7706486217676615134	437	828.5	354	476	91.80672454833984	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	267	300	1533	1773	1773	300	التفسير في الاصطلاح علم-------- نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها وعبرها وامثالها-	1108	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	171	204	936	1170	1745	300	التفسير وهو-------- علم يعرف به نزول الايات وشءونها واقاصيصها والاسباب النازلة فيها ثم ترتيب مكيها ومدنيها ومحكمها ومتشابهها وناسخها ومنسوخها وخاصها وعامها ومطلقها ومقيدها ومجملها ومفسرها وحلالها وحرامها ووعدها ووعيدها وامرها ونهيها------- وامثالها	36	-7706486217676615134	222	413.0	192	249	89.15662384033203	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1109	false	-4123726829275672583	0	101	0	600	1717	300	وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب وتتمات لذلك فقال فقولنا علم هو جنس يشمل ساءر العلوم وقولنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران هذا هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا هو عل-م اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية هذا يشمل علم التصريف والاعراب والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي تحمل عليها حالة التركيب يش-مل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز	1109	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0036	true	1486293520621665194	205	300	1177	1745	1745	300	وقال ابو حيان التفسير علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية ومعانيها التي يحمل عليها حالة التركيب وتتمات -ذلك -قال فقولنا علم--- جنس وقو-----------------لنا يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القران---- هو علم القراءة وقولنا ومدلولاتها اي مدلولات تلك الالفاظ وهذا متن علم اللغة الذي يحتاج اليه في هذا العلم وقولنا واحكامها الافرادية والتركيبية يشتم---ل علم الصر--ف والنحو --والبيان والبديع وقولنا ومعانيها التي يحمل عليها حالة التركيب يشتمل ما دلالته بالحقيقة وما دلالته بالمجاز فان التركيب قد يقتضي بظاهره شيءا ويصد عن الحمل عليه صاد فيحمل علي غيره وهو المجاز-	36	-7706486217676615134	546	1032.5	454	602	90.69767761230469	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1109	false	-4123726829275672583	101	156	600	915	1717	300	وقولنا -تتمات لذلك هو يشمل معرفة النسخ وسبب النزول وقصة توضيح بعض ما ابهم في القران ونحو ذلك وقال الزركشي --------علم يفهم به كتاب الله المنزل علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه وامت-داد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج ---لمعرفة النز------ول والناسخ والمنسوخ	1109	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	0	55	0	319	1647	300	وقولنا وتتمات -ذلك هو مث-ل معرفة النسخ وسبب النزول و----توضيح---- ما ابهم في القران ونحو ذلك وقال الزركشي التفسير علم يفهم به كتاب الله المنزل علي----- محمد صلي الله عليه وسلم وبيان معانيه واستخراج احكامه وحكمه واستمداد ذلك من علم اللغة والنحو والتصريف وعلم البيان واصول الفقه والقراءات ويحتاج الي معرفة اسباب النزول والناسخ والمنسوخ	37	-7706486217676615134	293	526.0	241	334	87.72454833984375	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1113	false	3397159566662328530	131	299	666	1566	1569	300	واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من ال-علوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل علي كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشر-ح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه لقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد حينءذ بالشر-ح ظه-ر تلك المعاني الخفي-ة ومن --هنا كان شرح بعض الاءمة -تصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له والثاني-- اغفاله بعض تت-مات المسالة او شروط لها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المحذوف ومراتبه والثالث-- احتمال اللفظ لمعان------- كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه---------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ذلك -اذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن افصح-- العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما	1113	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	60	240	349	1325	1647	300	واما وجه الحاجة اليه فقال بعضهم اعلم ان من المعلوم ان الله تعالي انما خاطب خلقه بما يفهمونه ولذلك ارسل كل رسول بلسان قومه وانزل ----كتابه علي لغتهم وانما احتيج الي التفسير لما سيذكر بعد تقرير قاعدة وهي ان كل من وضع من البشر كتابا فانما وضعه ليفهم بذاته من غير شرح وانما احتيج الي الشروح لامور ثلاثة احدها كمال فضيلة المصنف فانه بقوته العلمية يجمع المعاني الدقيقة في اللفظ الوجيز فربما عسر فهم مراده فقصد------ بالشروح ظهور تلك المعاني الدقيقة ومن هاهنا كان شرح بعض الاءمة لتصنيفه ادل علي المراد من شرح غيره له و--ثانيها اغفاله بعض متممات المسالة او شروط--ها اعتمادا علي وضوحها او لانها من علم اخر فيحتاج الشارح لبيان المتروك ومراتبه و--ثالثها احتمال اللفظ لمعان مختلفة كما في المجاز والاشتراك ودلالة الالتزام فيحتاج الشارح الي بيان غرض المصنف وترجيحه وقد يقع في التصانيف ما لا يخلو عنه بشر من السهو والغلط او تكرار الشء او حذف المهم وغير ذلك فيحتاج الشارح للتنبيه علي ذلك واذا تقرر هذا فنقول ان القران انما نزل بلسان عربي في زمن -فصحاء العرب وكانوا يعلمون ظواهره واحكامه اما دقاءق باطنه فانما	37	-7706486217676615134	876	1627.5	711	993	88.21752166748047	148	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1114	false	2384086488398491281	0	117	0	611	1588	300	يظهر لهم بعهد البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله تعالي الذين لامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام فقالو- واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم لقد هلكنا يا رسول الله او كما قالوا فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم ان الامر ليس كما فهمتم بل المقصود من هذه الاية الشرك لقول الله تعالي في الاية الاخري ان الشرك لظلم عظيم لقمان وكسءال عاءشة عن الحساب العسير فقال ذلك العرض وكقصة عدي بن حاتم في الخيط الابيض والاسود وغير ذلك مما سالوا عن احا منه------------- ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون اليه وزيادة علي ذلك مما لم يحتاجوا اليه من احكام الظواهر لقصورنا	1114	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0037	true	-326477006869231180	241	300	1330	1647	1647	300	تظهر لهم بع-د البحث والنظر مع سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم في الاكثر كسءالهم لما نزل قوله------------------- ولم يلبسوا ايمانهم بظل-----------------------------------م فقالوا واينا -------------لم يظلم نفسه ففسره--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------------الشرك واستدل عليه ا--------------------ن الشرك لظلم عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ذلك مما سالوا عنه عليه الصلاة والسلام ونحن محتاجون الي ما كانوا يحتاجون ا-----------------------------------ليه مع احكام الظواهر لقصورنا-	37	-7706486217676615134	267	402.5	215	625	42.720001220703125	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1116	false	-5554632548650023989	138	217	773	1179	1600	300	من جهة الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما بعدكم وخبر ما قبلكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الر ولا تنقضي عجاءبه واما من جهة الغرض منه فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيق-ة التي لا تفني واما من ------------جهة شدة الحاجة فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	1116	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	35	92	183	498	1665	300	من جهة الموضوع ف-ان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة وثانيها من جه--------------------------------------------------------------------------------ة الغرض ف-----ان الغرض منه--- الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي السعادة الحقيقية التي هي الغاية القصوي وثالثها من جهة شدة الحاجة ف-ان كل كمال ديني او دنيو--------------ي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	38	-7706486217676615134	277	500.0	224	419	66.10978698730469	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1130	false	3079913242462630411	120	190	704	1051	1638	300	اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي في تفسير شء من القران -ان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علما احدها اللغة	1130	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	95	163	515	854	1665	300	اختلف الناس في تفسير القران هل يجوز لكل احد الخوض فيه فقال قوم لا يجوز لاحد ان يتعاطي تف---سير شء من القران وان كان عالما اديبا متسعا في معرفة الادلة والفقه والنحو والاخبار والاثار وليس له الا ان ينتهي الي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك ومنهم من قال يجوز تفسيره لمن كان جامعا للعلوم التي يحتاج المفسر اليها وهي خمسة عشر علم------ا اللغة	38	-7706486217676615134	336	657.5	268	348	96.55172729492188	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1132	false	-8876287223529389658	36	153	201	839	1605	300	-الثامن عل-م القراءات لان به تعرف--- كيفية النطق بالقران وبالقراءات ترجيح بعض الوجوه المحتملة علي بعض التاسع اصول الدين لما في القران من الايات الدالة بظاهرها علي ما لا يجوز علي الله فالاصولي يءول ذلك ويستدل علي ما يستحيل وما يجب وما يجوز العاشر اصول الفقه اذ به يعرف وجه الاستدلال علي الاحكام والاستنباط الحادي عشر اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف به معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزل- فيه الثاني عشر الناسخ والمنسوخ لعليم المحكم من غيره الثالث عشر الفقه الرابع عشر الاحاديث المبينة لتفسير --------المجمل والمبهم الخامس عشر علم الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله ------علم ما لم يعلم -قال	1132	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0038	true	-3446227659499975964	168	243	897	1323	1665	300	والبديع وعلم القراءات لان--ه يعرف به كيفية النطق بالقران وبالقراءات يرج-ح بعض الوجوه المحتملة علي بعض واصو------ل الدين---- اي الكلام واصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقه و----------------------------------------------------------اسباب النزول والقصص اذ بسبب النزول يعرف--- معني الاية المنزلة فيه بحسب ما انزلت فيه و----------الناسخ والمنسوخ ليعلم المحكم من غيره ----------والفقه و----------الاحاديث المبينة لتفسير المبهم والمجمل وعلم------------------ الموهبة وهو علم يورثه الله تعالي لمن عمل بما علم واليه الاشارة بحديث من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم ما لم يعلم وقال	38	-7706486217676615134	377	606.0	305	659	57.207889556884766	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	237	300	1243	1554	1554	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع واخرج الطبراني وابو يعلي والبزار وغيرهم عن ابن مسعود موقوفا ان هذا القران ليس منه الا له حد ولكل حد مطلع قال الحافظ السيوطي في الاتقان قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها-	1138	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	104	141	602	779	1641	300	قلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل اية ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------طلع------------------------------ قلت اما الظهر والبطن ففي معناه اوجه احدها انك اذا بحثت عن باطنها وقسته علي ظاهرها وقفت علي معناها	39	-7706486217676615134	174	329.0	138	312	55.769229888916016	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1138	false	8310976523727739484	37	114	193	625	1554	300	وقال النسفي في عقاءده النصوص------- علي ظ-اهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد قا-ل التفتازاني في شرحه سميت الملاحد-------ة لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظاه-رها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفس الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك -يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العر----فان قلت	1138	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	26	105	158	606	1641	300	وقال النسفي في عقاءده النصوص محمولة علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطن-ة لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية---- واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص مصروفة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان فان قلت	39	-7706486217676615134	418	784.5	342	454	92.07048797607422	66	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1139	false	9184181937348659436	0	162	0	856	1568	300	والثاني ان ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قال -ابن مسعود فيما اخرجه ابن ابي حاتم الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنه- تاويلها -الرابع قال ابو عبيد وهو اشبهها ب-الصواب ان القصص التي قصها الله------ عن الامم الماضية وما ع-قبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وانما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وحكي ابن النقيب قولا خامسا ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد الله من معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد قال	1139	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	141	280	779	1544	1641	300	والثاني--- ما من اية الا عمل بها قوم ولها قوم سيعملون بها كما قاله ابن مسعود فيما اخرجه و------------الثالث ان ظاهرها لفظها وباطنها تاويلها والرابع------------- وهو اقرب الي الصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين وباط----------------------------نها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم والخامس ------------------------------------------ان ظهرها ما ظهر من معانيها لاهل العلم بالظاهر وبطنها ما تضمن-ه من الاسرار التي اطلع الله عليها ارباب الحقاءق ومعني قوله ولكل حرف حد اي منتهي فيما اراد م-----ن معناه وقيل لكل حكم مقدار من الثواب والعقاب ومعني قوله ولكل حد مطلع لكل غامض من المعاني والاحكام مطلع يتوصل به الي معرفته ويوقف علي المراد به وقيل كل ما يستحقه من الثواب والعقاب يطلع عليه في الاخرة عند المجازاة وقال بعضهم الظاهر التلاوة والباطن الفهم والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي الوعد والوعيد قال	39	-7706486217676615134	732	1371.0	598	869	84.23474884033203	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1140	false	-3311482502809707404	1	47	3	239	1578	300	ظاهر التفسير ليس منتهي الادراك فيه بالنقل والسماع--- لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا يطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	1140	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0040	true	7465757947465594046	0	47	0	239	1608	300	ظاهر التفسير ليس ينتهي الادراك فيه بالنقل والسماع بل لا بد منه في ظاهر التفسير لتتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ولا يجوز التهاون في حفظ التفسير الظاهر بل لا بد منه اولا اذ لا مطمع في الوصول الي الباطن قبل احكام الظاهر	40	-7706486217676615134	233	457.0	187	239	97.48954010009766	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0154	false	-1999591020901017771	5	46	29	213	1564	300	الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا الم اية حيث وقعت و المص ولم يعدوا المر و الر وعدوا حم اية في سورها و طه و يس ولم يعدوا طس وعن هشام بن عمار قال عدد اي-------ات القران	154	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0083	true	806947723012642439	229	265	1202	1383	1550	300	الزمخشري الايات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه ولذلك عدوا الم اية حيث وقعت------- ولم يعدوا المر و-الر وعدوا حم اية في سورها و-طه و-يس ولم يعدوا طس وقال ابن العربي تعديد الاي من معضلات القران	83	-7706486217676615134	149	257.0	118	191	78.01046752929688	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	119	143	679	792	1571	300	ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	889	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0093	true	5857948164939321325	275	299	1456	1569	1574	300	ان يشتمل الكلام علي عدة ضروب من البديع قال ابن ابي الاصبع ولم ار في الكلام مثل قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	93	-7706486217676615134	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	147	300	811	1571	1571	300	فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة و تفصيل ذلك المناسبة التامة في ابلعي و اقلعي و الاستعارة فيهما و الطباق بين -------السماء و الارض و المجاز في قوله ويا سماء اقلعي فان الحقيقة يا مطر السماء و الاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينق-ص الحاص -علي وجه الارض من الماء و الارداف في واستوت و التمثيل في وقضي الامر و التعليل فان غيض الماء علة الاستواء و صحة التقسيم فان- استوعب فيه اقسام الماء حالة نقص-ه اذ ليس الا احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي -----علي ظهرها و الاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان------ لعمومهش---مل من لا يستحق الهلاك فان عدله تع-لي يمنع ان يدعو علي غير مستحق و حسن النسق و اءتلاف اللفظ مع المعني و الايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة-	889	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	0	136	0	736	1658	300	فان فيها عشرين ضربا من البديع وهي سبع عشرة لفظة------------ المناسبة التامة في ابلعي و-اقلعي وا-لاستعارة فيهما و-الطباق بين الارض والسماء و---------المجاز في قوله -يا سماء فانه في-- الحقيقة يا مطر و--------الاشارة في وغيض الماء فانه عبر به عن معان كثيرة لان الماء لا يغيض حتي يقلع مطر السماء وتبلع الارض ما يخرج منها من عيون الماء فينتقص الحاصل علي وجه الارض من الماء و-الارداف في واستوت و-التمثيل في وقضي الامر و-التعليل فان غيض الماء علة الاستواء و-صحة التقسيم فانه استوعب---- اقسام الماء حالة تغيضه اذ ليس---- احتباس ماء السماء والماء النابع من الارض وغيض الماء الذي يظهر علي ظهرها و-الاحتراس في الدعاء لءلا يتوهم ان الغرق لعمومه مشتمل من لا يستحق الهلاك فان عدله تعالي يمنع ان يدعو علي غير مستحق و-حسن النسق و-اءتلاف اللفظ مع المعني و-الايجاز فانه تعالي قص القصة مستوعبة باخصر عبارة	94	-7706486217676615134	694	1221.5	565	787	88.18297576904297	107	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0890	false	5836001775603398536	2	76	10	403	1647	300	لان ا-ل الاية يدل علي اخرها و التهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن -كل لفظة سهلة --مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب و حسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم --معني الكلام ولا يشكل عليه شء منه و التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة و الانسجام هذا ما ذكره ابن ابي الاصبع قال الحافظ السيوطيرحمه اللهقلت وفيها ايضا الاعتراض	890	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0094	true	-3420716767553015230	137	199	745	1084	1658	300	لان اول الاية تدل علي اخرها و-التهذيب لان مفرداتها موصوفة بصفات الحسن وكل لفظة سهلة المخارج -------عليها رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة وعقادة التركيب و-حسن البيان من جهة ان السامع لا يتوقف في فهم المعني -------ولا يشكل عليه شء منه و-التمكين لان الفاصلة مستقرة في محلها مطمءنة في مكانها غير قلقة ولا مستدعاة ولا انسجام وزاد صاحب الاتقان ان --------------------------------------فيه-----ا الاعتراض	94	-7706486217676615134	311	538.5	254	399	77.94486236572266	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	48	249	259	1339	1613	300	الطف الانواع------ وابدعها قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وقل من تنبه له او نبه عليه من اهل فن البلاغة ولم اره الا في شرح بديعية الاعمي لرفيقه الاندلسي وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه الحذف المقابلي وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي -قال الاندلسي في شرح البديعية من انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذ- من الاول ما -ثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما -ثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية البقرة التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه ومن ذلك قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل التقدير وادخل يدك في جيبك غير بيضاء وتخرجها تخرج بيضاء فحذف-------------- غير بيضاء من الاول ومن الثاني -اخرجها تخرج وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه كقوله تعالي ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجر---------------------------------------------------------------------------------مون وقوله تعالي ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم الاحزاب ف----------------------------------------------لا يعذبهم وقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن	839	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0119	true	-6486020834209393291	103	299	660	1717	1719	300	الطف --انواع الحذف وابدعها----------------------------------- وقل من تنب---ه او نبه عليه من اهل فن البلاغة------------------------------------------------- وذكره الزركشي في البرهان ولم يسمه هذا الاسم بل سماه الحذف المقابلي وافرده بالتصنيف من اهل العصر العلامة برهان الدين البقاعي وقال الاندلسي في شرح البديعة ومن انواع البديع الاحتباك وهو نوع عزيز وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاي-------ة التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه و-------قوله------ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء----------------- التقدير -تدخل------------ غير بيضاء واخرجها تخرج بيضاء فحذف من الاول تدخل غير بيضاء--------- ومن الثاني واخرجها وقا-----ل الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه نحو-------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون التقدير ان افتريته فعلي اجرامي وانتم براء منه وعليكم اجرامكم وانا برء مما تجرمون ونحو------- ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم اي يعذب المنافقين ان شاء فلا يتوب عليهم او يتوب عليهم فلا يعذبهم ونحو------- ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن	119	-7706486217676615134	883	1554.0	716	1232	71.67208099365234	144	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	251	276	1349	1487	1613	300	حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا ط-هرن وتط-هرن فاتوهن وقوله تعالي خلطوا عملا صالحا واخر سيءا التوبة اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا بصالح	839	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0120	true	7589940741574527489	0	23	0	126	1611	300	حتي يطهرن من الدم ويتطهرن بالماء فاذا تطهرن ويتطهرن فاتوهن ونحو------- خلطوا عملا صالحا واخر سيءا------- اي عملا صالحا بسيء واخر سيءا بصالح	120	-7706486217676615134	118	213.0	95	140	84.28571319580078	19	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0855	false	7190795766466555913	156	184	851	981	1568	300	في عروس الافراح فان قيل كل--- ذلك افادته معني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معن---ي نفسه	855	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0120	true	7589940741574527489	179	209	988	1122	1611	300	في عروس الافراح فان قيل كل من ذلك افاد م--عني جديدا فلا يكون اطنابا قلنا هو اطناب لما قبله من حيث رفع توهم غيره وان كان له معني في نفسه	120	-7706486217676615134	126	238.5	99	136	92.64705657958984	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0509	false	7887749908096776794	52	90	330	535	1727	300	وينقسم الي كبير وصغير فالكبير--- ما كان اول الحرفين محركا------------- سواء كانا مثلين او جنسين او متقاربين وسمي --------------------------------------------------------كبيرا------------ لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وقيل لتاثيره في اسكان المتحرك قبل ادغامه وقيل لما فيه من الصعوبة	509	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	31	79	172	418	1595	300	-ينقسم الي كبير وصغير فالكبير هو ما كان فيه المدغم والمدغم فيه متحركين سواء كانا مثلين او جنسين او متقاربين -سمي به لانه يسكن الاول ويدغم في الثاني فيحصل فيه عملان فصار كبيرا وقيل سمي به لكثرة وقوعه اذ الحركة اكثر من السكون وق-----------------------------------------يل لما فيه من الصعوبة	148	-7706486217676615134	148	239.5	118	289	51.2110710144043	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0860	false	-4449093221194680566	176	300	944	1606	1606	300	اشرف انواع البديع وهما سيان بل-------- فضله بعضهم عليه-----ا ولهم فيه عبارتان احده-ما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميرا مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان يءتي ب--------لفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومثل له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الرعد فلفظ الكتاب يحتمل الامر المحتوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و يمحو يخدم الثاني ومثل غيره بقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء ف الصلاة يحتمل ان يراد بها فعلها وموضعها وقوله حتي تعلموا ما تقولون يخدم الاول و الا عابري سبيل يخدم الثاني قيل ولم يقع في القران علي طريقة-	860	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0169	true	6686357122342989479	183	276	1059	1573	1703	300	اشرف انواع البديع وكذلك التورية والبعض فضله علي التورية ايضا ولهم فيه عبارتان احداهما ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان ياتي المتكلم بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخر الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومث--له بقوله تعالي لكل اجل كتاب الاية فلفظ ك--تاب يحتمل الامد المختوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول و-يمحو يخدم الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قيل ولم يقع في القران علي طريقة	169	-7706486217676615134	460	853.5	373	685	67.15328216552734	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0861	false	3036665872003480379	82	139	435	717	1588	300	به ادم------------ ثم اعاد الضمير عليه مرادا به ولده فقال عز من قاءل ثم جعلناه نطفة في قرار مكين المءمنون ومنها قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم الماءدة ثم قال تعالي قد سالها قوم من قبلكم الماءدة اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سال-- عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	861	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	0	49	0	241	1634	300	به ادم عليه السلام ثم اعاد الضمير عليه مرادا به ولده فقا-----------ل ثم جعلناه نطفة الاية---------------- ومنها قوله------ لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم-------- ثم قال------ قد سالها قوم من قبلكم-------- اي اشياء اخر لان الاولين لم يسالوا عن الاشياء التي سالوا عنها الصحابة فنهوا عن سءالها	170	-7706486217676615134	221	370.5	174	296	74.66216278076172	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	242	300	1318	1644	1644	300	شرط كونهما م-------ن البديع ان يتضمنا ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي مثال الاستدراك قوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات فانه لو اقتصر علي قوله قل لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب-	870	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0172	true	7194692612626115636	178	232	943	1243	1612	300	شرط كون الاستدراك من البديع ان يتضمن- ضربا من المحاسن زاءدا علي ما يدل عليه المعني اللغوي نحو---------------------- قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا-------- فانه لو اقتصر علي قوله--- لم تءمنوا لكان منفرا لهم لانهم ظنوا الاقرار بالشهادتين من غير اعتقاد ايمانا فاوجبت البلاغة ذكر الاستدراك ليعلم ان الايمان موافقة القلب	172	-7706486217676615134	284	521.5	233	334	85.02993774414062	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	1	34	7	195	1577	300	وان انفراد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا يسمي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن------ ومثال الاستثناء	871	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0172	true	7194692612626115636	233	267	1251	1444	1612	300	وان انفراد اللسان بذلك يسمي اسلاما ولا ي-مي ايمانا وزاد ذلك ايضاحا بقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما تضمن الاستدراك ايضاح ما عليه ظاهر الكلام من الاشكال عد من المحاسن انتهي ويطلق الاستدراك	172	-7706486217676615134	180	340.5	147	194	92.78350830078125	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	50	106	245	555	1601	300	كقوله تع-لي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير الاعراف قال الزمخشري هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الور----------------------------ق من الم------------------------------------هانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي قال السيوطي رحمه الله وقد خرجت علي الاستطراد------------- قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان	899	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	236	300	1293	1642	1642	300	كقوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم وريشا ولباس التقوي ذلك خير قا--------ل الزمخشري هذه الاية وردت -علي سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من الاهانة والفضيحة واشعارا بان الستر باب عظيم من ابواب التقوي---------------------- وقد خرج -علي الاستطراد صاحب الاتقان قوله------ لن يستنكف المسيح ان-	178	-7706486217676615134	263	461.5	216	388	67.78350830078125	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0812	false	-7699711008709990851	221	258	1110	1305	1520	300	ولكونه--------- طلب ارتسام----- ما في الخارج في الذهن لزم ا--لا يكون حقيقة ----اذا صدر من شاك مصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت عنه فاءدة الاستفهام	812	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0200	true	6164168904917743491	117	157	603	814	1658	300	ولكون الاستفهام طلب ارتسام صورة ما في الخارج في الذهن لزم ان لا يكون حقيقة الا اذا صدر عن شاك يصدق بامكان الاعلام فان غير الشاك اذا استفهم يلزم منه تحصيل الحاصل واذا لم يصدق بامكان الاعلام انتفت---- فاءدة الاستفهام	200	-7706486217676615134	188	338.5	152	215	87.44186401367188	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	114	146	549	713	1539	300	قال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب الله تعالي علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي حاصل وقد تستعمل صيغة الاستفهام في	813	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0200	true	6164168904917743491	157	185	814	957	1658	300	قال بعض الاءمة وما جاء في القران علي لفظ الاستفهام فانما يقع في خطاب -----------علي معني ان المخاطب عنده علم ذلك الاثبات او النفي حاصل ----------انتهي الاستقامة في	200	-7706486217676615134	134	239.5	106	164	81.70731353759766	25	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	271	298	1490	1616	1623	300	وكذا الثانية وهو- ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي--------------- ما بالك عليلا	824	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	86	135	511	741	1595	300	----بالمعني الاول ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا اي لا عن خصوص سبب فيجاب باي سبب كان سواء كان سببا بحسب التصور كالتاديب للضرب او بحسب الخارج نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما سبب علتك او ما بالك عليلا	205	-7706486217676615134	115	203.5	90	234	49.14529800415039	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	1	48	5	239	1597	300	واما عن سبب خاص نحو قوله تعالي وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف وهذا -------------------------------------------------------الضرب------ يقتضي ------تاكيد الحكم كما مر--------- واما عن غي------------------------------------رهما نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام هود اي فماذا قال------------------------------------- وقوله------ زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي	825	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	157	229	837	1217	1595	300	واما عن سبب خاص للحكم نحو----- وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء والضرب الاول يقتضي عدم التاكيد والثاني يقتضي التاكيد واما عن غيرهما اي عن غير السبب المطلق والسبب الخاص نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام---- اي فماذا قال ابراهيم في جواب سءالهم فقيل قال سلام وقول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي	205	-7706486217676615134	190	291.0	149	389	48.84318923950195	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	48	91	235	458	1550	300	وهو الاتيان بالفاظ تسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو قوله تعالي ربنا واتيا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم غافر فان في ذلك اسجالا بالاتيان والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده	976	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	109	147	574	772	1626	300	-هو الاتيان بالفاظ يسجل علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربن-----------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وربن--------ا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم----- فان في ذلك اسجالا بالاتيان والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده	206	-7706486217676615134	189	356.5	151	223	84.75336456298828	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0446	false	-2358864114342944985	76	117	399	610	1574	300	يقصد بافعل التفضيل التباعد------------ عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيل-------------ه بعد المشاركة في اصل الفعل بل م-عني ان-----ه متباعد في اصل الفعل متزايد -في كماله قصد -الي تمايز----ه في اصله حتي----------------------- يفيد عدم وجود اصل الفعل للغي-----------------------------------------ر فيحصل كمال التفضيل	446	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0226	true	5273877233326083214	57	116	275	587	1496	300	يقصد بافعل التفضيل تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد المشاركة في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزايد الي كماله قصدا الي تمايزه عنه في اصله مع المبالغة في اتصافه بحيث يفيد عدم وجود اصل الفعل في الغير ووجوده الي كماله فيه علي وجه الاختصار فيحصل كمال التفضيل	226	-7706486217676615134	194	313.0	154	312	62.17948532104492	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	166	227	898	1211	1567	300	بل حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة تكون بمعني الاضراب للابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء اي بل هم عباد------------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني -الانتقال من غرض ---لاخر -------نحو -قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	1179	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	91	154	529	846	1643	300	بل حرف اضراب اذا تلاها جملة ثم تارة يكون -معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون--------- اي بل هم عباد وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------- وتارة يكون -معناه الانتقال من غرض الي اخر في الاسناد كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	264	-7706486217676615134	285	502.5	227	337	84.56973266601562	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0867	false	2436852908469906566	240	300	1249	1570	1570	300	الاطراد هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب يوسف قال وانما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم بالجد ثم ا-لجد الاعلي لانه لم يرد --هنا مجرد ذكر الاباء وانما-	867	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0268	true	-1322390779321875508	191	248	1032	1339	1640	300	الاطراد هو ان يذكر المتكلم اسماء اباء الممدوح مرتبة علي حكم ترتيبها في الولادة قال ابن ابي الاصبع ومنه في القران قوله تعالي حكاية عن يوسف------------ واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب----- قال ا-نما لم يات به علي الترتيب المالوف فان العادة الابتداء بالاب ثم بالجد ثم بالجد الاعلي لانه لم يرد هاهنا مجرد ذكر الاباء وانما	268	-7706486217676615134	301	568.0	245	325	92.61538696289062	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	247	286	1335	1567	1634	300	واختلفوا هل بين الايجاز والاطناب واسطة وهي المساواة او ليس بينهما واسطة فذهب قوم ك--السكاكي و-القزويني ا---------------ن المساواة واسطة بينهما وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاثير وغيره الاي-------------------جاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ زاءد ورجح هذا القول السيوطي في	827	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0269	true	1364108923858656811	188	255	1008	1411	1668	300	واختلف-- هل بين الايجاز والاطناب واسطة وهي المساواة او لا وهي داخلة في قسم الايجاز فالسكاكي وجماعة علي الاول لكنهم جعلوا المساواة غير محمودة ولا مذمومة لانهم فسروها بالمتعارف من كلام اوساط الناس الذين ليسوا في رتبة البلاغة وفسروا الايجاز باداء المقصود باقل من المتعارف والاطناب باداءه باكثر منه وابن الاثير وجماعة علي الثاني فقالوا الايجاز التعبير عن المراد بلفظ غير زاءد والاطناب بلفظ ازيد وقال القزويني ------------	269	-7706486217676615134	144	205.0	118	417	34.53237533569336	18	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	31	108	172	602	1677	300	الافتنان هو------------ الاتيان في كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية في قوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء المخلوقات في عشر لفظات مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي ومنه قوله تعالي ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا مريم جمع في هذه الاية بين هناء وعزاء	869	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0286	true	-5411769372706793595	151	218	897	1278	1739	300	الافتعال هو عند البلغاء الاتيان ب--كلام بفنين مختلفين كالجمع بين الفخر والتعزية نحو---------- كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام------- فانه تعالي عزي جميع المخلوقات من الانس والجن والملاءكة وساءر اصناف ما هو قابل للحياة وتمدح بالبقاء بعد فناء الموجودات في عشر الفاظ مع وصفه ذاته بعد انفراده بالبقاء بالجلال والاكرام سبحانه وتعالي ومنه----------- ثم ننجي الذين اتقوا الاية----------------------- جمع فيها --------بين هناء وعزاء	286	-7706486217676615134	348	616.0	284	442	78.7330322265625	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0246	false	-8888761392548621638	103	232	545	1214	1569	300	ويقرب من الاقتباس شيءان احدهما قراءة القران يراد بها الكلام قال النووي في التبيان ذكر ابن ابي داود في هذا اختلافا فروي عن النخعي انه كان يكره ان يتناول القران لشء يعرض من امر الدنيا واخرج عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته فقال وهذا البلد الامين التين 1 واخرج عن حكيم بن سعد ان رجلا من المحكمة اتي علياكرم الله وجههوهو في صلاة الصبح فقال لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر فاجابه في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون الروم انتهي وقال غيره يكره ضرب الامثال من القران صرح به الني------------------هي تلميذ البغوي كما نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته الثاني التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره وهو جاءز بلا شك	246	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0299	true	-9217223018127600028	6	83	29	440	1686	300	ويقرب من الاقتباس شيءان احدهما قراءة القران يراد بها الكلام قال النووي---------------------------- في هذا اختلاف- فروي عن النخعي انه كان يكره ان يت-اول القران بشء يعرض من امر الدنيا واخرج عن عمر بن الخطاب -------------انه قرا في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون وطور سينين ثم رفع صوته وقال ه-ذا البلد الامين وقال بعضهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ضرب الامثال من القران صرح به من اصحابنا العماد النتهي تلميذ البغوي----------------------------------- الثاني التوجيه بالالفاظ القرانية في الشعر وغيره وهو جاءز بلا شك	299	-7706486217676615134	374	696.0	302	687	54.43959426879883	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	111	189	619	1030	1677	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القص-ة الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ --متعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا	869	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0299	true	-9217223018127600028	130	208	718	1131	1686	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاعراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز -مرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران فانك تري القضية الواحدة التي لا تختلف معانيها تاتي في صور مختلفة وقوالب من الالفاظ المتعددة حتي لا تكاد تشتبه في موضعين منه ولا بد ان تجد الفرق بين صورها ظاهرا	299	-7706486217676615134	408	798.5	330	414	98.55072784423828	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	135	247	696	1290	1577	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين العنكبوت والاخرة دار --ثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي طه ومنه قوله تعالي ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين الصافات ماخوذ من قوله تعالي فاولءك في العاذب محضرون سبا وقوله تعالي ويوم يقوم الاشهاد غافر مقتص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله تعالي وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق والانبياء في قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء وامة محمد صلي الله عليه وسل----------م في قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة والاعضاء في قوله تعالي يوم تشهد عليهم السنتهم	871	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	1	95	9	508	1587	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ---------والاخرة دار الثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي--- ومنه----------- ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين-------- ماخوذ من قوله فاو------لءك في العذاب محضرون---- وقوله------ ويوم يقوم الاشهاد----- مقتص من اربع ايات لان الاشهاد اربعة الملاءكة في قوله------ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد --والانبياء في قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا------- وامة محمد ---------عليه الصلاة والسلام في قوله------ لتكونوا شهداء علي الناس -------والاعضاء في قوله------ يوم تشهد عليهم السنتهم	300	-7706486217676615134	478	812.5	385	606	78.87789154052734	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	31	101	184	540	1619	300	حذف بعض حروف الكلمة وانكر---------------- ابن الاثير ورود هذا النوع في القران ورد بان بعضهم -جعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها اسما من اسماءه تعال-----------------------------------------------------------------------------ي ومن الاءه تعالي فالالف اول الله واللام لطيف كما تقدم ومنه قراءة بعضهم ونادوا يا مالك الزخرف بالترخيم ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف همزة انا من قوله تعالي لكنا هو الله ربي الكهف الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون	838	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0301	true	-1566025117093298363	96	189	507	966	1542	300	حذف بعض----- الكلمة وانكر وروده في القران ابن الاثير------------------------- ورد---- بعضهم وجعل منه فواتح السور علي القول بان كل حرف منها اسم- من اسماءه تعالي وادعي بعضهم ان الباء في قوله تعالي وامسحوا برءسكم اول كلمة بعض ثم حذف الباقي و-----------------------------------------------------منه قراءة------ ونادوا يا مالك------- بالترخيم ولما سمعها بعض السلف قال ما اغني اهل النار عن الترخيم واجاب بعضهم بانهم من شدة ما هم فيه عجزوا عن اتمام الكلمة ويدخل في هذا حذف همزة انا في قوله------ لكنا هو الله ربي اذ--- الاصل لكن انا حذفت همزة انا تخفيفا وادغمت النون في النون	301	-7706486217676615134	240	353.0	190	569	42.17926025390625	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0838	false	1751739191358535669	106	207	571	1137	1619	300	وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي بذكر احدهما عن الاخر لنكتة ويختص ذلك غالبا بالارتباط العطفي كقوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد وخ-ص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اش---------د عندهم من البرد وقيل انت البرد تقدم ذكره في الامتنان بوقايته صريحا في قوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها النحل وفي قوله تعالي وجعل لكم من الجبال اكنانا النحل وفي قوله تعالي والانعام خلقها لكم فيها دفء النحل ومن امثلة هذا النوع ايضا قوله تعالي بيدك الخير ال عمران اي والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم	838	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0305	true	6534974641515890385	66	122	398	721	1707	300	وهو ان يقتضي المقام ذكر شيءين بينهما تلازم وارتباط فيكتفي ب----احدهما عن الاخر لنكتة ويختص---- غالبا بالارتباط العطفي كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي------ والبرد وخصص الحر بالذكر لان الخطاب للعرب وبلادهم حارة والوقاية عندهم من الحر اهم لانه اشد من البرد عندهم وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيدك الخير اي--------- والشر وانما خص الخير بالذكر لانه مطلوب العباد ومرغوبهم	305	-7706486217676615134	300	532.5	247	582	51.546390533447266	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0862	false	9183153627762834105	246	298	1305	1557	1570	300	الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله تعالي فاقض ما انت قاض طه ثم قال انا امنا بربنا طه وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا ومثاله من الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس والاصل بكم	862	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	120	166	658	881	1594	300	الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله------ فاقض ما انت قاض--- ثم قال انا امنا بربنا--- وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا و------من الخطاب الي الغيبة قوله------ حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم----- والاصل بكم	309	-7706486217676615134	223	404.5	177	252	88.4920654296875	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	58	171	332	934	1629	300	تنبيهات الاول AUTO شرط الالتفات ان ي------------كون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم عليه ---في انت صديقي-التفات الثاني شرطه----- ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره وان يلزم عليه ان يكون نوعا غريبا الثالث ذكر التنوخي في الاقصي القريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف فيه صاحب عروس الافراح الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتبين ثم يخبر عن الاول منهما	865	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	191	300	1014	1594	1594	300	تنبيهات الاول----- شرط الالتفات بهذا المعني ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه والا يلزم ان يكون في انت صديقي التفات الثاني شرطه ايضا ان يكون في جملتين صرح به صاحب الكشاف وغيره ---------------------------------الثالث ذكر التنوخي في الاقصي الغريب وابن الاثير وغيرهما نوعا غريبا من الالتفات وهو بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله او تكلمه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم بعد انعمت فان المعني غير الذين غضبت عليهم وتوقف ص----احب عروس الافراح الرابع قال ابن ابي الاصبع جاء في القران من الالتفات قسم غريب جدا لم اظفر في الشعر بمثاله وهو ان يقدم المتكلم في كلامه مذكورين مرتبين ثم يخبر عن الاول منهما-	309	-7706486217676615134	548	1047.0	447	623	87.96147918701172	97	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0865	false	4806739670380436305	171	300	934	1629	1629	300	وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد العاديات انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه الي الاخبار عن الانسان و------انه لحب الخير لشديد العاديات قال وهذا يحسن ان يسمي التفات-------- الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي هو وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس والي الجمع قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق ومن الاثنين الي الواحد كقوله تعالي قال فمن ربكما يا موسي طه وقوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي-	865	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	0	119	0	639	1634	300	وينصرف عن الاخبار عنه الي الاخبار عن الثاني ثم يعود الي الاخبار عن الاول كقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد--------- انصرف عن الاخبار عن الانسان الي الاخبار عن ربه تعالي ثم قال منصرفا عن الاخبار عن ربه الي الاخبار عن الانسان بقوله وانه لحب الخير لشديد ---------قال وهذا يحسن ان يسمي التفات الضماءر الخامس يقرب من الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي--- وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض----- والي الجمع----------- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- ومن الاثنين الي الواحد ------------قال فمن ربكما يا موس---------------ي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي	310	-7706486217676615134	623	1161.0	507	710	87.74647521972656	108	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0866	false	7093982833754928691	1	124	3	700	1656	300	والي الجمع قوله تعالي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة يونس ومن الجمع الي الواحد قوله تعالي واقيموا الصلاة وبشر المءمنين يونس والي الاثنين قوله تعالي يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن السادس ويقرب منه--------------الانتقال من الماضي --والمضارع وال--امر الي الاخر----- مثاله من الماضي الي المضارع قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فاطر وقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير الحج ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله الحج والي الامر قوله تعالي قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم الاعراف واحلت لكم ------الانعام الا ما يتلي عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج ومن المضارع الي الماضي قوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع	866	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	119	207	639	1124	1634	300	والي الجمع----------- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وم-----ن الجمع الي الواحد واقي-----------موا الصلاة وبشر المءمنين----- والي الاثنين----------- يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله------ فباي الاء ربكما تكذبان------- السادس -يقرب من الالتفات ايضا الانتقال من الماضي او المضارع او الامر الي --اخر منها مثاله من الماضي الي المضارع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين كفروا ويصدون عن سبيل----- الله والي الامر----------- قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم-------- واحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي ع-------------------------------ليكم ومن المضارع الي الماض-----------ي ويوم ينفخ في الصور ففزع	310	-7706486217676615134	438	727.0	357	726	60.3305778503418	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	93	179	473	905	1550	300	هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما جاء في مناظرة الخليل عليه السلام مع الجبار لما قال له ربي الذي يح-ي ويميت البقرة فاجاب الجبار انا اح-ي واميت ثم دعا بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه القتل فقتله فعلم الخليل عليه السلام انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة او علم ذلك وغالط بهذا الفعل فانتقل عليه السلام الي استدلال لا يجد الجبار له وجها يتخلص به منه ف------قال فان الله	976	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0339	true	1076539552047539684	235	300	1254	1581	1581	300	هو ان ينتقل المستدل الي استدلال غير الذي كان اخذ- فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الاول كما---- في مناظرة الخليل الجب---------------ار لما قال--- ربي الذي يحيي ويميت فقال الج--------بار انا احيي واميت ثم دعي بمن وجب عليه القتل فاعتقه ومن لا يجب عليه------ فقتله فعلم الخليل------------ انه لم يفهم معني الاحياء والاماتة---------------------------- فانتقل عليه الصلاة والسلام----------------------------------- منه الي ان قال فان الله-	339	-7706486217676615134	297	491.0	236	440	67.5	48	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0868	false	-229556574546220309	30	214	175	1195	1665	300	هو ان يكون الكلام-لخلوه من الانعقاد--منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد لسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع وان اقوي AUTO الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا فمنه من --بحر الطويل قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف ومن المديد قوله تعالي واصنع الفلك باعيننا هود ومن البسيط قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف ومن الوافر قوله تعالي ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة ومن الكامل قوله تعالي والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم يوسف ومن الهزج قوله تعالي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا يوسف ومن الرجز قوله تعالي ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا الانسان ومن الرمل قوله تعالي وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا ومن السريع قوله تعالي او كالذي مر علي قرية البقر-ة ومن المنسرح قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان ومن الخفيف قوله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا النساء ومن المضارع قوله تعالي يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر ومن المقتضب قوله تعالي في قلوبهم مرض البقرة ومن المجتث قوله تعالي نبء عبادي اني انا	868	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0347	true	9022749504173747759	17	161	117	900	1738	300	هو ان يكون الكلام لخلوه من ال--عقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد بسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي ا-----لانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران موزونا فمنه من البحر الطويل----------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن------ المديد----------- واصنع الفلك باعيننا ومن---- البسيط----------- فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وم--------ن الوافر----------- ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن------- الكامل----------- والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم-----ن الهزج----------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن----- الرجز----------- ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن-------- الرمل----------- وجفان كالجواب وقدور راسيات وم----ن السريع----------- او كالذي مر علي --------قرية ومن المنسرح -----------انا خلقنا الانسان من نطفة وم--------ن الخفيف -----------لا يكادون يفقهون حديثا ومن------- المضارع -----------يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن----- المقتضب----------- في قلوبهم مرض ومن------- المجتث----------- نبء عبادي اني انا	347	-7706486217676615134	741	1280.5	600	1026	72.22222137451172	112	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0869	false	-5502909537996895796	191	300	1042	1677	1677	300	اللفظ مع اللفظ واءتلافه مع المعني الاول ان تكون الالفاظ تلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداول- بمثله رعاية لحسن الجودة والمناسبة الثاني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان مفخما كانت الفاظه مفخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطا بين الغرابة والاستعمال فكذلك فالاول كقوله الله تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا يوسف اتي باغرب الفاظ الاقسام وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان-	869	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0358	true	-735930571043048570	94	168	549	978	1712	300	اللفظ مع اللفظ عندهم ان تكو-------------------ن الالفاظ يلاءم بعضها بعضا بان يقرن الغريب بمثله والمتداولة بمثله رعاية لحسن الجوار والمناسبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقو-----له تعالي قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا----- اتي باغرب الفاظ القس--م وهي التاء فانها اقل استعمالا وابعد من افهام العامة بالنسبة الي الباء والواو وباغرب صيغ الافعال التي ترفع الاسماء وتنصب الاخبار فان تزال اقرب الي الافهام واكثر استعمالا منها وباغرب الفاظ الهلاك وهو الحرض فاقتضي حسن الوضع في النظم ان	358	-7706486217676615134	411	772.5	339	637	64.52119445800781	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0870	false	-1997471413771967400	0	83	0	463	1644	300	تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورعاية في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في الموضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فاطر فاتي بجميع الالفاظ --متداولة لا غرابة فيها ومن الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظ-لم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلاء	870	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0358	true	-735930571043048570	168	278	978	1607	1712	300	تجاور كل لفظة بلفظة مثل---ها في الغرابة توخيا لحسن الجوار ورغب-ة في اءتلاف المعاني بالالفاظ ولتتعادل الالفاظ في ال-وضع وتتناسب في النظم ولما اراد غير ذلك قال واقسموا بالله جهد ايمانهم فا-----تي بجميع الالفاظ المتداولة لا غرابة فيها واءتلاف اللفظ مع المعني ان تكون الفاظ الكلام ملاءمة للمعني المراد فان كان فخما كانت الفاظه مفخمة او جزلا فجزلة او غريبا فغريبة او متداولا فمتداولة او متوسطة بين الغرابة والاستعمال فكذلك كقوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار ف---لما كان الركون الي الظالم وهو الميل اليه والاعتماد عليه دون مشاركته في الظلم وجب ان يكون العقاب عليه دون العقاب علي الظالم فاتي بلفظ المس الذي هو دون الاحراق والاصطلام	358	-7706486217676615134	434	802.0	356	642	67.60124969482422	69	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	85	129	472	707	1675	300	وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل---- بخلاف الايجاز AUTO فصل الايجاز علي قسمي-----------------------------------ن ايجاز القصر-------------------- ----------------------------------------------------وايجاز ا----------------لحذف قال الشيخ بهاء الدين السبكي الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز القصر	828	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0359	true	8287097865518175602	153	223	886	1237	1649	300	وقال بعضهم الاختصار خاص بحذف الجمل فقط بخلاف الايجاز قال الشيخ بهاء الدين وليس بشء كذا في الاتقان ثم الايجاز قسمان ايجاز --قصر وهو ما ليس بسبب حذف وايجاز حذف وهو ما كان بسبب حذف وفي الاتقان فالاول اي ايجاز القصر هو الوجير بلفظه قال الشيخ بهاء الدين------- الكلام القليل ان كان بعضا من كلام اطول منه فهو ايجاز حذف وان كان كلاما يعطي معني اطول منه فهو ايجاز --قصر	359	-7706486217676615134	196	336.0	156	362	54.143646240234375	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0831	false	4194750665924359586	125	244	665	1313	1598	300	من اداواته لانه الجملة فيها نابت- مناب جملتين وباب العطف لان حرفه وضع----- للاغناء عن ارادة تكرار العامل وباب --ناءب الف---اعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا ولذلك لا يعدل الي المنفصل مع امكان المتصل وباب علمت انك قاءم لانه منح-ل لاسم واحد س-د مسد المفعولين----- من غير حذف ومنها باب التنازع اذا لم يقدر علي راي الفراء ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك مالك عشرون ام ثلاثون وكذا الي ما لا ينتهي ومنها الالفاظ المذكورة للعموم كما مر ومنها لفظ التثنية والجمع فانه يغني عن تكرار المفرد واقيم الحرف فيه-ا مقامه اختصارا AUTO	831	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0361	true	-3024467634358990806	0	106	0	589	1717	300	من اد-واته لان- الجملة فيها ناءبة مناب جملتين وباب العطف لان حرف العطف وضع للاغناء عن اعادة------ العامل وباب الناءب عن الفاعل لانه دل علي الفاعل باعطاءه حكمه وعلي المفعول بوضعه وباب الضمير لانه وضع للاستغناء به عن الظاهر اختصارا و------------------------------------------باب علمت انك قاءم لانه متحمل لاسم واحد ساد مسد المفعول الثاني من غير حذف ومنها باب التنازع اذا لم يقدر علي راي الفراء ومنها طرح المفعول اقتصارا علي جعل المتعدي كاللازم ومنها جميع ادوات الاستفهام والشرط فان كم مالك يغني عن قولك اهو- عشرون ام ثلاثون ومنه---------------------ا الالفاظ الملازمة للعموم ك--احد ومنها---- التثنية والجمع فانه يغني عن تكرير المفرد واقيم الحرف فيهما مقامه اختصارا ومما	361	-7706486217676615134	538	967.5	436	667	80.65966796875	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	128	221	677	1168	1570	300	يختم المتكلم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه واقع في القران ومثل لذلك بقوله تعالي اتب----------------عوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة حي-----------ث علي الاتباع و---------ترغيبا في الرسل اي لا تخسرون معه شيءا من دنياكم وتربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وجعل منه ابن---- الاصبع----- ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النحل فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم	854	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0364	true	5741382008520042481	30	103	165	545	1561	300	بختم البيت--------- بما يفيد نكتة الخ---------------------------------------- ورد بانه و-قع في القران من ذلك ق----وله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون--- فقوله وهم مهتدون ايغال لانه---- يتم المعني بدونه -اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة في الحث علي --اتباع الرسول والترغيب- فيه------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منه ابن ابي الاصبع قوله ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين------ فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم	364	-7706486217676615134	315	495.5	251	536	58.76865768432617	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0858	false	7341743377078833551	80	168	507	1006	1665	300	لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة او المجاز-احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول --وهلة -----------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله قال ومن امثلتها ---------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ----------علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالي عنه والثاني الاستيلاء والملك وهو المعني البعيد المقصود الذي وري عنه بالقريب المذكور انتهي	858	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0373	true	-8741689368446899771	117	235	661	1326	1667	300	لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطي او الحقيقة و--المجاز احدهما قريب والاخر بعيد ويقصد البعيد ويوري عنه بالقريب فيتوهمه السامع من اول الوهلة ويسمي بالتورية والتخييل ايضا وذكر المعنيين اخذ بالاقل للاحتراز عن الاكثر من معنيين ولا يراد به قال الزمخشري لا تري بابا في البيان ادق ولا الطف من التورية ولا انفع ولا اعون علي تعاطي تاويل المتشابهات في كلام الله ورسوله وهي ضربان مجردة ومرشحة فالمجردة هي التي لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء علي معنيين الاستقرار في المكان وهو المعني القريب الموري به الذي هو غير مقصود لتنزيهه تعالي عنه والثاني الاستيلاء------- وهو المعني البعي--------د الذي وري عنه بالقريب المذكور انتهي	373	-7706486217676615134	463	857.5	380	682	67.88856506347656	76	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0859	false	-7233678227222386061	29	87	151	461	1619	300	انتهي وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه ومنها ما تسمي مرشحة وهي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا و--هذا كقوله------ والسماء بنيناها باييد الذاريات فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح البنيان ويحتمل --------القوة وهو البعيد المقصود وقال السعد ف------------ي المطول	859	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0373	true	-8741689368446899771	234	293	1320	1634	1667	300	انتهي وهذه التورية تسمي مجردة لانها لم يذكر فيها شء من لوازم الموري به ولا الموري عنه وال-----------مرشحة -هي التي ذكر فيها شء من لوازم هذا او هذا كقوله تعالي والسماء بنيناها با-يد الاية--- فانه يحتمل الجارحة وهو الموري به وقد ذكر من لوازمه علي جهة الترشيح الب-يان ويحتمل القدرة والقوة وهو البعيد المقصود كذا------- في الاتقان وفي المطول	373	-7706486217676615134	278	487.0	224	338	82.24851989746094	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	19	72	104	406	1623	300	امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 فالمراد-------- التنبيه علي نعيم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته عليها---- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول ونحو------------------------------------------------------------------------------------------ اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما	824	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	229	300	1184	1586	1586	300	امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الاية فان الغرض من استعماله التنبيه علي نع-م الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول فان ما تعلمون يشتمل الانعام والبنين والجنات وغيرها وقد تكون بمنزلة بدل الاشتمال نحو قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما-	388	-7706486217676615134	278	507.0	228	404	68.81188201904297	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	72	109	406	621	1623	300	فان المراد------------ كمال اظهار الكراهة لاقامته------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد-------------- فوزانه وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال -غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	824	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0389	true	3001735226790744169	0	43	0	249	1659	300	فان الغرض من قوله ارحل كمال اظهار الكراهة لاقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد الحاصل بالنون فوزانه وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة	389	-7706486217676615134	210	380.0	173	249	84.33734893798828	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0892	false	-5721570593655170630	29	283	163	1559	1652	300	الاستهلال و-----هو ان يشتمل اول الكلام علي ما يناسب الحال المتكلم فيه ويشير الي ما سبق الكلام لاجله والعلم الاسن في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما قال- البيهقي في شعب الايمان اخبرنا ابو القاسم بن حبيب انبانا محمد بن صالح بن هانء انبانا الحسين بن الفضل حدثنا عفان بن مسلم عن ربيع بن صبيح عن الحسن قال انزل الله------ ماءة واربع-ة كت--ب اودع علومها اربعة منها التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان ثم اودع علوم التوراة و الانجيل و الزبور و الفرقان في القران ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليها القران -قامت بها الاديان اربعة 1 علم الاصول ومداراه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة ب رب العالمين الرحمن الرحيم الفاتحة 2 ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب الذين انعمت عليهم الفاتحة ومعرفة -لمعاد واليه الاشارة ب مالك يوم الدين الفاتحة 2 وعلم العبادات واليه الاشارة ب اياك نعبد الفاتحة 3 وعلم السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة ب واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة 5 4 وعلم القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه -لاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين الفاتحة فنبه في الف-تحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول	892	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0391	true	5384228273097896782	51	300	314	1752	1752	300	الاستهلال عندهم هو ان يشتمل اول الكلام علي ما تناسب --حال المتكلم فيه ويشير الي ما سيق الكلام لاجله انما سمي به لان الكلام الذي فيه هذه الصناعة له تفوق علي غيره والاستهلال في اللغة اول صوت المولود حين الولادة وبذلك يستدل علي حياته فسمي به الكلام الذي يدل اوله علي المقصود كخطبة المطول وخطبة ضابطة قواعد الحساب ونحو ذلك وبذلك يحسن الابتداء في الاتقان من ذلك سورة الفاتحة التي هي مطلع القران فانها مشتملة علي جميع مقاصده كما اخرج البيهقي في شعب الايمان حديثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله تعالي ماءة واربعين كتابا اودع علومها اربعة منها التوراة و-الانجيل و-الزبور و-الفرقان ثم اودع علوم التوراة و-الانجيل و-الزبور-- الفرق----------ان ثم اودع علوم القران المفصل ثم اودع علوم المفصل فاتحة الكتاب فمن علم تفسيرها كان كمن علم تفسير جميع الكتب المنزلة وقد وجه ذلك بان العلوم التي احتوي عليه- القران وقامت به -الاديان علم-------- الاصول ومدار-ه علي معرفة الله وصفاته واليه الاشارة بر-ب العالمين الرحمن الرحيم---------- ومعرفة النبوات واليه الاشارة ب-الذين انعمت عليهم-------- ومعرفة المعاد واليه الاشارة ب-مالك يوم الدين وعل----------م العبادات واليه الاشارة باي-اك نعبد وعلم---------- السلوك وهو حمل النفس علي الاداب الشرعية والانقياد لرب البرية واليه الاشارة باي--اك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وعلم------------ القصص وهو الاطلاع علي اخبار الامم السالفة والقرون الماضية ليعلم المطلع علي ذلك سعادة من اطاع الله وشقاوة من عصاه واليه الاشارة بقوله صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين-------- فنبه في الفاتحة علي جميع مقاصد القران وهذا هو الغاية في براعة الاستهلال مع ما اشتملت عليه من الالفاظ الحسنة والمقاطع المستحسنة وانواع البلاغة وكذلك اول-	391	-7706486217676615134	1133	2065.5	934	1652	68.58353424072266	166	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0893	false	5267099192325363029	1	46	5	243	1692	300	من القران فان ف--يها الامر بالقراءة والبداءة فيها باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها م- يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذه الاشارة الي اصول الدين وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	893	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0392	true	-6250186160154735398	17	60	92	322	1645	300	من القران فانها فيها الامر بالقراءة والبداءة----- باسم الله وفيه الاشارة الي علم الاحكام وفيها ما يتعلق بتوحيد الرب واثبات ذاته وصفاته من صفة ذات وصفة فعل وفي هذا الاشارة الي اصول------ وفيها ما يتعلق بالاخبار من قوله علم الانسان ما لم يعلم	392	-7706486217676615134	224	426.0	182	241	92.94606018066406	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0939	false	-8916377788560293760	216	300	1157	1659	1659	300	ان اجناس الكلام مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل وهذه اقسام الكلام الفاضل المحمود فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها فجازت بلاغة القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع شعبة فانتظم لها بانتظام هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما المتضادين لان العذوبة نتاج السهولة -الجزالة والمتانة تعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو-	939	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	119	191	683	1119	1700	300	في النوع الرابع والستين مراتب الكلام المحمود--- متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل--------------------------------- فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها فح--------ازت بلاغة القران من كل قسم من هذه الاقسام حص---------------------ة فانتظم لها بانتظام هذه الصفات- نمط من الكلام يجمع بين صفتي الفخامة والعذوبة وهما علي الانفراد في نعوتهما --متضادان لان العذوبة نتاج السهولة والجزالة والمتانة يعالجان نوعا من الزعورة فكان اجتماع الامرين في نظمه مع نبو	420	-7706486217676615134	395	711.0	327	504	78.37301635742188	59	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0216	false	1417909594151433189	197	234	986	1198	1536	300	في شرح المهذب واتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل -قالوا واستحباب الترتيل لل-تدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا	216	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0473	true	-1722241412965842749	263	300	1538	1750	1750	300	في شرح المهذب -اتفقوا علي كراهة الافراط في الاسراع قالوا وقراءة جزء بترتيل افضل من قراءة جزءين في قدر ذلك الزمان بلا ترتيل وقالوا واستحباب الترتيل للمتدبر ولانه اقرب الي الاجلال والتوقير واشد تاثيرا في القلب ولهذا-	473	-7706486217676615134	210	400.0	174	214	98.13084411621094	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0217	false	67186446604444548	70	136	378	728	1565	300	وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشر- حسنات وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وا--لا يدغم حرف- في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهدد او تعظيما---- به علي التعظيم	217	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0474	true	7301800320417726436	6	74	33	391	1727	300	وفي النشر اختلف هل الافضل الترتيل وقلة القراءة او السرعة مع كثرتها واحسن بعض اءمتنا فقال ان ثواب قراءة الترتيل اجل قدرا وثواب الكثرة اكثر عددا لان بكل حرف عشرة حسنات وفي البرهان للزركشي كمال الترتيل تفخيم الفاظه والابانة عن حروفه وان لا يدغم حرفا في حرف وقيل هذا اقله واكمله ان يقراه علي منازله فان قرا تهديدا لفظ به لفظ المتهدد او تعظيما لفظ به علي التعظيم	474	-7706486217676615134	350	678.0	284	358	97.76536560058594	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0899	false	-1043071441244603624	131	300	703	1601	1601	300	ويقرب من الاستطراد--- حتي لا يكاد-ان يفترقان حسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا وقد وقع عليه الثاني لشدة الالتءام بينهما وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتض--اب الذي هو طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر فيها الانبياء والقرون الماضية والامم السالفة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة الاعراف وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله عز وجل قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء الاعراف فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاتاه الكريمة وفضاءله وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم-	899	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0487	true	8461432578932173730	114	279	673	1543	1643	300	ويقرب من الاستطراد او حتي لا يكاد ان يفترقا وحسن التخلص وهو ان ينتقل مما ابتدء به الكلام الي المقصود علي وجه سهل يختلسه اختلاسا دقيق المعني بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من المعني الاول الا -قد وقع----- الثاني بشدة الالتءام بينهما وقد غلط ابو العلاء محمد بن غانم في قوله لم يقع منه في القران شء لما فيه من التكلف وقال ان القران انما ورد علي الاقتضاءات التي هي طريقة العرب من الانتقال الي غير ملاءم وليس كما قال ففيه من التخلصات العجيبة ما يحير العقول وانظر الي سورة الاعراف كيف ذكر -----الانبياء والقرون الماضية والامم السابقة ثم ذكر موسي الي ان قص حكاية السبعين رجلا ودعاءه لهم ولساءر امته بقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة-------- وجوابه تعالي عنه ثم تخلص بمناقب سيد المرسلين بعد تخلصه لامته بقوله -------قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء-------- فساكتبها للذين من صفاتهم كيت وكيت وهم الذين يتبعون الرسول النبي الامي واخذ في صفاته- الكريمة وفضاءله وفي سورة الشعراء حكي قول ابراهيم	487	-7706486217676615134	854	1631.5	693	905	94.36463928222656	151	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	20	283	97	1440	1538	300	حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا الكهف فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور وذك--ر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصده وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سورتي الاعراف و الشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي------------ بقوله ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الي اخره الاعراف وفي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر -لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها قال ابن الاثير هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب منه ايضا---- حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله تعالي اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة قال الطيبي ومما اجتمع فيه حسن التخلص والمطلب معا قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله تعالي رب هب لي حكما والحقني بالصالحين	900	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0488	true	-6947517385169406118	0	253	0	1287	1582	300	حكي قول ذي القرنين في السد فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا------ فتخلص منه الي وصف حالهم بعد دكه الذي هو من اشراط الساعة ثم النفخ في الصور ثم ذكر الحشر ووصف مال الكفار والمءمنين وقال بعضهم الفرق بين التخلص والاستطراد انك في التخلص تركت ما كنت فيه بالكلية واقبلت علي ما تخلصت اليه وفي الاستطراد تمر بذكر الامر الذي استطردت اليه مرورا كالبرق الخاطف ثم تتركه وتعود الي ما كنت فيه كانك لم تقصد- وانما عرض عروضا قيل وبهذا يظهر ان ما في سور-ة الاعراف و-الشعراء من باب الاستطراد لا التخلص لعوده في الاعراف الي قصة موسي عليه السلام بقوله ومن قوم موسي الي---------------- اخره وف--------ي الشعراء الي ذكر الانبياء والامم ويقرب من حسن التخلص الانتقال من حديث الي اخر تنشيطا للسامع مفصولا بهذا كقوله تعالي في سورة ص بعد ذكر الانبياء هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر فلما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب-- فذكر النار واهلها قال ابن الاثير---- في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علامة وكيدة بين الخروج من كلام الي اخر ويقرب---- ايضا منه حسن المطلب قال الزنجاني والطيبي وهو ان يخرج الي الغرض بعد تقدم الوسيلة كقوله------ اياك نعبد واياك نستعين قا--------ل الطيبي ومما اجتمع فيه حسن المطلب وحسن التخلص قوله تعالي حكاية عن ابراهي------------م فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين الي قوله------ رب هب لي حكما والحقني بالصالحين	488	-7706486217676615134	1243	2366.5	995	1362	91.26284790039062	229	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0873	false	1157709831639038879	157	272	864	1541	1696	300	ان يذكر المتكلم الوانا يقصد---- التورية بها والكناية قال ابن ابي الاصبع كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر تختلف الوانها وغرابيب سود فاطر فان---------- المراد بذلك والله اعلم-الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء -هي الطريق- التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء لانها في الخفاء والالتباس ضد البيضاء في الظهور والوضوح ولما كانت هذه الالوان الثلاثة في الظهور للعين طرفين ووسطة فالطرف الاعلي في الظهور البياض والطرف الادني في الخفاء السواد -والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب ولما كانت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الالوان الثلاثة والهداية بكل علم نصب للهداية منقسمة هذ----ه القسمة اتت الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج	873	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0491	true	896704728888971367	115	209	634	1187	1701	300	ان يذكر المتكلم الوانا يقصد بها التورية---- والكناية------------------- كقوله تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود قال ابن ابي الاصبع المراد بذلك والله اعلم الكناية عن المشتبه والواضح من الطرق لان الجادة البيضاء وهي الطريقة التي كثر السلوك عليها جدا وهي اوضح الطرق وابينها ودونها الحمراء ودون الحمراء السوداء كانها في الخفاء والالتباس ضد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------البياض والطرف الادني في الخفاء السوداء والاحمر بينهما علي وضع الالوان في التركيب وك----انت الوان الجبال لا تخرج عن هذه الثل--------اثة والهداية وكل علم نصب للهداية منقسمة الي هذه القسمة ف---الاية الكريمة منقسمة كذلك فحصل فيها التدبيج	491	-7706486217676615134	513	940.5	426	699	73.39055633544922	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	22	70	155	410	1666	300	هو ان يورد اوصاف الموصوف---- علي ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليم-ني بقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا غافر وبقوله تعالي فكذبوه فعقروها الشمس الاية	875	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0506	true	7799115710500265704	135	182	707	956	1663	300	هو ان يورد اوصاف الموصوف بها علي ترتيبها في الخلقة الطبيعية ولا يدخل فيها وصفا زاءدا ومثله عبد الباقي اليميني بقوله تعالي هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا----- وبقوله تعالي فكذبوه فعقروها------ الاية	506	-7706486217676615134	244	463.5	198	260	93.84615325927734	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0821	false	-2432586940925325449	0	36	0	198	1623	300	في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل و عسي	821	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0507	true	6535437517009467499	232	261	1226	1388	1610	300	في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره----------------------------------- وسمعت شيخنا العلامة الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي وحرف الترجي لعل و-عسي	507	-7706486217676615134	162	297.5	133	198	81.81818389892578	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	175	251	942	1335	1608	300	الكلام-- وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي طه 118 وجاء بالجوع من العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الب-طن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والضحي والظما------- اشتركا في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس	886	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0514	true	5897963911486155930	112	186	680	1069	1660	300	المطابقة وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي --------جاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وبالضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لان الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس------- والظما والضحي اشتركا في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس	514	-7706486217676615134	373	706.0	300	404	92.32673645019531	66	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	239	300	1239	1544	1544	300	ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ل-كون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون المءمنون المعني ليس مع الله-	975	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0528	true	4231518084515767472	171	227	967	1244	1620	300	ان يفرض المحال اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا فيدل علي عدم فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض------------------------------ المعني ليس مع الله	528	-7706486217676615134	274	525.0	219	307	89.25081634521484	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	0	50	0	247	1550	300	من اله ولو سلم ان معه سبحانه وتعالي الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا تن-ظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض اليهن فصاعدا محال لما يلزم منه المحال ومنها الاسجال وهو الاتيان	976	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0528	true	4231518084515767472	227	275	1244	1474	1620	300	من اله ولو سلم ان معه سبحانه------- الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعلو بعضهم علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ حكم ولا ينتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال لما يلزم منه المحال كذا في----------- الاتقان	528	-7706486217676615134	219	406.5	172	248	88.30644989013672	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	168	300	853	1518	1518	300	السو-د او مقدا------رها اي بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه بالغراب في شدته او تقريرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه-------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر او------ تزيينه للترغيب ---فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او------ تش----------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة او------ استط-------------------------رافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ب----------------------------بحر من المسك موجه الذهب--- لابراز------ه في صورة الممتنع عادة و------للاستطراف وجه اخر ---------------------------------وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلق- كما مر او----------------- عند حضور المشبه كما في قوله ولا ----------زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف-	779	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	0	153	0	784	1551	300	السواد او لبيان تقريرها اي تقري-----ر حال المشبه في --نفس السامع وتقوي--ة شا----نه كما في تش-----------------------------------------بيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه ال-شب-ه في المشبه به اتم وهو به اشهر او لبيان تزيينه -في عين السامع كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او لبيان تشويهه اي تقبيحه كما في تشبيه وجه مجدور البرازجامدة قد نقرتها الديكة او لبيان استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما في تشبيه فحم فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار به بحر من المسك موجه الذهب اي لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وله اي للاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما في المثال المذكور واما عند حضور المشبه كما في قوله في البنفسج ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف	533	-7706486217676615134	553	884.0	434	841	65.75505065917969	102	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	1	27	6	143	1609	300	وقد يعود ا------لي المشبه به وهو ضربان احدهما----- ايهام انه اتم--------------- من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب------------------------------------------------------------------------------ كقوله وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	780	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	174	222	895	1135	1551	300	وقد يعود الغرض الي المشبه به وهو ضربان الضرب الاول ايهام انه اتم في وجه التشبيه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه كقوله -بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح	533	-7706486217676615134	131	216.0	105	241	54.35684585571289	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0777	false	8335600492947943021	211	295	1141	1600	1630	300	القلوب كما تحيا الاجسام ب-----الحياة او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كقول الله تعالي--------- مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ابراهيم وكقوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء ابراهيم ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار ابراهيم ويكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا ولم يقع ف----------ي القران ومنعه اهل البيان------------------------- لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها فاذا	777	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	122	168	681	942	1653	300	القلوب والحجارة فمثاله العلم والحياة او مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع او بالعكس مثل العطر وخلق رجل كريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقع هذا القسم في القران بل قيل ان تشبيه المحسوس بالمعقول غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذا	534	-7706486217676615134	149	205.0	118	508	29.33070945739746	22	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	247	282	1404	1581	1666	300	وقال اخرون يكون في النثر----- بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي ------كان الكلام تاما مفيدا وغن الحقت به السجعة الثانية كان في التمام- والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ	506	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0546	true	-3592097334838876949	90	127	538	724	1666	300	وقيل بل--- يكون في النشر ايضا بان يبني علي سجعتين لو اقتصر علي الاولي منهما كان الكلام تاما مفيدا وان الحقت به السجعة الثانية كان في التامية والافادة علي حاله مع زيادة معني ما زاد من اللفظ	546	-7706486217676615134	166	301.5	131	189	87.8306884765625	30	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	127	154	710	848	1666	300	ادراج كلام الغير في اثناء الكلام- لقصد تاكيد المعني او ترتيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا	875	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0574	true	429338515104039767	273	300	1413	1549	1549	300	ادراج كلام الغير في اثناء --كلامه لقصد تاكيد المعني او تركيب النظم وهذا هو النوع البديعي قال ابن ابي الاصبع ولم اظفر في القران بشء منه الا-	574	-7706486217676615134	134	251.5	108	139	96.40287780761719	24	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	154	212	848	1192	1666	300	في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة الا-------------------ية ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقين في القران كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة------ اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة وعن المنافقين------ انءمن كما امن السفهاء البقرة وقالت اليهود البقرة وقالت النصاري البقرة قال وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية	875	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0575	true	-8045486489989232479	0	56	0	327	1569	300	في موضعين تضمنا فصلين من التوراة والانجيل قوله------ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية وقوله محمد رسول الله الاية ومثله ابن النقيب وغيره بايداع حكايات المخلوقي----------ن كقوله تعالي حكاية عن الملاءكة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها------- وعن المنافقين قالوا انءمن كما امن السفهاء وقال-------ت اليهود وقال-------ت النصاري----------- وكذلك ما اودع فيه من اللغات الاعجمية	575	-7706486217676615134	280	502.5	231	375	74.66666412353516	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	105	211	557	1118	1564	300	من اقسامه ع-----لي الاصح التعجب قال ابن فارس وهو تفضيل الشء علي اضرابه وقال ابن الضاءع استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره وقال الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ث-----م قد وضعوا للتعجب صيغا	807	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0579	true	7643060798093137521	193	300	1121	1683	1683	300	من اقسام الخبر علي الاصح قال -------ابن فارس -هو تفضيل الشء علي اضرابه وقال ابن الصاءغ استعظام صفة خرج بها المتعجب منه عن نظاءره وقال الزمخشري معني التعجب تعظيم الامر في قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شء خارج عن نظاءره واشكاله وقال الرماني المطلوب في التعجب الابهام لان من شان الناس ان يتعجبوا مما لا يعرف سببه فكلما استبهم السبب كان التعجب احسن قال واصل التعجب انما هو للمعني الخفي سببه والصيغة الدالة عليه تسمي تعجبا مجازا قال ومن اجل الابهام لم تعمل نعم الا في الجنس من اجل التفخيم ليقع التفسير علي نحو التفخيم بالاضمار قبل الذكر ثم انهم قد وضعوا للتعجب صيغا-	579	-7706486217676615134	543	1063.0	441	571	95.09632110595703	98	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0807	false	-5971355934937065106	211	300	1118	1564	1564	300	من لفظه وهي ما افعل و افعل به وصيغا من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم الكهف كبر مقتا عند الله الصف و كيف نحو قوله تعالي كيف تكفرون بالله البقرة AUTO قاعدة قال المحققون اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب كقوله تعالي فما اصبرهم علي النار البقرة اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف تع-----الي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو تعالي منزه عن ذلك ولهذا يعبر جماعة بالتعج-ب بدله اي انه تعجيب من الله لم--------خاطبين ونظير هذا -مجء-	807	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0580	true	-6292256719308808786	0	68	0	344	1616	300	من لفظه وهي ما افعله وافعل به و-----من غير لفظه نحو كبر كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم فاءدة-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ورد التعجب من الله صرف الي المخاطب نحو-------- فما اصبرهم علي النار------- اي هءلاء يجب ان يتعجب منهم وانما لا يوصف الله تعالي بالتعجب لانه استعظام يصحبه الجهل وهو------ منزه عن ذلك ولهذا يعبر جماعة بالتعجيب بدله اي انه تعجيب من الله سبحانه للمخاطبين ونظير هذا بمجء	580	-7706486217676615134	314	550.5	250	462	67.96537017822266	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	0	36	0	184	1516	300	الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما تفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما	808	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0580	true	-6292256719308808786	68	103	344	525	1616	300	الدعاء والترجي منه تعالي انما هو بالنظر الي ما يفهمه العرب اي هءلاء مما يجب ان يقال لهم عندكم هذا ولذلك قال سيبويه في قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي--- المعني اذهبا علي رجاءكما وطمعكما	580	-7706486217676615134	180	353.0	145	184	97.82608795166016	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	232	267	1219	1411	1599	300	قال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي ويشار به الي المعني الاخر المقصود كما تقدم----------------------------------------------------------------------------- وقسم لاير-اد بل يضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض كقول ابراهيم عليه السلام---- بل فعله كبيرهم هذا	776	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0591	true	7605859797517922779	97	149	574	846	1714	300	قال السبكي التعريض قسمان قسم يراد به معناه الحقيقي -يشار-به الي المعني الاخر المقصود نحو قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون بدليل قوله واليه ترجعون وقسم لا يراد بل يضرب مثلا للمعني الذي هو مقصود التعريض كقول ابراهيم عليه السلام قال بل فعله كبيرهم هذا	591	-7706486217676615134	181	317.5	147	274	66.05839538574219	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0221	false	-1140376535534797483	263	300	1295	1496	1496	300	--------قراءته بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي معناه ان- يقراه علي قراءة الرجال ولا يخفض الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد---- يجوز ان يكون-	221	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0603	true	1785438510642462364	229	268	1378	1590	1786	300	قراءة القرا--ن بالتفخيم لحديث الحاكم نزل القران بالتفخيم قال الحليمي معناه انه يقرا- علي قراءة الرجال ولا يخضع الصوت فيه ككلام النساء قال ولا يدخل في هذا كراهة الامالة التي هي اختيار بعض القراء وقد قال يجوز ان يكون	603	-7706486217676615134	195	360.0	159	215	90.69767761230469	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	75	124	407	674	1646	300	----------------هو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر الاية جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	879	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0604	true	-6486903620497062221	100	150	590	860	1744	300	وعند اهل البديع هو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بي------ن جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها------ الاية جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي الت-وفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري	604	-7706486217676615134	253	477.0	206	283	89.3992919921875	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	75	102	446	584	1694	300	تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هذا مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل هو ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المرض -	1107	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0604	true	-6486903620497062221	223	249	1347	1482	1744	300	تفعيل من الفسر وهو البيان والكشف ويقال هو- مقلوب السفر تقول اسفر الصبح اذا اضاء وقيل--- ماخوذ من التفسرة وهي اسم لما يعرف به الطبيب المريض	604	-7706486217676615134	131	249.0	106	139	94.2446060180664	23	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0852	false	4432046553931203129	16	71	90	356	1582	300	الصمد لم يلد ولم يولد الاية الاخلاص قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الي اخره تفسير ل الصمد وهو في القران كثير قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لم يحسن الوقوف علي ما قبلها دونها لان- تفسير الشء لا حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه النوع الثالث عشر من انواع الاطناب	852	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	12	63	76	324	1619	300	الصمد لم يلد ولم يولد الاية --------قال محمد بن كعب القرظي لم يلد الخ تف-----سير لل--صمد وهو في القران كثير قال ابن جني ومتي كانت الجملة تفسيرا لا يحسن الوق-ف علي ما قبلها دونها لانه تفسير الشء لا-حق به ومتمم له وجار مجري بعض اجزاءه كذا في الاتقان في-- انواع الاطناب	605	-7706486217676615134	226	407.5	178	267	84.64419555664062	39	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	131	265	746	1492	1694	300	في التفسير والتاويل فقال ابو عبيد وجماع-ة هما بمعني واحد وقد انكر ذلك قوم حتي بالغ ابن حبيب النيسابوري فقال قد نبغ في زماننا مفسرون لو سءلوا عن الفرق بين التفسير والتاويل ما اهتدوا اليه وقال الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر- ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا --والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وقال ابو طالب التغلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما	1107	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	192	300	1008	1619	1619	300	في التفسير والتاويل فقال ابو عبيدة وطاءفة هما بمعني وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل وكثيرا ما يستعمل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا او الشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي---- والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله وقال ابو طالب الثعلبي التفسير بيان وضع اللفظ اما-	605	-7706486217676615134	594	1148.0	489	750	79.19999694824219	100	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1107	false	1486254039063293014	265	300	1492	1694	1694	300	حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع لعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد-	1107	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	0	34	0	202	1704	300	حقيقة او مجازا كتفسير الصراط بالطريق و-الصيب بالمطر والتاويل تفسير باطن اللفظ ماخوذ من الاول وهو الرجوع بعاقبة الامر فالتاويل اخبار عن حقيقة المراد والتفسير اخبار عن دليل المراد لان اللفظ يكشف عن المراد	606	-7706486217676615134	200	389.0	167	203	98.52217102050781	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1108	false	-8689710758898224184	0	269	0	1544	1773	300	والكاشف دليل مثاله قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد الفجر تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الادلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة وقال الاصبهاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره بحسيب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة والنساء والحج والنور والمجادلة والمزمل واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وقوله تعالي وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها البقرة واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء عز وجل خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق اخري واما لفظ مشترك بين معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط في-ما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع مبينا في كتاب الله -----ومعينا -في صحيح السنة------ سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض اليه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العاملون لمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية من- معني موافق لما قبلها وبعدها تحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاس--ناد وقال بعضهم التفسير في	1108	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0606	true	-7424068186770007096	34	273	202	1561	1704	300	والكاشف دليل -----كقوله تعالي ان ربك لبالمرصاد------ تفسيره انه من الرصد يقال رصدته رقبته والمرصاد مفعال منه وتاويله التحذير من التهاون بامر الله والغفلة عن الاهبة والاستعداد للعرض عليه وقواطع الازلة تقتضي بيان المراد منه علي خلاف وضع اللفظ في اللغة ق-ال الاصبحاني في تفسيره اعلم ان التفسير في عرف العلماء كشف معاني القران وبيان المراد اعم من ان يكون بحسب اللفظ المشكل وغيره وبحسب المعني الظاهر وغيره والتاويل اكثره في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز يتبين بشرح نحو -اقيموا الصلاة واتوا الزكاة و----------------------------------------------اما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر وام---------------------------------------------------------------ا التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي- خاصة و----------يستعمل في ---------------------------------------------لفظ مشترك ب-ن معان مختلفة نحو لفظ وجد المستعمل في الجدة والوجد والوجود وقال غيره التفسير يتعلق بالرواية والتاويل------ بالدراية وقال ابو نصر القشيري التفسير مقصور علي الاتباع والسماع والاستنباط في ما يتعلق بالتاويل وقال قوم ما وقع ------في كتاب الله تعالي مبينا وفي صحيح السنة معينا سمي تفسيرا لان معناه قد ظهر ووضح وليس لاحد ان يتعرض ل--ه باجتهاد ولا غيره بل يحمله علي المعني الذي ورد ولا يتعداه والتاويل ما استنبطه العلماء العالمون بمعاني الخطاب الماهرون في الات العلوم وقال قوم منهم البغوي والكواشي التاويل صرف الاية الي معني موافق لما قبلها وبعدها يحتمله الاية غير مخالف للكتاب والسنة من طريق الاستنباط ويطل-----ق التفسير ---	606	-7706486217676615134	1310	2439.0	1074	1560	83.97435760498047	212	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0872	false	8302639325998267371	193	281	1025	1495	1597	300	التفويف هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة ويكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة ومن الطويلة قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين الشعراء ومن المتوسطة قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ال عمران قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من القصيرة في القران AUTO التقسيم هو	872	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0608	true	-6501325766989070490	18	98	98	524	1689	300	التفويق هو اتيان المتكلم بمعان شتي من المدح والوصف وغير ذلك من الفنون كل فن في جملة منفصلة عن اختها مع تساوي الجمل في الزنة وتكون في الجمل الطويلة والمتوسطة والقصيرة فمن الطويلة قوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يش------------------------------فين ومن المتوسطة قوله تعالي تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي--------- قال ابن ابي الاصبع ولم يات المركب من القصيرة في القران----- التقابل في	608	-7706486217676615134	415	803.0	335	470	88.2978744506836	72	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	1	125	7	652	1617	300	من انواع الاطناب التكرير --------------------وهو من محاسن الفصاحة------------------ وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع غافر فكرر--------- النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا تطرية له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم النحل وقوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها النحل وقوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا	845	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0618	true	-9111754898149323021	103	193	592	1067	1650	300	من انواع --اطناب الزيادة وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع الاية فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا توطءة له وتجديدا لعهده ومنه قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا	618	-7706486217676615134	411	757.0	332	692	59.393062591552734	73	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0846	false	5878932770027253735	119	173	656	911	1571	300	في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله -ليس ذلك باطناب بل هي الفاظ -كل اريد--- غير ما اريد بالاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يز-اد علي ثلاثة لان ذاك في التوكيد----- هو تابع واما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع انتهي ومن	846	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0619	true	7575895101584688487	23	104	124	512	1584	300	في عروس الافراح فان قلت اذا كان المراد بكل ما قبله فليس ذلك باطناب بل هي الفاظ بكل اريد به غير ما اريد بالاخر قلت اذا قلنا العبرة لعموم اللفظ فكل واحد اريد به ما اريد بالاخر ولكن كرر ليكون نصا فيما يليه وظاهرا في غيره فان قلت يلزم التاكيد قلت والامر كذلك ولا يرد عليه ان التاكيد لا يزداد علي ثلاثة لان ذلك في التاكيد الذي هو تابع -اما ذكر الشء في مقامات متعددة اكثر من ثلاثة فلا يمتنع------ ومن	619	-7706486217676615134	246	446.5	193	395	62.278480529785156	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	55	188	287	975	1555	300	منها ان في كل موضع زيادة كل شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكته وهذا عادة البلغاء ومنها ان الرجل كان يسمع القصة من القران ثم يعود الي اهله ثم يهاجر بعده اخرون يحكون عنه ما نزل بعد صدور من تقدمهم فلولا تكرار القصص لوقعت قصة موسي الي قوم اخرين وكذا ساءر القصص فاراد الله اشتراك الجميع فيها يكون فيه افادة لقوم وزيادة تاكيد الاخرين انتهي قلت وهذه الحكمة والسر في تكرار القصص فاءدة عظيمة فان القران كان ينزل شيءا فشيءا وتتلقاه العرب الي مواطنها فكان في التكرار عموم الانتفاع به قال ومنها ان في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الد-اعي لا تتوفر علي نقلها كتوفرها علي نقل الاحكام فلهذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان الله تعالي انزل	926	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0619	true	7575895101584688487	244	300	1301	1584	1584	300	منها ان في كل موضع زيادة--- شء لم يذكر في الذي قبله او ابدال كلمة باخري لنكتة وهي- عادة البلغاء ومنها ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابراز الكلام الواحد في فنون كثيرة واساليب مختلفة ما لا يخفي من الفصاحة ومنها ان الدواعي لا تتوفر علي نقلها لتوفرها علي نقل الاحكام فل-ذا كررت القصص دون الاحكام ومنها ان----ه تعالي انزل-	619	-7706486217676615134	279	519.5	224	689	40.49346923828125	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0926	false	-1771282689487060459	188	262	975	1353	1555	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله باي نظم جاءوا ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله اي باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله البقرة فلو ذكرت القصص في موضع واحد واكتفي بها لقال العربي ايتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه و تعالي في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه ومنه---ا ان القصة --	926	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0620	true	-6902754726148986109	0	67	0	344	1724	300	هذا القران وعجز القوم عن الاتيان بمثله-------------- ثم اوضح الامر في عجزهم بان كرر ذكر القصة في مواضع اعلاما بانهم عاجزون عن الاتيان بمثله--- باي نظم جاءوا وباي عبارة عبروا ومنها انه لما تحداهم قال فاتوا بسورة من مثله------- فلو ذكرت القصة في موضع واحد فقط------- لقال العربي اءتونا انتم بسورة من مثله فانزلها سبحانه-------- في تعداد السور دفعا لحجتهم من كل وجه انتهي ما في الاتقان	620	-7706486217676615134	325	588.5	260	383	84.85639953613281	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0499	false	4149599970708306147	138	216	791	1210	1659	300	ان يمهد------- للقرينة او الشاعر للقافية وتميدا تاتي به----------- القافية او القرينة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلق- معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها ك-له السامع بطبعه ومن امثلة ذلك------ يا شعيب اصلوتك تامرك ان تترك هود فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاوة ذكر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب	499	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0626	true	7684612853106555301	222	300	1233	1659	1659	300	ان يمهد التاثر للقرينة او الشاعر للقافية تمهيدا ياتي به القرينة او القافي-----------ة متمكنة في مكانها مستقرة في قرارها مطمءنة في موضعها غير نافرة ولا قلقة متعلقا معناها بمعني الكلام كله تعلقا تاما بحيث لو طرحت لاختل المعني واضطرب الفهم وبحيث لو سكت عنها كمله السامع بطبعه ومن امثلة ذلك قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك الاية------ فانه لما تقدم في الاية ذكر العبادة وتلاه ذك-ر التصرف في الاموال اقتضي ذلك ذكر الحلم والرشد علي الترتيب لان الحلم يناسب-	626	-7706486217676615134	387	715.0	315	445	86.96629333496094	64	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0500	false	6680116641026631413	0	41	0	216	1568	300	وقوله تعالي ولقد خلقنا الانس-ن من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 12 في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نزول اول هذه الاية علي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها	500	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0627	true	-645804760382573464	25	63	144	342	1638	300	وقوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين الي قوله فتبارك الله احسن الخالقين فان-------- في هذه الفاصلة التمكين التام المناسب لما قبلها وقد بادر بعض الصحابة حين نز-ل اول---- الاية الي ختمها بها قبل ان يسمع اخرها	627	-7706486217676615134	193	349.5	155	217	88.94009399414062	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0502	false	-7946517101131924080	213	300	1146	1614	1614	300	ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث---- واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابراهيم وءاتكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانس-ن لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ان عند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا-يعني لعدم وفاءك بشكرها-ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل-	502	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0627	true	-645804760382573464	63	147	342	791	1638	300	ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالي في سورة ابرا------------------------هيم وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم قال في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم قال ابن المنير كانه يقول اذا حصلت النعم الكثيرة فانت اخذها وانا معطيها فحصل لك ع---ند اخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفاءك بشكرها ولي عند اعطاءها وصفان وهما اني غفور رحيم اقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا اقابل	627	-7706486217676615134	437	840.5	357	476	91.80672454833984	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0820	false	4854862286764251982	49	182	261	954	1571	300	قال في عروس الافراح فالاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا بد-ع في تسميته انشاء انتهي وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وان معناه النفي والزمخشري -من جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله تعالي ياليتنا نرد ولا نكذب الي قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله تعالي وانهم لكاذبون الانعام ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون	820	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0628	true	-6571444398650586344	95	223	467	1123	1588	300	قال في عروس الافراح والاحسن ما ذكره الامام واتباعه من ان التمني والترجي والنداء والقسم ليس فيها طلب بل هو تنبيه ولا نزاع في تسميته انشاء------ وقد بالغ قوم فجعلوا التمني من قسم الخبر وان معناه النفي والزمخشري ممن جزم بخلافه ثم استشكل دخول التكذيب في جوابه في قوله يا -----ليتنا نرد ولا نكذب الي قوله------ وانهم لكاذبون-------- واجاب بتضمنه معني العدة فتعلق به التكذيب وقال غيره التمني لا يصح فيه الكذب وانما الكذب في المتمني الذي يترجح عند صاحبه وقوعه فهو اذن وارد علي ذلك الاعتقاد الذي هو ظن وهو خبر صحيح قال وليس المعني في قوله------ وانهم لكاذبون-------- ان ما تمنوا ليس بواقع لانه ورد في معرض الذم لهم وليس في ذلك المتمني ذم بل التكذيب ورد علي اخبارهم عن انفسهم انهم لا يكذبون وانهم يءمنون	628	-7706486217676615134	648	1235.0	521	695	93.23741149902344	118	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0874	false	1438524595578485896	63	131	360	689	1548	300	هو------------ ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي--- سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري النجم خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان قد ظهر فيهم رجل يعرف ب--- ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله جل شانه وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	874	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0642	true	8711053338195969305	59	127	332	668	1621	300	هو عند البلغاء ان يقصد المتكلم الي شء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لاجل نكتة في المذكور ترجح مجيءه علي ما سواه كقوله تعالي وانه هو رب الشعري------ خص الشعري بالذكر دون غيرها من النجوم وهو تعالي رب كل شء لان العرب كان--- ظهر فيهم رجل يعرف بابن ابي كبشة عبد الشعري ودعا خلقا الي عبادتها فانزل الله --تعالي وانه هو رب الشعري التي ادعيت فيها الربوبية	642	-7706486217676615134	314	587.0	249	347	90.48991394042969	61	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0505	false	6962885778007538178	214	300	1145	1599	1599	300	التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدي---------------------------ر ان ----هذا دلالته معنوية وذلك---------- لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ءادم ال عمران فان اصطفي لا يدل علي ان الفاصلة الع-لمين--- باللفظ لان لفظ العل-مين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه بعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله وءاية لهم ا-ليل نسلخ منه النهار الاية يس قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي--- مقاطع ايها النون المردفة-	505	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0656	true	6353634421918836196	108	196	683	1161	1703	300	التوشيح فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير المسمي برد العجز علي الصدر ان التوشيح دلالة- معنوية والتصدير دلالة لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي -ادم الاية ---فان اصطفي--- يدل علي ان الفاصلة العالمين لا باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطف-ي شء ي---كون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون وكقوله و-اية لهم الليل -----------نسلخ الاية--- قال ابن ابي الاصبع فان من كان حافظا لهذه السورة متفطنا الي ان مقاطع ايها النون المردفة	656	-7706486217676615134	410	714.0	332	505	81.18811798095703	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	1	48	6	253	1666	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح الذين يجول عليهم- الوشاح	506	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0656	true	6353634421918836196	197	244	1166	1414	1703	300	في صدر الاية انسلاخ النهار من الليل علم ان الفاصلة مظلمون لان من انسلخ النهار عن ليله اظلم اي دخل في الظلمة ولذلك سمي توشيحا لان الكلام لما دل اوله علي اخره نزل المعني منزلة الوشاح ونزل اول الكلام واخره منزلة العاتق والكشح الذين يحول عليهما الوشاح	656	-7706486217676615134	246	486.0	199	248	99.19355010986328	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0825	false	-4336691033271991302	259	300	1375	1597	1597	300	بان يكون بينهما -----------اتحاد في التصور او تماثل فان العقل بتجريده المثلين عن الشخص في الخارج يرفع التعدد او تضايف كما بين العلة والمعلول والاقل والاكثر او --------وهمي----------------------------------------------------------------------------------------------- بان يكون بين تصويرهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في-	825	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0674	true	6006497137566261413	188	238	1032	1296	1648	300	كان يكون بينهما تماثل اي الاتحاد في النوع -------------------------------------------------------------------او تضايف كما بين العلة والمعلول والاقل والاكثر وبالجامع الوهمي ما لا يكون سببا الا باحتيال الوهم وابرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وذلك بان يكون بين------هما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في	674	-7706486217676615134	141	223.0	116	337	41.83976364135742	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	19	67	108	390	1660	300	او تضاد كالسواد والبياض والايمان والكفر وما يتصف بها او شبه تضاد كالسماء والارض والاول والثاني فانه ينزلهما منزلة التضايف ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد او --------خيالي بان يكون بين تصويرهما تقارن----- في الخيال سابق-------------------------------------------------------------- واسبابه------- مختلفة ول-----------ذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتبا ووضوحا	826	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0674	true	6006497137566261413	240	297	1309	1638	1648	300	او تضاد كالسواد والبياض والايمان والكفر------------- او شبه تضاد كالسماء والارض فان الوهم---------- ينزلهما منزلة التضايف ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد وبالجامع الخيالي ما- يكون سببا بسبب--- تقارن امور في الخيال حتي لو خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين واسباب التقارن مختلفة متكثرة جدا ولذلك اختلف------- الثابتة------------ ترتبا ووضوحا	674	-7706486217676615134	209	304.5	171	375	55.733333587646484	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	85	200	453	1087	1646	300	الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر الاية -----------جمع ------------النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري AUTO الجمع والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فاطر AUTO الجمع مع التفريق والتقسيم كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق قوله جل شانه فمنهم شقي وسعيد والتقسيم--- قوله تعالي فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا	879	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	0	109	0	621	1698	300	الادخال ---------------كقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها ------الاية قال الطيبي جمع الله سبحانه النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي الت-وفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع مع التفريق والتقسيم في الانكليزية Union with separation and division rhetoric figure في الفرنسية Union avec separation et division figure de rhetorique تفسيره يعلم مما سبق ومثاله قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه الايات فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قول-----ه فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله------ فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا	711	-7706486217676615134	418	754.5	340	818	51.100242614746094	71	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0875	false	3258624243806977638	209	248	1173	1384	1666	300	من اللغ--ات الاعجمية AUTO الجناس هو تشابه اللفظين في اللفظ قال في كنز البراعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدته------ الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تجدد ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به----- اخر كان	875	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0727	true	2927490218284336014	219	300	1255	1692	1692	300	من المحسنات اللفظية------------- هو تشابه اللفظين في اللفظ -اي في التلفظ ويسمي بالتجنيس ايضا والمراد بالتلفظ اعم من الصريح وغير الصريح فدخل تجنيس الاشارة وهو ان لا يظهر التجنيس باللفظ بل بالاشارة كقولنا حلقت لحية موسي باسمه وخرج التشابه في المعني نحو اسد وسبع او مجرد عدد الحروف او الوزن نحو ضرب وعلم وقتل وفاءدة الجناس الميل الي الاصغاء اليه فان مناسبة الالفاظ تحدث ميلا واصغاء اليها ولان اللفظ المشترك اذا حمل علي معني ثم جاء والمراد به معني اخر كان-	727	-7706486217676615134	173	265.0	138	452	38.27433776855469	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	13	70	72	397	1650	300	الاولي من الجناس وقا----ل الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس هو ان يتفق اللفظ-- ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال-لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز وعلي الاخرة حقيقة وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا تعني بليدا	876	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	115	169	657	966	1621	300	الاولي بمعني القيامة وقيل الساعة في الموضعين بمعني واحد والتجنيس--- ان يتفق اللفظان ويختلف المعني ولا يكون احدهما حقيقة والاخر مجازا بل يكونان حقيقتين وزمان القيامة وان طال لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة فاطلاق الساعة علي القيامة مجاز------------------ وبذلك يخرج الكلام عن التجنيس كما لو قلت ركبت حمارا ولقيت حمارا ا--ي بليدا	728	-7706486217676615134	288	541.0	237	332	86.74698638916016	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0876	false	2517058516474954209	125	196	717	1093	1650	300	بان يختلفا في عدد الحروف سواء كان الحرف المزيد اولا او وسطا او اخرا كقوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق القيامة وقوله تعالي ثم كلي من كل الثمرات النحل ومنها المذيل-------------------------------------------------------------------------- بان يزيد--- احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول ويسمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله تعالي وانظر الي الهك طه وقوله تعالي ولكنا كنا مرسلين القصص من امن بالله التوبة ان ربهم بهم العاديات--- مذبذبين بين ذلك ----	876	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0729	true	-5445235552730436552	67	145	388	785	1604	300	-والاختلاف في عدد الحروف اما بحرف في الاول نحو--------------------------------- والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق او في الوسط نحو جدي جهدي او في الاخر نحو عواص وعواصم وربما يسمي هذا القسم الاخير بالمطرف ايضا واما باكثر من حرف وربما يسمي مذيلا وذلك بان يزيد في احدهما اكثر من حرف في الاخر او الاول و-سمي بعضهم الثاني بالمتوج كقوله تعالي وانظر الي الهك--------------- ولكنا كنا مرسلين------ من امن بالله------- ان ربهم بهم يومءذ لخبير مذبذبين بين ذلك وان	729	-7706486217676615134	229	320.5	180	460	49.78260803222656	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0877	false	-8971884315404713343	93	300	526	1635	1635	300	لكون لج-ناس من -لمحسن-- اللفظية لا المعنوية ترك عند قوة المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف قيل ما الحكمة في كونه لم يقل وما انت بمصدق ف------انه يءدي معناه مع رعاية التجنيس واجيب بان في مءمن لنا من المعني ما ليس في مصدق لان معني قولك فلان مصدق لي قاءل لي صدقت واما مءمن فمعناه مع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر به وقد زل بعض الادباء فقال في --قوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الصافات لو قال وتدعون لكا---------------ن فيه مراعاة التجنيس واجاب الامام فخر الدين بان فصاحة القران ليست لاجل رعاية هذه التكليفات بل لاجل قوة المعاني وجزالة الالفاظ واجاب غيره بان مراعاة المعاني اولي من مراعاة الالفاظ ولو قال اتدعون و تدعون لوقع الالتباس علي القارء فيجعلهما بمعني واحد تصحيفا وهذا الجواب غير ناضج واجاب ابن الزملكاني بان التجنيس تحسين وانما يستعمل في مقام الوعد والاحسان لا في مقام التهويل واجاب الخويي بان يدع اخص من يذر لانه بمعني ترك الشء مع --اعتناء--ه بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه عبارة عن ترك الوديعة مع الاعتناء بحالها ولهذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر-	877	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0731	true	-9202562747542083935	6	131	32	685	1623	300	لكون الجناس من المحسنات اللفظية لا المعنوية ترك عند فوت المعني كقوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين----- قيل لم ي------------------قل وما انت بمصدق لنا مع انه يءدي معناه مع رعاية التجنيس لا------ن في مءمن---- من المعني ما ليس في مصدق -اذ معناه م-----------------------------------------------ع التصديق اعطاء الامن ومقصودهم التصديق وزيادة وهو طلب الامن فلذلك عبر--------------------------- به وكقوله تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين لم يق--------ل وتدعون احسن الخالقين مع ان فيه -رعاية ال-جناس لان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دع اخص من تذر لانه بمعني ترك الشء مع الاعتناء به بشهادة الاشتقاق نحو الايداع فانه تر---------ك الوديعة مع الاعتناء بحالها ول-ذا يختار لها من هو مءتمن عليها ومن ذلك الدعة بمعني الراحة واما يذر فمعناه الترك مطلقا او الترك مع الاعراض والرفض الكلي قال الراغب يقال فلان يذر	731	-7706486217676615134	586	1027.5	471	1141	51.358455657958984	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0878	false	-8596123706335725431	0	38	0	202	1608	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذرة قطعة من اللحم وتسميتها بذلك لقلة الاعتداد بها ولا شك ان السياق انما يناسب هذا دون الاول فاريد --هنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	878	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0731	true	-9202562747542083935	131	167	685	872	1623	300	الشء اي يقذفه لقلة الاعتداد به ومنه الوذر- قطعة من اللحم-------------- لقلة الاعتداد به- ولا شك ان السياق انما يناسب هذا لا- الاول فاريد هاهنا تشنيع حالهم في الاعراض عن ربهم وانهم بلغوا الغاية في الاعراض	731	-7706486217676615134	183	332.0	147	204	89.70587921142578	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0762	false	3292972658577885786	122	273	632	1375	1489	300	ما نسخ تلاوته دون حكمه وقد اورد بعضهم فيه سءالا وهو ما الحكمة في رفع التلاوة مع بقاء الحكم وهلا بقيت التلاوة ليجتمع العمل بحكمها وثواب تلاوتها واجاب صاحب الفنون بان ذلك ليظهر به مقدار طاعة هذه الامة في المسارعة الي بذل النفوس بطريق الظن من غير استفصال لطلب طريق مقطوع به فيسرعون بايسر شء كما سارع الخليل الي ذبح ولده بمنام والمنام ادني طريق الوحي وامثلة هذا الضرب كثيرة قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقولون احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كل-----ه قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابي لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة قال--------------------- كانت سورة الاحزاب تقرا في زم-ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ماءتي اية فلما كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	762	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	136	227	698	1120	1489	300	ما نسخ تلاوته دون حكمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال لا يقول-ن احدكم قد اخذت القران كله وما يدريه ما كله فانه قد ذهب منه قران كثير ولكن ليقل قد اخذت منه ما ظهر وقال حدثنا ابن ابي مريم عن ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كانت سورة الاحزاب تقرا في زمان النبي صلي الله عليه واله وسلم ماءتي اية----- كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها الا علي ما هو الان	779	-7706486217676615134	386	718.0	301	775	49.80644989013672	77	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0763	false	-8226948969985736699	255	300	1246	1466	1466	300	ومن بقيتها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطي-ه سال ثانيا وان سال ثانيا فاعطي-ه سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحنيفية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن-	763	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0779	true	8889637784566997801	248	289	1231	1434	1489	300	ومن-----ها لو ان ابن ادم سال واديا من مال فاعطيته سال ثا--------------نيا فاعطيته سال ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب وان ذات الدين عند الله الحن-فية غير اليهودية ولا النصرانية ومن يعمل خيرا فلن	779	-7706486217676615134	200	363.0	160	223	89.68609619140625	36	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0378	false	-954350184461333052	143	175	842	1048	1816	300	الزركشي في البرهان القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله علي-----ه وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف لف--ظ الوحي المذكور في الحروف و--كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما انتهي	378	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0780	true	-3099781278799993141	133	165	701	905	1616	300	الزركشي----------- القران والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما انتهي	780	-7706486217676615134	192	356.5	162	215	89.30232238769531	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0832	false	-4082106694257040233	8	86	42	435	1571	300	اذا كان المحذوف الجملة باسرها كما مثلنا--------------------------------------------------------------------- او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون الذاريات اي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتءا يوسف اي لا تفتا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ا--لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قوله ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيد- ضربته وقولك ضربني وضربته زيد	832	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0790	true	-584785563392954637	88	175	456	893	1541	300	اذا كان المحذوف --جملة باسرها نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما ونحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون ا---------ي سلام عليكم انتم قوم منكرون فحذف خبر الاولي ومبتدا الثانية او لفظا يفيد معني فيها هي مبنية عليه نحو تالله تفتء----------------ا واما اذا كان المحذوف فضلة فلا يشترط لحذفه وجدان الدليل ولكن يشترط ان لا يكون في حذفه ضرر معنوي كما في قولك ما ضربت الا زيدا او صناعي كما في قولك زيدا ضربته وقولك ضربني وضربت- زيد	790	-7706486217676615134	358	655.0	285	465	76.98925018310547	65	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0832	false	-4082106694257040233	251	300	1306	1571	1571	300	حذفه الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الفاعل دون معموله لانه اختصار للفعل الشرط الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا فلا يحذف الجار والجازم والناصب للفعل --------الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها --استعمال -تلك العوامل ولا يجوز القياس عليها الشرط السادس ا--لا يكون عوضا عن شء فلا-	832	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0792	true	-7041371125936629325	0	46	0	250	1560	300	حذفه الي اختصار المختصر فلا يحذف اسم الف-عل دون معموله لانه اختصار الفعل------ الخامس ان لا يكون عاملا ضعيفا ك--------الجار-------- والناصب للفعل والجازم الا في مواضع قويت فيها الدلالة وكثر فيها الاستعمال لتلك العوامل ولا يجوز القياس عليها------ السادس ان لا يكون عوضا عن شء فلا	792	-7706486217676615134	234	405.0	191	279	83.87096405029297	38	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0834	false	1350828177420703310	10	123	47	675	1634	300	جرت عادة النحويين ان يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف لدليل وبالاقتصار الحذف لغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا البقرة اي اوقعوا هذين الفعلين وقول العرب فيما يتعدي للاثنين من يسمع يخل اي يكن منه خيلة قال والتحقيق ان ي--------قال انه------- تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه او من اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق و--نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليهما ولا يذكر المفعول ولا ينوي اذ- المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل منزل بهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه ربي الذي يحي ويميت البقرة هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	834	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0793	true	-7525631313984966848	112	210	602	1150	1620	300	جرت عادة النحاة ا--ن يقولوا بحذف المفعول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الحذف بدليل وبالاقتصار الحذف بغير دليل ويمثلونه بنحو كلوا واشربوا------- اي اوقعوا هذين الفعلين-------------------------------------------------------------- والتحقيق ان يقال كما قال اهل البيان تارة يتعلق الغرض بالاعلام بمجرد وقوع الفعل من غير تعيين من اوقعه ومن --اوقع عليه فيجاء بمصدره مسندا الي فعل كون عام فيقال حصل حريق او نهب وتارة يتعلق بالاعلام بمجرد ايقاع الفاعل للفعل فيقتصر عليه و--لا يذكر المفعول ولا ينوي لان المنوي كالثابت ولا يسمي محذوفا لان الفعل ينزل لهذا القصد منزلة ما لا مفعول له ومنه قل----------------------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	793	-7706486217676615134	509	950.5	418	646	78.79257202148438	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	104	206	556	1068	1585	300	وقال القرا--في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو واسال القرية يوسف اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه ولكن يتوقف عليه شرعا كقوله الله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء اي فضرب- فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادي نحو قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول طه والدليل علي انه انما قبض من حافز---- فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	773	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0794	true	8810741178985760483	1	97	6	475	1584	300	وقال الفراء في الحذف اربعة اقسام قسم يتوقف عليه صحة اللفظ ومعناه من حيث الاسناد نحو وسءل -القرية----- اي اهلها اذ لا يصح اسناد السءال اليها وقسم يصح بدونه -لكن يتوقف عليه شرعا كقوله تعا-----لي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر -------اي فافطر فعدة وقسم يتوقف عليه عادة لا شرعا نحو ان-------- اضرب بعصاك البحر فانفلق----------- فضربه فانفلق وقسم يدل عليه دليل غير شرعي ولا هو عادة نحو----------- فقبضت قبضة من اثر الرسول دل -الدليل علي انه انما قبض من اثر حافر فرس الرسول وليس في هذه الاقسام مجاز الا الاول	794	-7706486217676615134	445	817.5	352	519	85.74181365966797	81	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0891	false	7275589020694464873	257	292	1439	1623	1676	300	لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع علي الكلام ووعاه والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن فينبغي ان يءتي في- باعذب اللفظ واجزله وارقه واسلسه واحسنه نظ-ما وسبكا واصحه	891	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0838	true	-3088172845757184427	268	300	1425	1591	1591	300	لانه اول ما يقرع السمع فان كان محررا اقبل السامع علي الكلام------ والا اعرض عنه ولو كان الباقي في نهاية الحسن فينبغي ان يءتي فيه باعذب اللفظ واجزل-------------ه واحسنه نظاما وسبكا واصحه-	838	-7706486217676615134	164	304.0	133	186	88.17204284667969	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	269	300	1466	1646	1646	300	هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاءمات متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك-	879	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0842	true	7160548340722248439	54	84	306	478	1667	300	هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات ---------متلاحمات تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	842	-7706486217676615134	171	334.0	142	181	94.47513580322266	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0880	false	-7252623815294129158	15	137	84	738	1568	300	الاية فانها جمل-- معطوف- بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سجنها ثم انقطاع مادة السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اداه بعد الخروج ومنع اخلاف ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو اهلاك من اريد هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله ل---ان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يش-مل الا من استحق العذاب لظلمه	880	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0842	true	7160548340722248439	84	205	478	1126	1667	300	الاية فان-- جملها معطوفة بعضها علي بعض بواو النسق علي الترتيب الذي تقتضيه البلاغة من الابتداء بالاهم الذي هو انحسار الماء عن الارض المتوقف عليه غاية مطلوب اهل السفينة من الاطلاق من سبخها ثم انقطاع----- السماء المتوقف عليه تمام ذلك من دفع اذاه---- الخروج ومنع اخلاق ما كان بالارض ثم الاخبار بذهاب الماء بعد انقطاع المادتين الذي هو متاخر عنه قطعا ثم بقضاء الامر الذي هو -هلاك من قدر -هلاكه ونجاة من سبق نجاته واخر عما قبله الا ان علم ذلك لاهل السفينة بعد خروجهم منها وخروجهم موقوف علي ما تقدم ثم اخبر باستواء السفينة واستقرارها المفيد ذهاب الخوف وحصول الامن من الاضطراب ثم ختم بالدعاء علي الظالمين لافادة ان الغرق وان عم الارض فلم يشتمل الا من استحق العذاب لظلمه	842	-7706486217676615134	632	1207.5	513	661	95.61270904541016	109	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	161	218	867	1183	1615	300	ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان------- قاطبة------- علي انحصار الكلام فيهما------------ وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر وقال الاخفش هي	805	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0932	true	2362616736480649535	240	300	1275	1609	1609	300	ان الحذاق من النحاة------- واهل البيان وغيرهم قاطبة متفقون علي انحصار الكلام في الخبر والانشاء وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشنع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة وقيل ثمانية باسقاط التشنع لدخوله فيها وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر وقال الاخفش هي-	932	-7706486217676615134	303	561.5	248	342	88.59648895263672	52	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	218	299	1183	1612	1615	300	ستة خبر واستخبار وامر ونهي ونداء وتمن وقال بعضهم خمسة خبر وا---------مر وتصريح وطلب ونداء وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن------ بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	805	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0933	true	6976523182393425338	0	83	0	443	1591	300	ستة خبر واستخبار وامر ونهي ونداء وتمن وقال بعضهم خمسة خبر واستخبار وامر وتصريح -طلب ونداء وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بلفظه بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	933	-7706486217676615134	428	834.5	347	444	96.39639282226562	79	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	123	198	680	1081	1642	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو- اما ان يكون الطلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يقصد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب -سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي والنداء والقسم ام لا ----------وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر	806	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms0933	true	6976523182393425338	83	159	443	848	1591	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلوا اما ان ي------طلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها -الاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم ي-فد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب يسمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي والنداء والقسم او لا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر	933	-7706486217676615134	391	743.0	317	413	94.67312622070312	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0506	false	-6435046921906846207	74	205	411	1182	1666	300	ان يختلف الفاصلتان في الوزن ويتفقان في حروف السجع نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح AUTO والمتوازي---- ان يتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعه -الغاشية AUTO والمتوازن---- ان يتفقا في الوزن- دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثه -الغاشية والمرصع---- ان يتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم الغاشية انا لابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار AUTO والمتماثل ان ي----تساويا في الوزن دون التقفية ويكون افراد الاولي مقابل- لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو وءاتينهم-ا الكت-ب المستبين وهدينهم-ا الصراط المستقيم الصافات فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير	506	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	0	130	0	755	1650	300	ان تختلف الفاصلتان في الوزن وتتفقان في حر-ف السجع نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا -والثاني -المتوازي وهو ان تتفقا وزنا وتقفية ولم يكن ما في الاولي مقابلا لما في الثانية في الوزن والتقفية نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة والثا-------لث المتوازن وهو ان تتفقا -----وزنا دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة والرا--بع المرصع وهو ان تتفقا وزنا وتقفية ويكون ما في الاولي مقابلا لما في الثانية كذلك نحو ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وان ا-------لابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم والخامس -------المتماثل وهو ان تتساويا في الوزن دون التقفية وتكون افراد الاولي مقابلة لما في الثانية فهو بالنسبة الي المرصع كالمتوازن بالنسبة الي المتوازي نحو و-اتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم-------- فالكتاب والصراط متوازنان وكذا المستبين والمستقيم واختلفا في الحرف الاخير	1176	-7706486217676615134	688	1230.5	568	795	86.54087829589844	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0507	false	28963242725057431	184	252	991	1348	1632	300	احسن السجع ونحوه ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلع منضود وظل ممدود الواقعة ويليه---------- ما طالت --قرينته الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي النجم والثا----لثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة الاية الحاقة 30 قال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان يكون اطول------------------------- وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي	507	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1176	true	3979564437660529292	133	203	773	1136	1650	300	احسن السجع------ ما تساوت قراءنه نحو في سدر مخضود وطلح منضود ثم بعد ان لم تتساو قراءنه فالاحسن ما طالت القرين-ة الثانية نحو والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي او القرينة الثالثة نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه---------------------------- قال ابن الاثير الاحسن في الثانية المساواة والا فاطول قليلا وفي الثالثة ان تكون اطول ويجوز ان تجء مساوية لهما وقال الخفاجي لا يجوز ان تكون الثانية اقصر من الاولي	1176	-7706486217676615134	287	505.0	229	398	72.11054992675781	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	96	300	530	1583	1583	300	يجوز استعمال السجع في القران فيه خلاف -الجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير في--شرف القران ان يستعار لشء منه لفظ اصله مهمل ولاجل تشريفه عن مشاركة غيره من الكلام الحادث بذلك ولان القران من صفاته تعالي فلا يجوز وصفة بصفة----- لم يرد الاذن بها وقال الرماني في-اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع ----------فرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه------------------------------------------------------------------------------- ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني ونقل- عن نص --------------ابي الحسن الاشعري قال واصحابنا كلهم وقال ذهب كثير من غير الاشاعره الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان السجع قبل--- موضع وهرون وموسي طه ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وه-رون الشعراء قالوا وهذا بفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي تسمية شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفحم كما يتفق وجوده من الشاعر واما ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله-	492	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	48	251	257	1299	1549	300	يجوز استعمال السجع في القران فيه خلاف والجمهور علي المنع لان اصله من سجع الطير اي صات والقران---------------------------------------------------------------------------------------------- من صفاته تعالي ولا يجوز وصفه بصفتهم ما لم يرو الاذن بها -قال الرماني في اعجاز القران ذهب الاشعرية الي امتناع ان يقال في القران سجع بل فواصل وفرقوا بان السجع هو الذي يقصد في نفسه ثم يحال المعني عليه والفواصل هي التي تتبع المعاني ولا تكون مقصودة في نفسها قال ولذلك كانت الفواصل بلاغة والسجع عيبا وتبعه علي ذلك القاضي ابو بكر الباقلاني ونقله عن نص اصحابنا كلهم وابي الحسن الاشعري -------------------قال ذهب كثير من غير الاشاعرة الي اثبات السجع في القران وزعموا ان ذلك مما يبين به فضل الكلام وانه من الاجناس التي يقع بها التفاضل في البيان والفصاحة كالجناس والالتفات ونحوهما قال واقوي ما استدلوا به الاتفاق علي ان موسي افضل من هارون ولمكان السجع قيل في موضع هارون وموسي--- ولما كانت الفواصل في موضع اخر بالواو والنون قيل موسي وهارون-------- قالوا وهذا يفارق امر الشعر لانه لا يجوز ان يقع في الخطاب الا مقصودا اليه واذا وقع غير مقصود اليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر مما يتفق وجوده من المفخم كما يتفق وجوده من الشاعر و----ما جاء في القران من السجع فهو كثير لا يصح ان يتفق كله	1177	-7706486217676615134	907	1686.0	729	1171	77.45516967773438	160	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	0	53	0	264	1571	300	غير مقصود اليه وبنوا الامر في ذلك علي تحديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد واحد وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان غير خارج عن اساليب كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك --اعجاز ولو جاز	493	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1177	true	-496396991353573656	251	300	1299	1549	1549	300	غير مقصود اليه وبنوا الامر في ذلك علي تجديد معني السجع فقال اهل اللغة هو موالاة الكلام علي حد واحد وقال ابن دريد سجعت الحمامة معناه رددت صوتها قال القاضي وهذا غير صحيح ولو كان القران سجعا لكان داخلا في--- اساليب كلامهم وحينءذ------------ لم يقع بذلك الاعجاز ولو جاز-	1177	-7706486217676615134	234	430.0	187	266	87.96992492675781	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0493	false	-8379558506303964580	53	300	264	1571	1571	300	ان يقال س---جع معجز لجاز ان يقولوا شعر معجز والس----جع مما كان يتالفه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهان من العرب تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله وعليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه --هو لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للمعني وفرق بين ان ينتظم الكلام في نفسه بالفاظه التي تءدي المعني المقصود منه وبين ان يكون المعني منتظما دون اللفظ ومتي ارتبط المعني بالسجع كان افادة السجع كافادة غيره ومتي انتظم المعني بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام دون تصحيح المعني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب-الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود قال وما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وتاخيره في موضع عنه لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح بل الفاءدة فيه----- اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني واحد- وذلك من الامر الصعب الذي------ تظهر فيه الفصاحة ويتبين فيه البلاغة ولهذا اعيدت الكثير من القصص علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان بمثل مبتدا به ومتكرر------- ولو امكنهم--	493	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	0	250	0	1299	1569	300	ان يقال هو سجع معجز لجاز ان يقولوا شعر معجز وكيف السجع مما كان بالغ-ه الكهان من العرب ونفيه من القران اجدر بان يكون حجة من نفي الشعر لان الكهانة-------- تنافي النبوات بخلاف الشعر وقد قال صلي الله -عليه وسلم اسجع كسجع الكهان فجعله مذموما وقصته ان امراة ضربت بطن صاحبتها بعمود فسطاط فالقت جنينا ميتا فاختصم اولياءها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام لاولياء الضاربة دوه فقالوا اندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا اكل ومثل دمه بطل فقال عليه السلام اسجع كسجع الكهان قوموا فدوه هكذا في الكفاية شرح الهداية قال وما توهموا انه سجع باطل لان مجيءه علي صورته لا يقتضي كونه سجعا لان السجع يتبع المعني فيه اللفظ الذي يءدي السجع وليس كذلك ما اتفق مما هو في معني السجع من القران لان اللفظ وقع فيه تابعا للم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قال وللسجع منهج محفوظ وطريق مضبوط من اخل به وقع الخلل في كلامه ونسب الي الخروج عن الفصاحة كما ان الشاعر اذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطءا وانت تري فواصل القران متفاوتة بعضها متداني المقاطع وبعضها يمتد حتي يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة في ذلك الوزن الاول بعد كلام كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود واما ما ذكروه من تقديم موسي علي هارون في موضع وعكس--ه في موضع ف--------------------------------------------------لفاءدة اخري وهو اعادة القصة الواحدة بالفاظ مختلفة تءدي معني واحدا وذلك من التفنن فان ذلك امر صعب تظهر ب-ه الفصاحة و----------البلاغة ولهذا اعيدت ك--ثير من القصص علي ترتيبات متفاوتة تنبيها بذلك علي عجزهم عن الاتيان----- مبتدا--- ومتكررا بمثله ولو امكنتهم	1178	-7706486217676615134	943	1734.5	758	1619	58.24583053588867	168	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	0	132	0	719	1596	300	المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبرو-----ا بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني ونحوها فعلي هذا القصد بتقديم بعض الكلام علي بعض وتاخيرها اظهار الاعجاز دون السجع الي ان قال فبان ان الحروف الواقعة في الفواصل متناسبة موقع النظاءر التي تقع في الاسجاع لا تخرجها عن حدها ولا تدخلها في باب السجع وقد بينا انهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الاجزاء فكان بعض مصاريعه كلمتين وبعضها اربع كلمات ولا يرون ذلك فصاحة بل يرونه عجزا فلو فهموا اشتمال القران علي السجع لقالوا نحن نعارضه بسجع معتدل فيزيد في الفصاحة علي طريق القران انتهي كلام القاضي في كتاب الاعجاز ونقل صاحب عروس الافراح عنه------ انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في-سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه--- اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود	494	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1178	true	6092441704818681996	250	300	1299	1569	1569	300	المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بالفاظ لهم تءدي الي تلك المعاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب عروس الافراح عن القاضي انه ذهب في الانتصار الي جواز تسمية الفواصل سجعا وقال الخفاجي في سر الفصاحة قول الرماني ان السجع عيب والفواصل بلاغة غلط فانه ان اراد بالسجع ما يتبع المعني وهو غير مقصود-	1178	-7706486217676615134	254	470.5	209	734	34.60490417480469	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0494	false	8211489419521391043	132	254	719	1360	1596	300	فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود متكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاحق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهنا ع--رض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحقيق ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود-فهلا ورد القران حله مسجوعا و ما الوجه في ورود بعضة مسجوعا وبعضه غير مسجوع قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرفهم وعادتهم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارة- التكليف والاستكراه لا سيما مع طول الكلام فلم يرد كله مسجوعا	494	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	0	106	0	556	1619	300	فذلك بلاغة والفواصل مثله وان اراد به ما تقع المعاني تابعة له وهو مقصود بتكلف فذلك عيب والفواصل مثله قال واظن الذي دعاهم الي تسمية كل ما في القران فواصل ولم يسموا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم في تنزيه القران عن الوصف اللاءق بغيره من الكلام المروي عن الكهنة وغيرهم وهذا الغرض في التسمية قريب والحقيقة ما قلناه قال والتحرير ان الاسجاع حروف متماثلة في مقاطع الفواصل قال فان قيل اذا كان عندكم ان السجع محمود فهلا ورد القران كله مسجوعا -----------------------------------------------قلنا ان القران نزل بلغة العرب وعلي عرف--------هم وكان الفصيح منهم لا يكون كلامه كله مسجوعا لما فيه من امارات التكلف---------------------------------- فلم يرد كله مسجوعا	1179	-7706486217676615134	543	1021.5	438	645	84.18604278564453	96	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0495	false	-934358993350159026	135	195	714	1023	1604	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف ولما في الطبع من ملل ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	495	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1179	true	-7299292990619389168	131	188	680	980	1619	300	وكيف يعاب السجع علي الاطلاق وانما نزل القران علي اساليب الفصيح من كلام العرب فوردت الفواصل فيه بازاء ورود الاسجاع في كلامهم وانما لم يجء علي اسلوب واحد لانه لا يحسن في الكلام جميعا ان يكون مستمرا علي نمط واحد لما فيه من التكلف وملال-- الطبع------- ولان الافتنان في ضروب الفصاحة اعلي من الاستمرار علي ضرب واحد	1179	-7706486217676615134	297	577.5	240	309	96.11650848388672	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0074	false	1395887613054208588	229	300	1144	1488	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء فقالوا وقال عمر الا نزل القران كما قال عمر اخرجه------------------------------------ ابن -وركان --وعن علي رضي الله عنه ان عمر ليقول القول فينزل القران بتصديقه فمما نزل علي لسانه ما اخرجه البخاري عن انس قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقلت يا رسول الله ان نساءك-	74	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	17	82	91	398	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- كما هو مدون في كتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله جعل الحق ----------------------علي لسان عمر وقلبه و-------عن انس قال ع----مر وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي------- وقلت يا رسول الله ان نساءك	1203	-7706486217676615134	212	302.5	165	384	55.20833206176758	37	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0075	false	2823110193213304169	147	185	770	960	1540	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ان جبر-يل الذي يذكره صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين فنزلت----- وعن	75	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1203	true	-8222204971320417882	118	154	583	765	1573	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي ان يهوديا لقي عمر بن الخطاب ف-------------قال ان جبرءيل الذي يذكر- صاحبكم عدو لنا فقال عمر من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين فنزلت كذلك وعن	1203	-7706486217676615134	175	324.0	140	196	89.28571319580078	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0094	false	5934785810680788556	161	192	862	1016	1617	300	قال القتبي السورة تهمز ولات-همز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمز--- جعلها من المعني	94	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1251	true	-3381497029404112448	269	300	1546	1703	1703	300	قال القتبي السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو الباقي من الشراب في الاناء كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها وجعلها من المعني-	1251	-7706486217676615134	147	275.0	119	158	93.03797149658203	26	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0094	false	5934785810680788556	192	250	1016	1356	1617	300	المتقدم وسهل همز-ها ومنهم من شبهها بسور- البناء اي القطعة منه و-------------------قيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور وق----------------------------يل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة قال النابغة الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب وقيل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والتركيب ومنه قوله تعالي واذ تسوروا المحراب	94	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	0	51	0	312	1690	300	المتقدم -سهل همزتها ومنهم من شبهها بسورة النبا- اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة وق--------------------------------------------------------------يل لتركيب بعضها علي بعض من التسور بمعني التصاعد والترك-ب ومنه ------------اذ تسوروا المحراب	1252	-7706486217676615134	257	455.0	214	389	66.06684112548828	34	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0148	false	260706211953322742	3	125	17	651	1473	300	الحاكم والنساءي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال السبع الطوال البقرة و ال عمران و النساء و الماءدة و الانعام و الاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وروي ابن -----------ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وفي رواية عند الحاكم انها الكهف فكان القاءلين بانها يونس مشوا علي ترتيب مصحف ابي وابن مسعود فانها في مصحفيهما هي السابعة في الطوال علي اختلاف بينهما في الترتيب واما القول بانها الكهف فلم اقف له علي دليل والله اعلم AUTO فاءدة ترتيب مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه علي ستة اقسام الطوال ثم المءون ما ولي الطوال سميت بذلك لزيادة سورها ---------علي ماءة اية او تقاربها ثم المثاني-------------- لانها ثنت-ها اي كانت بعدها فهي لها ثواني اي للمءين	148	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	133	202	767	1148	1690	300	الحاكم والنساءي وغيرهما عن ابن عباس قا---------------ل السبع الطوال البقرة و-ال عمران وال-نساء و-الماءدة و-الانعام و-الاعراف قال الراوي وذكر السابعة فنسيتها وفي رواية صحيحة عند ابي حاتم وغيره عن مجاهد وسعيد بن جبير انها يونس وفي رواية عند الحاكم انها الكهف والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون ما وليها----- سميت بذلك لان كل سورة منها تزيد علي ماءة اية او تقاربها و--المثاني ما ولي المءين لانها تثنيها اي كانت بعدها فهي لها ثوان وا---لمءون	1252	-7706486217676615134	314	515.0	257	669	46.935726165771484	46	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0154	false	-1999591020901017771	38	98	176	471	1564	300	وعن هشام بن عمار قال -عدد ايات القران في المدني ستة الاف وم------اءة وسبعة عشر- اية وفي الشامي ستة الاف وماءتان وسبعة- وثلاث------ون اية ذكره في كتاب الحجة في المحجة قال الداني اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع	154	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1253	true	-8270449110642399611	242	300	1290	1579	1579	300	وعن ----ابن عباس قال جميع اي-- القران---------- ستة الاف اية وستماءة وس--ت عشرة اية وجميع حروف القران ثلاثماءة الف حرف وثلاثة وعشرون الف حرف وستماءة حرف واحد وسبعون حرفا وقيل-- اجمعوا علي ان عدد ايات القران ستة الاف اية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال وماءتا اية واربع ايات وقيل واربع-	1253	-7706486217676615134	197	275.0	151	310	63.54838562011719	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1079	false	-1027840502746998975	32	78	174	412	1666	300	ضرب الله جل شانهالامثال في القران تذكيرا ووعظا مما اشتمل فيها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم---------------- او نحوه فانه يدل علي الاحكام وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه التقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره في صورة المحسوس	1079	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1402	true	5076356404677750870	181	218	945	1125	1575	300	ضرب الله -------الامثال في القران تذكيرا ووعظا مما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او ثواب او عذاب او نحو ذلك وفيه -----------------------------------------------------------------تقريب المراد للعقل وتصويره ب--صورة المحسوس	1402	-7706486217676615134	152	266.5	122	254	59.8425178527832	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	221	300	1186	1616	1616	300	المطابقة وتسمي الطباق وهي الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكافء ولكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب فمن امثلة ذلك قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا النجم 43 لكي لا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف ومن امثلة المجاز قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ض-لا فهديناه ومن امثلة طباق-	885	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	154	209	843	1148	1629	300	المطابقة ويسمي الطباق ----الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي التكافء و-كل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب فمن امثلة ذلك----------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- وانه هو اضحك وابكي وو --------------------------------------------------------------------------------تحسبهم ايقاظا وهم رقود------ ومن امثلة المجاز----------ي اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه ومن امثلة طباق	1422	-7706486217676615134	300	523.0	247	432	69.44444274902344	44	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0886	false	-998317072758082651	0	112	0	598	1608	300	السلب قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة ومن امثلة المعنوي قوله تعالي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس معناه ربنا يعلم انا لصادقون------ جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء البقرة قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا نوح لان الفرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة لان معني القصاص القتل فصار	886	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	209	300	1148	1629	1629	300	السلب----------- تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك--------------------------------------- ومن امثلة المعنو-----------ي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون--- معناه ربنا يعلم انا لصادقون والذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قا-------ل ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا ----لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ----------------------------------------ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة لان معني القصاص القتل فصار-	1422	-7706486217676615134	472	873.0	383	604	78.14569854736328	80	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1268	false	-6497041562094541387	135	281	765	1536	1622	300	فلا يجوز مررت بزيد وعمروا--------------- لانه لا يجوز مررت زيدا الثاني-- ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا الضارب زيدا واخيه لا-----------------ن الوصف المستوفي لشروط العمل الاصل اعماله لا --اضافته الثالث وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل فلا يجوز------------------------------- ان زيدا وعمر-- قاعدان لا-----ن الطالب لرفع عمرو هو الابتداء وهو --------------------------قد زال بدخول ان وخالف في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الكساءي مستدلا بقوله تعالي ام الذين ءامنوا والذين هادوا والصابءون الاية الماءدة واجيب بان خبر ان فيها محذوف اي ماجورون او امنون ولا تختص مراعاة الموضع بان يكون العامل في اللفظ زاءدا وقد اجاز الفارسي في قوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة هود ان يكون يوم القيامة عطفا علي محل هذه وعطف التوهم--------------------------------- نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنة كثرة دخوله هناك وقد و-------------------قع هذا العطف في المجرور	1268	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1506	true	7279718292941021116	6	147	29	781	1587	300	فلا يجوز مررت بزيد وعمروا خلافا لابن جني لانه--- يجوز مررت زيدا --ثانيها ان يكون الموضع بحق الاصالة فلا يجوز هذا --ضارب زيدا واخيه خلافا للبغداديين لان الوصف المستوفي بشروط العمل الاصل اعماله لا الاضافة ثالثها- وجود المحرز اي الطالب لذلك المحل خلافا للكوفيين وبعض البصريين ولذا امتنع ان زيدا وعمروا قاءمان وذلك لان الطالب لرفع زيد- هو الابتداء اي التجرد عن العوامل اللفظية وقد زال بدخول ان ومن الغريب قول ابي حيان ان من شرط العطف علي الموضع ان يكون للمعطوف عليه لفظا وموضع فجعل صورة المسالة شرطا لها ثم انه اسقط الشرط ------------------------------------------------------------------الاول-------------------------------------------------------- ولا بد منه الثالث العطف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوهم ويسمي في القران العطف علي المعني نحو ليس زيد قاءما ولا قاعد بالخفض علي توهم دخول الباء في الخبر وشرط جوازه صحة دخول ذلك العامل المتوهم وشرط حسنه كثرة دخوله هناك كما في المثال المذكور ويقع هذا في------ المجرور	1506	-7706486217676615134	425	658.5	338	1032	41.18217086791992	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0850	false	-7775561134510469360	86	195	466	1026	1599	300	الرابع انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو اتب-----------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا يس الخامس ان- لا يكون عطف البيان فعلا ولا تابعا لفعل بخلاف البدل نحو----------- ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة الفرقان السادس ان عطف البيان لا يكون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل بشرط ان يكون مع الاول- زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها الجاثية بنصب كل الثانية وهذا الفرق اختاره ------------ابن مالك وبعض النحاة ورده ابن هشام في المغني ---------------------------------السابع ان عطف البيان ليس في --نية احلاله محل الاول بخلاف البدل ---------------------------------------------------------------------الثامن انه ليس في التقدير من جملة اخري بخلاف البدل	850	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1510	true	-3469496546182830880	12	137	58	692	1646	300	الرابع انه لا يكون تابعا لجملة بخلاف البدل نحو قوله تعالي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا--- الخامس انه لا يكو-----------ن فع----لا تابعا لفعل بخلاف البدل نحو قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب --------------------السادس انه لا ي----------كون بلفظ الاول ويجوز ذلك في البدل بشرط ان يكون مع الثاني زيادة بيان كقراءة يعقوب وتري كل امة جاثية كل امة تدعي الي كتابها-------- بنصب كل الثاني قاله ابن الطراوة وتبعه علي ذلك ابن مالك وابنه وحجتهم ان الشء لا يبين بنفسه والحق جواز ذلك في عطف البيان ايضا السابع ان----------ه ليس في النية احلاله محل الاول بخلاف البدل فانه في حكم تكرير العامل ولذا تعين البدل في نحو انا الضارب الرجل زيد الثامن انه ليس في التقدير من جملة اخري بخلاف البدل	1510	-7706486217676615134	429	697.5	342	700	61.28571319580078	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	23	112	129	594	1618	300	ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقديم العمل علي ---------الايمان وتاخيره في الثانية عن الاسلام ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اولها الي اخرها كما تقرا من اخرها الي اولها كقوله تعالي كل في فلك الانبياء وربك فكبر المدثر ولا ثالث لهما في القران	881	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	181	269	925	1371	1536	300	ابن ابي الاصبع ومن غريب اسلوب هذا النوع قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن فان نظم الاية الثانية عكس نظم الاولي لتقد-م العمل في الاولي عن الايمان وتاخ-ره في الثانية عن الاسلام ومنه نوع يسمي القلب والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وهو ان تقرا الكلمة من اخرها الي اولها كما تقرا من اولها الي اخرها نحو-------- كل في فلك--------- وربك فكب-------ر ولا ثالث له-- في القران	1527	-7706486217676615134	423	786.5	338	474	89.24050903320312	75	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0348	false	-7274373910826140866	134	198	691	1024	1560	300	تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن شيخه فالاخذ عن شيخنا العلامة ابي العبس احمد بن عبد الواحد بن اسد الاميوطي اعلي من الاخذ عن شيخنا العلامة زين الدين عبد الغني الهيثمي وان اشتراكا في الاخذ عن الحافظ ابن الجزري لتقدم وفاة ابن اسد عليه AUTO القسم الخامس العلو بموت الشيخ ف-------------------------------------------------------------يوصف الاسناد بالعلو اذا مضي عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقيل	348	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1573	true	6154464654283380157	76	134	403	690	1600	300	تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي اخذ عن شيخه فالاخذ مثلا عن التاج بن مكتوم--------------------------------------- اعلي من الاخذ عن ابي المعالي --------------------------------------------------------------بن اللبان لتقدم وفاة ا--لاول علي الثاني و----الخامس العلو بموت الشيخ لا مع التفات الي امر اخر او شيخ اخر متي يكون قال بعض المحدثين يوصف الاسناد بالعلو اذا مضي عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقال	1573	-7706486217676615134	178	262.5	141	394	45.17766571044922	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0687	false	6293452029454962753	112	253	577	1321	1564	300	العام علي ثلاثة اقسام AUTO الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني ومثاله ع----------زيز اذ ما من عام الا ويتخيل فيه التخصيص فقوله ياايها الناس اتقوا ربكم الحج وقد يخص منه غير المكلف و حرمت عليكم الميتة الماءدة خص منه حالة الاضطرار وميتة السمك والجراد وتحريم الربا خص منه العرايا وذكر الزركشي في البرهان انه كثير في القران واورد منه ان الله بكل شء عليم المجادلة ان الله لا يظلم الناس يونس ولا يظلم ربك احدا الكهف الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم الروم الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة غافر الله الذي جعل لكم الارض قرارا غافر قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي هذه الايات كلها في غير الاحكام الفرعية فالظاهر ان مراد البلقيني انه عزيز في الاحكام الفرعية قال وقد استخرجت من القران بعد الفكر اية فيها وهي قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم	687	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1580	true	-4036418551201511433	166	236	891	1252	1580	300	العام علي ثلاثة اقسام----- الاول الباقي علي عمومه قال القاضي جلال الدين البلقيني -مثاله في القران عزيز اذ ما من عام -----------------------------------------------------ال-ا وقد -خص م----------------------------------------------------------------------------------------------------نه البعض-- وذكر الزركشي في البرهان انه كثير منه قوله تعالي وا-------لله بكل شء عليم ان ا---------لله لا يظلم الناس شيءا ولا يظلم ربك احدا وامثال ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان مراد القاض--ي انه عزيز في الاحكام الفرعية لا في غير الاحكام الفرعية وقوله تع----------------------الي حرمت عليكم امهاتكم	1580	-7706486217676615134	279	453.5	221	754	37.00265121459961	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	12	68	59	346	1587	300	الثاني العام المراد به الخصوص AUTO الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق منها ان الاول لم يرد شموله لجميع الافراد- لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد -------عمومه وشموله -جميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ومنها ان الاول مجاز	688	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1580	true	-4036418551201511433	245	300	1299	1580	1580	300	الثاني العام المراد به الخصوص----- الثالث العام المخصوص وللناس بينهما فروق منها ان الاول لم يرد شموله لجميع --افراده لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هو ذو افراد استعمل في فرد منها والثاني اريد شموله وع-------مومه لجميع الافراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ومنها ان الاول مجاز-	1580	-7706486217676615134	271	505.5	218	296	91.5540542602539	49	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0688	false	3181622882450284529	68	297	346	1574	1587	300	قطعا لنقل اللفظ عن موض-عه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء وقال الشيخ ابو حامد انه مذهب الشافعي واصحابه وصححه السبكي لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظية ومنها ان قرينة الاول لا تنفك عنه ومنها ان الاول يصح ان يراد به واحد اتفاقا وفي الثاني خلاف ومن امثلة العام المراد------------------------ به الخصوص قوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران والقاءل واحد نعيم بن مسعود الاشجعي او اعرابي من خزاعة كما اخرجه ابن مردويه من حديث ابي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المءمنين عن ملاقاة ابي سفيان قال الفارسي ومما يقوي ان المراد واحد قوله انما ذلكم الشيطان ال عمران فوقعت الاشارة بقوله ذلكم الي واحد بعينه ولو كان المعني به جمعا لقال انما اولءكم الشيطان فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ ومنها قوله تعالي ام يحسدون الناس النساء اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه-------------------- ما في الناس من الخصال الحميدة ومنها قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة قال ابراهيم ومن الغريب قراءة سعيد بن جبير من حيث افاض الناسي قال في المحتسب يعني ادم لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما ومنها قوله تعالي فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي	688	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1581	true	6145139144350873751	0	118	0	659	1665	300	قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الاصلي بخلاف الثاني فان فيه مذاهب اصحها انه حقيقة وعليه اكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله امام الحرمين عن جميع الفقهاء---------------------------------------------------------- لان تناول اللفظ للبعض الباقي بعد تخ--صيص كتناو---له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا ومنها ان قرينة الاول عقلية والثاني لفظية ومنها ا---------------------------------ن الاول يصح ان يراد به واحد اتفاقا وفي الثاني خلاف اما المخصوص فامثلته كثيرة في القران ومن المراد به الخصوص قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام يحسدون الناس------- اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لجمعه عليه الصلاة والسلام ما في الناس من الخصال الحميدة و-----قوله تعالي الذين قال لهم ا--------لناس ال-اية والقاءل به واحد نعيم بن مسعود الاشجعي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي	1581	-7706486217676615134	541	959.0	440	1273	42.4980354309082	86	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	114	241	607	1296	1618	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتيب-قصد تكميله وتاكيده-بامثل ف-ي الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في اول الكلام الف-ظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الاعراف الاية فانه------ قصة بلعام ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل المرسلات 30 الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض الانعام الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	881	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1586	true	-3508520797721422912	127	249	739	1391	1736	300	قال ابن ابي الاصبع هو ان ياخذ المتكلم في غرض فياتي لقصد تكميله وتاكيده بامثلة في الفاظ تكون عنوانا لاخبار متقدمة وقصص سالفة ومنه نوع عظيم جدا وهو عنوان العلوم بان يذكر في الك----لام الفاظ تكون مفاتيح لعلوم ومداخل لها فمن الاول قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الا---------------ية فانه عنوان قصة بلعام ومن الثاني قوله تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الا--------------------ية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه فامر الله تعالي اهل جهنم بالانطلاق الي ظل هذا الشكل تهكما بهم وقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض --------الايات فيها عنوان علم الكلام وعلم الجدل وعلم الهيءة	1586	-7706486217676615134	630	1217.0	512	699	90.12875366210938	112	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0488	false	-8166964612776977881	178	300	939	1562	1562	300	كلمة اخر------ كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب يوم يات هود و ماكنا نبغ الكهف 64 وليسا راس اية لان مراده بالفواصل اللغوية لا الصناعية ويلزم ابا عمرو امالة من اعطي لابي عمرو وقال القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي -بان الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية--------- اخري وكذ-ا الفواصل تكون راس- اي وغيرها وكل راس فاصلة وليس كل فاصل راس اية فاصلة و----------ليس كل فاصل- راي اي- قال فلاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القراء في يوم يات هود ما كنا نبغ الكهف 64 وليسا	488	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1610	true	-7640204592832185487	145	252	801	1364	1613	300	كلمة اخر الاية كقافية الشعر وقرينة السجع وقال الداني كلمة اخر الجملة قال الجعبري وهو خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل سيبويه ب-يوم يات---- وما كنا نبغ ول---------يسا راس اية لان مراده -الفواصل اللغوية لا الصناعية وقال--------------------------------------- القاضي ابو بكر الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها افهام المعاني وفرق الداني بين الفواصل ورءوس الاي فقال الفاصلة هي الكلام المنفصل عما بعده والكلام المنفصل قد يكون راس اية وقد يكون غيره وكذلك الفواصل تكون رءوس اي وغيرها وكل راس -----------------------اية فاصلة ولا عكس اي ليس كل فاصلة راس اية قال ولاجل كون معني الفاصلة هذا ذكر سيبويه في تمثيل القوا--في يوم يات ---وما كنا نبغ وليسا --------	1610	-7706486217676615134	510	908.0	410	653	78.10107421875	83	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0489	false	-3291845579596837935	209	260	1092	1381	1588	300	يكون لتعريفها ------او لتعريف الوقف التام او الاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها او علي الاصل فحصل التردد وحينءذ احتيج الي القياس وهو ما-الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتاج القياس -الي طريق تعرفه وهي ان فاصلة الاية كقرينة السجعة في النثر وقافية البيت في	489	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1611	true	405035787922390677	0	71	0	380	1608	300	يكون لتعريف الفاصلة او لتعريف الوقف التام او للاستراحة والوصل ان يكون غير فاصلة او فاصلة وصلها لتقدم تعريفها واما القياسي ف------------------------------------هو ما الحق من المحتمل غير المنصوص بالمنصوص لمناسب ولا محذور في ذلك لانه لا زيادة فيه ولا نقصان وانما غايته انه محل فصل او وصل والوقف علي كل كلمة جاءز ووصل القران كله جاءز فاحتاج القياسي الي طريق تعرفه فنقول فاص-لة الاية كقرينة السجع- في النثر وقافية البيت في	1611	-7706486217676615134	227	402.5	188	418	54.30622100830078	35	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0492	false	611517069356244605	15	62	90	348	1583	300	وقال بعضهم تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام---- وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده الكلامان وذلك ان اخر الاية فصل بينها وبين ما يعدها واخذا من قوله تعالي كتب فصلت ءايته فصلت 3 ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا	492	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1611	true	405035787922390677	113	143	617	794	1608	300	وقال غيره- تقع الفاصلة عند الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها وهي الطريقة التي يباين القران بها ساءر الكلام وتسمي فواصل لانه ينفصل عنده الكلامان------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز تسميتها قوافي اجماعا	1611	-7706486217676615134	170	316.5	141	262	64.885498046875	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0881	false	-8432448256660753098	244	300	1313	1618	1618	300	تختص بالفصاحة دون البلاغة لانها الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد-وهي الجوهرة التي لا نظير لها-تدل علي عظم فصاحة الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظ حصحص في قوله تعالي الان حصحص الحق يوسف و الرفث في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي-	881	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1616	true	-8416859423747149536	46	101	284	578	1749	300	مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه- الاتيان بلفظة -تنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة الكلام وقو------ته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظ حصحص في قوله تعالي الان حصحص الحق وال------رفث في قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي	1616	-7706486217676615134	287	536.0	235	308	93.18181610107422	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0091	false	722260148912741577	139	239	763	1296	1599	300	فيه فقال جماعة هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله تعالي فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي رحمه الله تعالي وقال قوم منهم الاشع----ري هو مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السورة والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وعلي القولين --هو بلا همزة ايضا ونونه اصلية----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بانه مهموز فقال اللحياني وهو مصدر القرءاة كالرجحان والغفران سمي به------- المقروء من باب تسمية المفعول بالمصدر وقال الزجاج وهو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع	91	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1674	true	5781379941954291992	127	220	756	1225	1652	300	فيه فقيل------ هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله ------فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الش-------------------------------------افعي وقيل هو مشتق من قرنت الشء بالشء سمي--------------------------- به لقران السور- والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن--------------------------------------------- وعلي كل تقدير فهو بلا همزة----- ونونه اصلية وقال الزجاج هذا سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل حركة الهمزة الي الساكن قبلها واختلف القاءلون بانه مهموز فقيل ----------هو مصدر -لقرات سمي------------------- به الكتاب المقروء من باب تسميته------- بالمصدر وقيل --------هو وصف علي فعلان مشتق من القرء بمعني الجمع	1674	-7706486217676615134	337	554.0	267	641	52.57410430908203	56	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0026	false	-1450228764999187783	39	190	216	988	1572	300	اختلف في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي اربعة اقوال احدهما وهو الاصح والاشهر انه نزل الي السماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الاختلاف في مدة اقامته صلي الله عليه و-----سلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي السماء الدنيا في عشرين ليلة ق--در او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله تعالي انزاله في كل السنة ثم ينزل بعد ذلك منجما في جميع السنة ونق--------------------------------------------ل هذا--------------------------------------------------------------- عن مقاتل بن حيان والحليمي والماوردي القول ---------------------------------------------------------الثالث ان- ابتداء انزاله في ليلة القدرمن اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال ال----------------------------------------------شعبي ال-------قول الرابع- انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبر-يل في عشرين ليلة وان جبريل عليه السلام نجمه علي النبي صلي الله عليه و-----سلم في عشرين سنة	26	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1678	true	-8523839965893731727	64	252	352	1292	1530	300	اختلف في كيفية انزاله من اللوح المحفوظ علي ثلاثة اقوال الاول- وهو الاصح -الاشهر انه نزل الي --سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين علي حسب الخ--لاف في مدة اقامته صلي الله عليه واله وسلم بمكة بعد البعثة الثاني انه نزل الي --سماء الدنيا في عشرين ليلة القدر او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين في كل ليلة ما يقدر الله------ انزاله في كل --سنة ثم -نزل بعد ذلك منجما في جميع السنة وهذا القول ذكره الرازي بطريق الاحتمال ثم توقف هل هذا اولي او الاول قال ابن كثير وهذا الذي جعله احتمالا نقله القرطبي عن مقاتل بن حيان وحكي الاجماع علي انه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي بيت العزة في سماء الدنيا الثالث انه ابتدا- انزاله في ليلة القدر---------------------------------- ثم نزل بعد ذلك منجما في اوقات مختلفة من ساءر الاوقات وبه قال الشعبي قال ابن حجر والاول هو الصحيح المعتمد قال وحكي الماوردي قول-ا رابعا انه نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة وان الحفظة نجمته علي جبرءيل في عشرين ليلة وان جبرءيل----------- نجمه علي النبي صلي الله عليه واله وسلم في عشرين سنة	1678	-7706486217676615134	668	1139.0	528	1004	66.53386688232422	119	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	1	115	6	674	1667	300	الايواء وبمعني---- تحريك الشء من العلو الي الاسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو يستعمل فيه في معني مجازي فمن قال القران معني قاءم بذات الله تعالي فانزاله بايجاد الكلمات والحروف الدالة علي---- المعني واثباتها في اللوح المحفوظ ومن قال القران ه-----و الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعني مناسب لكونه منقول عن المعنيين اللغويين ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في السماء الدنيا بعد --اثباته في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعني الثاني والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهي AUTO تنبيه انزال القران علي ثلاثة اقسام انزال الله سبحانه- بتلقي -الم-لك وان-----------زال---ه من اللوح المحفوظ	29	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1679	true	4633919623826050031	181	274	996	1516	1632	300	اللغوي الحقيقي وهو تحريك الشء من العلو الي ال-سفل بل هو---------------------------------------------- مجاز- فمن قال بقدمه فانزاله ان يوج--------------------------د الكلمات والحروف الدالة علي ذلك المعني ويثب-تها في اللوح المحفوظ ومن قال بحدوثه وانه هو الالفاظ فانزاله مجرد اثباته في اللوح المحفوظ--------------------------------------------------- ويمكن ان يكون المراد بانزاله اثباته في --سماء الدنيا بعد الاثبات- في اللوح المحفوظ -------------------------والمراد بانزال الكتب علي الرسل ان يتلقفها الملك من الله------ تلقفا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم وقال غيره فيه-------------------- ثلاثة اقوال الاول ان المنزل هو اللفظ والمعني وان جبرءيل حفظ القران من اللوح المحفوظ	1679	-7706486217676615134	411	599.0	332	700	58.71428680419922	59	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0014	false	-2175401226493516377	160	300	774	1457	1457	300	وقال الجويني كلام الله المنزل علي قسمين قسم قال الله عز وجل لجبريل قل ل------لذي انت مرسل اليه ان الله تعالي يقول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبر-يل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي------------------------ وقال--- ما قاله له ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع --جندك للقتال فان قال لك الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في الخدمة ولا تترك الجند تتفرق وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في -----الرسالة وقسم اخر قال الله عز وجل لجبريل اقرا- علي النبي هذا الكتاب فنزل به جبريل--------- من غير تغيير كما ان يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقرا -علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالي القسم الثاني هو القران والاول هو-	14	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	55	191	290	971	1535	300	وقال الجويني كلام الله المنزل قسما----ن قسم قال الله تعالي لجبرءيل قل للنبي الذي انت مرسل اليه ان الله يق------ول افعل كذا وكذا وامر بكذا وكذا ففهم جبرءيل ما قاله ربه ثم نزل علي ذلك النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال له ما قاله ---ربه ولم تكن العبارة تلك العبارة كما يقول الملك لمن يثق به قل لفلان يقول لك الملك اجتهد في الخدمة واجمع الجند- للقتال فان قال ---الرسول يقول لك الملك لا تتهاون في --خدمتي وا--جمع الجند------ وحثهم علي المقاتلة لا ينسب الي كذب ولا تقصير في اداء الرسالة وقسم اخر قال الله تعالي لجبرءيل اقراه علي النبي هذا الكتاب فنزل جبرءيل بكلمة الله من غير تغيير كما--- يكتب الملك كتابا ويسلمه الي امين ويقول اقراه علي فلان فهو لا يغير منه كلمة ولا حرفا قيل القران هو--------------------- القسم الثاني والقسم ----الاول هو	1680	-7706486217676615134	570	974.0	450	736	77.4456558227539	103	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0029	false	738558389618950937	265	300	1478	1667	1667	300	الثاني ان جبريل------------- انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله علي-----ه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب و----------------------------------------الثالث ان جبر-يل القي عليه المعني وعبر عنه بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقراونه-	29	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1680	true	6353652885919830367	1	47	5	254	1535	300	الثاني ان جبرءيل عليه السلام انما نزل بالمعاني خاصة وانه صلي الله عليه واله وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب لقوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك الثالث ان جبرءيل القي عليه المعني وانه عبر بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه	1680	-7706486217676615134	180	301.0	146	249	72.28915405273438	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	40	73	221	384	1581	300	القسم هو ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تنويه لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترفق او خارجا مخرج الموعظة والزهد	882	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1687	true	6369845831487086765	218	250	1242	1402	1666	300	القسم--- ان يريد المتكلم الحلف علي شء فيحلف بما يكون فيه فخر له او تعظيم لشانه او تكثير لقدره او ذم لغيره او جاريا مجري الغزل والترقق او خارجا مخرج الموعظة والزهد	1687	-7706486217676615134	156	302.0	124	163	95.70552062988281	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0968	false	-9192846252627947345	0	35	0	176	1599	300	فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما وقد قيل ما معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن مصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده	968	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1687	true	6369845831487086765	266	300	1495	1666	1666	300	فيه اخبار بشهادة لانه لما جاء توكيدا للخبر سمي قسما---- قيل ما معني القسم منه تعالي فانه ان كان لاجل المءمن فالمءمن يصدق بمجرد الاخبار من غير قسم وان كان لاجل الكافر فلا يفيده-	1687	-7706486217676615134	170	327.5	137	176	96.59091186523438	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0968	false	-9192846252627947345	35	103	176	519	1599	300	واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عاد-تها القسم اذا ارادت ان تءكد امرا واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل ب---اثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقال عز من قاءل شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم ال عمران وقال جل شانه قل اي وربي انه لحق	968	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1688	true	290645391782352132	0	60	0	301	1588	300	واجيب بان القران نزل بلغة العرب ومن عاداتها القسم اذا ارادت ان يءكد امر- واجاب ابو القاسم القشيري بان الله ذكر القسم لكمال الحجة وتاكيدها وذلك ان الحكم يفصل بين اثنين اما بالشهادة واما بالقسم فذكر تعالي في كتابه النوعين حتي لا يبقي لهم حجة فقا-----------ل شهد الله انه لا اله الا هو الاية-------------------------- وقال-------- قل اي وربي انه لحق	1688	-7706486217676615134	291	534.5	232	347	83.8616714477539	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0968	false	-9192846252627947345	205	294	1096	1569	1599	300	قيل AUTO كيف اقسم----- بالخلق وقد ورد النهي عن القسم بغير الله -لنا اجيب عنه باوجه احدها انه علي حذف مضاف اي ور-----------ب التين ورب الزيتون ورب الشمس وكذا الباقي الثاني ان العرب كانت تعظم هذه الاشياء وتقسم بها فنزل القران علي ما يعرفون الثالث ان الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي فوق كل-- شء فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وصانع وقال ابن ابي الاصبع في اسرار الفواتح والقسم بالمصنوعات يستلزم القسم بالصانع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل	968	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1688	true	290645391782352132	61	119	304	608	1588	300	قيل----- كيف اقسم الله بالخلق وقد ورد النهي عن القسم لغير الله قلنا اجيب عنه بوجوه احدها انه علي حذف مضاف فتقدير والتين ورب التين و---------------------------------الثاني ا--------------------------------------------------------------------------ن الاقسام انما تكون بما يعظمه المقسم او يجله وهو فوقه والله تعالي ليس فوقه شء فاقسم تارة بنفسه وتارة بمصنوعاته لانها تدل علي بارء وص----------------------------------------------------------------------------انع لان ذكر المفعول يستلزم ذكر الفاعل	1688	-7706486217676615134	271	483.0	216	492	55.081302642822266	45	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0969	false	899295884121276888	7	258	32	1375	1611	300	ان الله تعالي يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد ان يقسم الا بالله وقال العلماء اقسم الله جل شانه بالنبي صلي الله عليه وسلم في قوله لعمرك الحجر لتعرف الناس عظمته عند الله تعالي ومكانته لديه اخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما خلق الله تعالي ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر وقال ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفضيلة او لمنفعة فالفضيلة كقوله تعالي وطور سينين وهذا البلد الامين التين والمنفعة نحو قوله تعالي والتين والزيتون التين وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته كالايات السابقة---------------- وبفعله نحو قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس 5 وبمفعوله نحو قوله تعالي والنجم اذا هوي النجم والطور وكتاب مسطور الطور والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما م-مر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو قوله تعالي لتبلون في اموالكم ال عمران وقسم دل عليه المعني نحو قوله تعالي وان منكم الا واردها مريم تقديره والله وقال ابو علي الفارسي AUTO الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما تكون كغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين الحديد ورفعنا فوقكم الطور خذوا البقرة فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة وهذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يك-ن حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله عز من قاءل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه	969	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1688	true	290645391782352132	120	268	616	1403	1588	300	ان الله يق------سم بما شاء من خلفه وليس لاحد ان يقسم الا بالل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ----------------------------------------ابو القاسم القشيري القسم بالشء لا يخرج عن وجهين اما لفض-------------------يلة كقوله تعالي وطور سينين او لمن-----------------------فعة نحو----------- والتين والزيتو------ن وقال غيره اقسم الله تعالي بثلاثة اشياء بذاته نحو فو رب السماء والارض انه لحق وبفعله نحو----------- والسماء وما بناها---------------------------------------- وبمفعوله نحو----------- والنجم اذا هوي------------------------------- والقسم اما ظاهر كالايات السابقة واما مضمر وهو قسمان قسم دلت عليه اللام نحو----------- لتبلون في اموالكم--------- وقسم دل عليه المعني نحو -----------وان منكم الا واردها----- تقديره والله وقال ابو علي------------- الالفاظ الجارية مجري القسم ضربان احدهما ما يكون لغيرها من الاخبار التي ليست بقسم فلا يجاب بجوابه كقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين ونحو--------------------------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم ف---------هذا ونحوه يجوز ان يكون قسما وان يكون حالا لخلوه من الجواب والثاني ما يتلقي بجواب القسم كقوله تعالي----- واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه	1688	-7706486217676615134	734	1269.0	593	1361	53.93093490600586	116	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0970	false	1886193619777171424	26	57	122	308	1615	300	ابن القيم اعلم انه سبحانه وتعالي يقسم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته و--باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي انه من عظيم اياته فالقسم اما	970	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1688	true	290645391782352132	269	300	1408	1588	1588	300	ابن القيم اعلم انه سبحانه يق-------سم بامور علي امور وانما يقسم بنفسه المقدسة الموصوفة بصفاته او باياته المستلزمة لذاته وصفاته واقسامه ببعض المخلوقات دليل علي انه من عظيم اياته فالقسم اما-	1688	-7706486217676615134	175	334.5	146	188	93.0851058959961	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0970	false	1886193619777171424	57	154	308	834	1615	300	علي جملة خبرية-وهو الغالب كقوله تعالي فورب السماء والارض انه لحق الذاريات واما علي جملة طلبية كقوله عز من قاءل فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون الحجر مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه -ذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور الظاهرة المشهو--------رة كالشمس والقمر والليل والنهار والسماء والارض فهذه يقسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس	970	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1689	true	6438016652057989851	0	84	0	445	1666	300	علي جملة خبرية وهو الغالب------------------------------------------------ واما علي جملة طلبية كقولك فو ----------ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون------ مع ان هذا القسم قد يراد به تحقيق المقسم عليه فيكون من باب الخبر وقد يراد به تحقيق القسم فالمقسم عليه يراد بالقسم توكيده وتحقيقه فلا بد ان يكون مما يحسن فيه وذلك كالامور الغاءبة والخفية اذا اقسم علي ثبوتها فاما الامور-------- المشهورة الظاهرة كالشمس والقمر والليل والنهار في-------------------قسم بها ولا يقسم عليها وما اقسم عليه الرب فهو من اياته فيجوز ان يكون مقسما به ولا ينعكس	1689	-7706486217676615134	430	791.5	348	536	80.223876953125	74	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0795	false	7495519090539764290	3	93	18	474	1583	300	وما محمد الا رسول ال عمران اي انه مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الموت الذي استعظموه الذي هو من شان الاله واما مثال قصر الصفة علي الموصوف حقيقيا لا اله الا الله محمد ومثاله مجازيا قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية الانعام كما قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فيما نقل عنه من اسباب النزول ان الكفار لما-- كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات	795	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	199	265	1046	1380	1542	300	وما محمد الا رسول--------- اي انه مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الموت----- استعظموه الذي هو من شان الاله والثاني منه نحو--------------------------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة الاية فانه ليس الغرض الحصر الحقيقي بل الرد علي----------------------------------------- الكفار الذين كانوا يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وكانوا يحرمون كثيرا من المباحات	1695	-7706486217676615134	275	481.0	218	458	60.04366683959961	51	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0802	false	445978590968839410	224	300	1168	1584	1584	300	الاختصاص و-يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر والفضلاء لم يذكروا في ذلك لفظة الحصر وانما عبروا بالاختصاص والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه وبيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين--------- والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت-	802	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	66	135	376	743	1600	300	الاتقان قد يفهم كثير من الناس من الاختصاص الحصر وليس كذلك وانما الاختصاص شء والحصر شء اخر -----------------------------------------------------------والفرق بينهما ان الحصر نفي غير المذكور واثبات المذكور والاختصاص قصد الخاص من جهة خصوصه -بيان ذلك ان الاختصاص افتعال من الخصوص والخصوص مركب من شيءين احدهما عام مشترك بين شيءين او اشياء والثاني معني منضم اليه يفصله عن غيره كضرب زيد فانه اخص من مطلق الضرب فاذا قلت ضربت زيدا اخبرت	1697	-7706486217676615134	349	665.5	285	427	81.73302459716797	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0803	false	7603340346752074637	0	129	0	629	1496	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك ومن -زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه واقعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم بها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادة- السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور	803	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	135	264	743	1373	1600	300	بضرب عام وقع منك علي شخص خاص فصار ذلك الضرب المخبر به خاصا لما انضم اليه منك وعلي زيد وهذه المعاني الثلاثة اعني مطلق الضرب وكونه و-قعا منك وكونه واقعا علي زيد قد يكون قصد المتكلم لها ثلاثتها علي السواء وقد يترجح قصده لبعضها علي بعض ويعرف ذلك بما ابتدا به كلامه فان الابتداء بالشء يدل علي الاهتمام به وانه هو الارجح في غرض المتكلم فاذا قلت زيدا ضربت علم ان خصوص الضرب علي زيد هو المقصود ولا شك ان كل مركب من خاص وعام له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه والثاني هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته السامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي ففي الحصر معني زاءد عليه وهو نفي ما عدا المذكور	1697	-7706486217676615134	623	1229.0	495	631	98.73217010498047	125	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	93	235	474	1214	1544	300	قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره -هو قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم فيثبتها ل--------------------------------------غير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة-------- الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز ل-غير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني---------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السيوطي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار من اورد له-------- مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	975	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	6	213	35	1143	1623	300	قال ابن ابي الاصبع وحقيقته رد كلام الخصم من فحوي كلامه وقال غيره وهو قسمان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية فال-اعز وقع- في كلام المنافقين كناية عن فريقهم وال-اذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الل--------ه في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنه-م الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ كقول الشاعر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن والنعم في الاتقان ولم ار من اورد لهذا القسم مثالا من القران وقد ظفرت باية منه وهي قوله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم	1730	-7706486217676615134	693	1259.0	559	1120	61.875	119	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0938	false	-5651456443547794509	49	143	262	794	1611	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحروف والثانية تاليف هذه الكلمات لتحص--------------ل الجمل المفيدة و----هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	938	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1764	true	-3730689999695295489	201	298	1082	1611	1617	300	مراتب تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف--------- بعضها الي بعض فتحصل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف --الثاني- تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحصل الجمل المفيدة وهذا هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام -الثالث- ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم -الرابع -ان يعتبر في اواخر الكل-م مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامس -ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما مجاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	1764	-7706486217676615134	501	926.0	411	550	91.09091186523438	79	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0805	false	-2376865190794182920	161	299	867	1612	1615	300	ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام فيهما------------ وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسالة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر وقال الاخفش هي ستة خبر واستخبار وامر ونهي ونداء وتمن وقال بعضهم خمسة خبر وامر وتصريح وطلب ونداء وقال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن------ بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب مثلا وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	805	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1766	true	8211575014736984419	20	152	113	828	1649	300	ان الحذاق من النحاة وغيرهم واهل البيان قاطبة علي انحصار الكلام في الخبر والانشاء وانه ليس له قسم ثالث وادعي قوم ان اقسام الكلام عشرة نداء ومسءلة وامر وتشفع وتعجب وقسم وشرط ووضع وشك واستفهام وقيل تسعة باسقاط الاستفهام لدخوله في المسالة وقيل ثمانية باسقاط التشفع لدخوله فيها وقيل سبعة باسقاط الشك لانه من قسم الخبر وقال الاخفش هي ستة خبر واستخبار وامر ونهي ونداء وتمن و-------------------------------------------قال قوم اربعة خبر واستخبار وطلب ونداء وقال كثيرون ثلاثة خبر وطلب وانشاء قالوا لان الكلام اما ان يحتمل التصديق والتكذيب او لا الاول الخبر والثاني ان اقترن معناه بلفظه فهو الانشاء وان لم يقترن بلفظه بل تاخر عنه فهو الطلب والمحققون علي دخول الطلب في الانشاء وان معني اضرب----- وهو طلب الضرب مقترن بلفظه واما الضرب الذي يوجد بعد ذلك فهو متعلق الطلب لا نفسه	1766	-7706486217676615134	693	1354.0	564	763	90.82569122314453	126	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0806	false	-6974302647614138107	123	198	680	1081	1642	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان يكون الطلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها والاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم يقصد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب -سمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي والنداء والقسم ام لا ---------وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر	806	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1766	true	8211575014736984419	152	227	828	1231	1649	300	وقال بعض من جعل الاقسام ثلاثة الكلام ان افاد بالوضع طلبا فلا يخلو اما ان ي------طلب ذكر الماهية او تحصيلها او الكف عنها -الاول الاستفهام والثاني الامر والثالث النهي وان لم ي-فد طلبا بالوضع فان لم يحتمل الصدق والكذب يسمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير ان يكون موجودا في الخارج سواء افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي والنداء والقسم اولا كانت طالق وان احتملهما من حيث هو فهو الخبر	1766	-7706486217676615134	387	742.5	315	411	94.16058349609375	68	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	51	129	269	699	1590	300	---الحسن و-استنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر وتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي طه انه كناية عن الملك فان الاستوي عل-ي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة او	775	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	50	126	248	671	1640	300	في الاتقان استنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو ان تعمد الي جملة معناها علي خلاف الظاهر فتاخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو الرحمن علي العرش استوي--- انه كناية عن الملك فان الاستواء علي السرير لا يحصل الا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله تعالي والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه------ كناية عن عظمته وجلالته من غير ذهاب بالقبض واليمين الي جهتين حقيقة ---	1790	-7706486217676615134	408	789.5	335	435	93.79310607910156	69	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	131	179	709	973	1590	300	فاءدة للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات ق---------ال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي---- شء لم يذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الاثير الكناية كل لفظة دلت علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال	775	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	223	300	1218	1640	1640	300	فاءدة للناس في الفرق بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي ذكر شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكان امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما تريده وقال ابن الاثير الكناية ما دل ------علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال-	1790	-7706486217676615134	248	451.5	203	429	57.80885696411133	40	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	179	300	973	1590	1590	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ--------- وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين--- الكناية والتعريض الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهو بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد منها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهو حينءذ مجاز ومن امثله قوله تعالي قل نار جهنم اشد حرا التوبة فانه لم يقصد افادة ذلك لانه معلوم بل افادة لازمه وهو انهم يريدونها ويجدون حرها ان لم يجاهدوا واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو قوله تعالي---- بل فعله-	775	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1791	true	-5838435326805898290	0	99	0	505	1549	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم من عرض اللفظ اي جانبه وقال السبكي ف----------------ي الفرق بينهما الكن-----------------اية لفظ استعمل في معناه مرادا ب-ه لازم المعني فهو بحسب استعمال اللفظ في المعني حقيقة والتجوز في ارادة افادة ما لم يوضع له وقد لا يراد ب-ها المعني بل يعبر بالملزوم عن اللازم وهي حينءذ مجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التعريض فهو لفظ استعمل في معناه للتلويح بغيره نحو قوله تعالي قال بل فعله	1791	-7706486217676615134	438	804.0	351	681	64.31717681884766	81	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0776	false	-4468084606193808498	0	57	0	302	1599	300	كبيرهم هذا الانبياء نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابديها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذ- نظروا بعقولهم عن عجز كبيرهم عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا وقال السكاكي التعريض ما سيق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحدا ويراد غيره	776	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1791	true	-5838435326805898290	99	153	505	793	1549	300	كبيرهم هذا--------- نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لعابديها فانها لا تصلح للالهي-----ة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم عن عجز كبيرها عن ذلك الفعل والاله لا يكون عاجزا فهو حقيقة ابدا وقال السكاكي التعريض ما سبق لاجل موصوف غير مذكور ومنه ان يخاطب واحد- ويراد غيره	1791	-7706486217676615134	278	525.5	224	303	91.74917602539062	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	122	167	659	872	1581	300	ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ مشتمل علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من -لمتقدم و-------------------------يفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به فالاجمالي كقوله ----	882	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	33	85	207	450	1573	300	ان يذكر شيءان او اشياء اما تفصيلا بالنص علي كل واحد او اجمالا بان يءتي بلفظ يشتمل علي متعدد ثم يذكر اشياء علي عدد ذلك كل واحد يرجع الي واحد من المتقدم ولا ينص علي ذلك الرجوع بل يفوض الي عقل السامع رد كل واحد الي ما يليق به وذكر الاشياء الاولي	1819	-7706486217676615134	196	369.5	153	243	80.65843963623047	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	165	231	856	1209	1581	300	فالاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا ----اليهود- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري وانما سوغ الاجمال في اللف ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول------- الاخر الي الجنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لا-من اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران	882	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	227	295	1200	1551	1573	300	والاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ل---------ثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين بدخول الفريق الاخر ال----جنة فوثق بالعقل في انه يرد كل قول الي فريقه لا من اللبس وقاءل ذلك يهود المدينة ونصاري نجران	1819	-7706486217676615134	312	558.0	253	371	84.09703826904297	55	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	128	159	696	845	1623	300	تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب البقرة قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا و الا ان نصر الله قريب قول الرسول	883	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	182	211	981	1122	1573	300	تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب------- قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا و-الا ان نصر الله قريب قول الرسول	1819	-7706486217676615134	141	269.0	112	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	236	296	1246	1558	1581	300	وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف بام يءتي بمتعدد ثم بلفظ مشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر البقرة علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل والتفصيلي قسمان احدهما ان يكون علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار	882	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1820	true	-5858451776227478134	52	104	267	539	1644	300	وقد يكون الاجمال في النشر لا في اللف بان يءتي بمتعدد ثم بلفظ يشتمل علي متعدد يصلح لهما كقوله تعالي حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر -------علي قول ابي عبيدة ان الخيط الاسود اريد به الفجر الكاذب لا الليل وقال الزمخشري قوله تع---------------------------------الي ومن اياته منامكم بالليل والنهار	1820	-7706486217676615134	239	445.5	191	312	76.6025619506836	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0883	false	4107387301734924274	159	209	845	1134	1623	300	وذكر الزمخشري له قسما اخر كقوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله الروم قال هذا من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	883	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1820	true	-5858451776227478134	95	139	482	744	1644	300	وقال الزمخشري -------------قوله تعالي ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله-------------- من باب اللف وتقديره ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه فصل بين منامكم وابتغاءكم بالليل والنهار لانهما زمانان والزمان والواقع فيه كشء واحد مع اقامة اللف علي الاتحاد	1820	-7706486217676615134	259	492.5	215	289	89.61937713623047	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0885	false	-5540061098884752586	67	221	374	1186	1616	300	الزركشي في البرها---ن التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل صفاته تعالي ويرتفع الاشكال-------------------------------------------------------------------- ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة في- تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع وقال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباده او لانه بليغ في قبول التوبة نزل صاحبها منزلة من لم يذنب قط لسعة كرمه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء قدير البقرة وهو ان قدير- من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل ف----رد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف AUTO	885	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	111	262	657	1456	1673	300	الزركشي في البرهان ان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل------- قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا------ تنزل صفاته تعالي والا فلا تتصور المبالغة فيها لتناهيها في الكمال في نفس الامر لا بحسب ادعاء المتكلم ولهذا قال بعضهم في حكيم معني المبالغة فيه تكرار حكمة بالنسبة الي الشراءع -قال في الكشاف المبالغة في التواب للدلالة علي كثرة من يتوب عليه من عباد---------------------------------------------------------------------ه وقد اورد بعض الفضلاء سءالا علي قوله تعالي والله علي كل شء قدير------- وهو ان قديرا من صيغ المبالغة فيستلزم الزيادة علي معني قادر والزيادة علي معني قادر محال اذ الايجاد من واحد لا يمكن فيه التفاضل باعتبار كل فرد فرد واجيب بان المبالغة لما تعذر حملها علي كل فرد فرد وجب صرفها الي مجموع الافراد التي دل السياق عليها فهي بالنسبة الي كثرة المتعلق لا الوصف وذكر	1845	-7706486217676615134	706	1323.5	571	889	79.41506958007812	124	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0667	false	-5260615369962670062	160	210	861	1144	1641	300	عنهم---ا انه قال المحكمات هي الثلاث الايات في سورة الانعام قل تعالوا اتل الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف التهجي المذكورة في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجوا منها مدة بقاء هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه واقول	667	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	236	284	1330	1597	1682	300	عنه ايضا انه قال المحكمات هي ث--لاث ا--يات في سورة الانعام قل تعالوا---- الي اخر الايات الثلاث والمتشابهات هي التي تشابهت علي اليهود وهي اسماء حروف التهجي المذكورة في اواءل السور وذلك انهم اولوها علي حساب الجمل فطلبوا ان يستخرجو-----ا مدة----- هذه الامة فاختلط الامر عليهم واشتبه وقيل -	1857	-7706486217676615134	258	480.5	212	286	90.20979309082031	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0666	false	-7913502475521378552	30	79	155	422	1599	300	اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الراجح ولم نحمله علي المرجوح فهذا هو المحكم وان حملناه علي المرجوح ولم نحمله علي الراجح فهذا هو المتشابه ونقول صرف اللفظ من الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل	666	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	83	117	484	670	1694	300	اللفظ اذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة الي احدهما راجحا وبالنسبة الي الاخر مرجوحا فان حملناه علي الر---------------------------------------------------------------------------------اجح فهذا هو المتشابه فنقول صرف اللفظ عن الراجح الي المرجوح لا بد فيه من دليل منفصل	1859	-7706486217676615134	184	347.5	150	267	68.91385650634766	31	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0667	false	-5260615369962670062	59	132	296	709	1641	300	المرادماذا------------ لان السبيل الي ذلك انما يكون بترجيح مجاز علي مجاز وترجيح تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدلاءل اللفظية والدلاءل اللفظية علي ما بيناظنية لا سيما الدلاءل المستعملة في ترجيح مرجوح علي مرجوح اخر يكون في غاية الضعف والتعويل علي مثل هذه الدلاءل اللفظية في المساءل القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا------------------------- ان بعد اقامة الدلالة العقلية علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل	667	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	162	217	944	1238	1694	300	المراد فلا يمكن بالعقل لان طريق------ ذلك ترج-----------يح مجاز علي مجاز و------تاويل علي تاويل وذلك الترجيح لا يمكن الا بالدل-يل اللفظي- والدل-يل اللفظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الترجيح ضعيف لا يفيد الا الظن ولذا اختار الاءمة المحققون من السلف والخلف ان بعد اقامة الدليل- القاطع -علي ان حمل اللفظ علي ظاهره محال لا يجوز الخوض في تعيين التاويل	1859	-7706486217676615134	201	292.5	158	450	44.66666793823242	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1081	false	-877649586596277029	110	258	541	1283	1491	300	فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم في اربعة مواضع قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة وقوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما الفرقان وقوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وقوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا-- الاسراء ثم قلت فهل تجد في كتاب الله تعالي من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف قلت فهل تجد في كتاب الله تعالي احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا -ان اغناهم الله ورسوله من فضله التوبة قلت فهل تجد	1081	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1873	true	-7655031192440405121	7	133	47	659	1558	300	-قال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوس-طها قال نعم في اربعة مواضع قوله------ لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك------- وقوله------ والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما-------- وقوله ول------ا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط-------- وقوله ول------ا تجهر بص------------------------------------لاتك الا-----ية قلت فهل تجد فيه ---------------من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم-------- قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال هل امنكم عليه---- الا كما امنتكم عل---ي اخيه من --------قبل قلت فهل تجد	1873	-7706486217676615134	539	920.5	424	745	72.34899139404297	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1082	false	6519093915188967584	33	95	156	439	1500	300	قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين قال هل امنكم عليه الا كما امنكم- علي اخيه من قبل يوسف قلت فهل تجد فيه من اعان ظالما سلط عليه قال كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عاب السعير الحج قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا --حية قال قوله تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	1082	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1873	true	-7655031192440405121	108	146	549	722	1558	300	قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل----- قلت فهل تجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه قولهم لا تلد الحية الا الحية قال----------- ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	1873	-7706486217676615134	163	290.5	126	291	56.01374435424805	32	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0976	false	4338314730217680187	231	300	1178	1550	1550	300	ليعثر بان يسلم بعض مقدماته حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية ابراهيم فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجازاة الخصم ليعثر فاكنهم قالوا ما ادعيتم من-	976	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1880	true	-7527694109220256968	94	161	524	882	1668	300	ليعثر بان يسلم بعض مقدمات- حيث يراد تبكيته والزامه كقوله تعالي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم الاية-------- فقولهم ان نحن الا بشر مثلكم------ فيه اعتراف الرسل بكونهم مقصورين علي البشرية فكانهم سلموا انتفاء الرسالة عنهم وليس مرادا بل هو من مجاراة الخصم ليعثر فكانهم قالوا ما ادعيتم من	1880	-7706486217676615134	354	679.0	288	373	94.90616607666016	62	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0774	false	-2267709262936139286	12	35	68	173	1642	300	الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة ام مجاز -قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد	774	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1899	true	-2430780425232837596	2	25	13	119	1565	300	الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز وقال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد	1899	-7706486217676615134	104	202.0	81	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	75	300	397	1559	1559	300	واحل الله البيع وحرم الربا البقرة قيل انها مجملة لان المراد بالربا الزيادة وما من بيه الا وفيه زيادة فافتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شعرا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل علي التخصيص وقال الماوردي للشافعي رحمه الله تعالي في هذه الاية اربعة اقوال احدهما ا-----نها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيه ويقتضي اباحة جميعها الا ما خصه الدليل وهذا------ اصحها عند الشافعي رحمه الله تعالي واصحابه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص -قال فعلي هذا في العموم قولان احده-ا انه عموم اريد به العموم وان دخله التخصيص والثاني--- انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني متقدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل علي التخصيص والقول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان لفظ البي-----ه اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مجملا-	701	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1907	true	-6606907734671013065	30	249	149	1270	1511	300	واحل الله البيع وحرم الربا------- قيل انها مجملة لان الربا هو----- الزيادة وما من بيع الا وفيه زيادة -افتقر الي بيان ما يحل وما يحرم وقيل لا لان البيع منقول شرعا فحمل علي عمومه ما لم يقم دليل---- التخصيص وقال الماوردي للشافع----------------ي في هذه الاية اربعة اقوال القول الاول انها عامة فان لفظها لفظ عموم يتناول كل بيع ويقتضي اباحة كل بيع الا ما خصه الدليل وهذا القول اصحها عند الشافع----------------ي واصحابه لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيوع كانوا يعتادونها ولم يبين الجاءز فدل علي ان الاية تناولت اباحة جميع البيوع الا ما خص منها فبين صلي الله عليه وسلم المخصوص وقال فعلي هذا في العموم قولان احدهما انه عموم اريد به العموم وان دخل- التخصيص و--ثانيهما انه عموم اريد به الخصوص قال والفرق بينهما ان البيان في الثاني م-قدم علي اللفظ وفي الاول متاخر عنه مقترن به قال وعلي القولين يجوز الاستدلال بالاية في المساءل المختلف فيها ما لم يقم دليل ------تخصيص والقول الثاني انها مجملة لا يعقل منها صحة بيع من فساده الا ببيان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم هل هي مجملة بنفسها ام بعارض ما نهي عنه من البيوع وجهان وهل الاجمال في المعني المراد دون لفظها لان---- البيع لفظه اسم لغوي معناه معقول لكن لما قام بازاءه من السنة ما يعارضه تدافع العمومان ولم يتعين المراد الا ببيان السنة فصار مجملا	1907	-7706486217676615134	1077	2016.0	865	1184	90.96283721923828	194	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0702	false	-3432513388713606716	0	50	0	241	1608	300	لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه-ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا--- وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيه ولا فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق	702	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1907	true	-6606907734671013065	249	300	1270	1511	1511	300	لذلك دون اللفظ او في اللفظ ايضا لانه لما لم يكن المراد منه ما وقع عليه الاسم وكانت له شراءط غير معقولة في اللغة كان مشكلا ايضا هو وجهان قال وعلي الوجهين لا يجوز الاستدلال بها علي صحة بيع و---فساده وان دلت علي صحة البيع من اصله قال وهذا هو الفرق-	1907	-7706486217676615134	236	449.0	188	245	96.32653045654297	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0702	false	-3432513388713606716	50	161	241	861	1608	300	بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا قال واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني فيكون اللفظ عاما مخصصا والمعني مجملا لحقه التفسير والثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا والثالث انه كان مجملا فلما بينه------ صلي الله عليه و-----سلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يحوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها -القول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه و-----سلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها ومنها	702	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1908	true	4533914192724003481	0	105	0	581	1598	300	بين العموم والمجمل حيث جاز الاستدلال بظاهر العموم ولم يجز الاستدلال بظاهر المجمل والقول الثالث انها عامة مجملة معا---- واختلف في وجه ذلك علي اوجه احدها ان العموم في اللفظ والاجمال في المعني ---------------------------------------------------الثاني ان العموم في واحل الله البيع والاجمال في وحرم الربا -الثالث انه كان مجملا فلما بينه النبي صلي الله عليه واله وسلم صار عاما فيكون داخلا في المجمل قبل البيان وفي العموم بعد البيان فعلي هذا يجوز الاستدلال بظاهرها في البيوع المختلف فيها والقول الرابع انها تناولت بيعا معهودا ونزلت بعد ان احل النبي صلي الله عليه واله وسلم بيوعا وحرم بيوعا فاللام للعهد فعلي هذا لا يجوز الاستدلال بظاهرها انتهي	1908	-7706486217676615134	559	1057.5	457	637	87.7551040649414	94	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0702	false	-3432513388713606716	221	290	1175	1551	1608	300	قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد---- والصواب ان المجمل اللفظ المبهم الذي لا يفهم---- المراد منه والمحتمل اللفظ الواقع باللفظ الاول علي معنيين مفهومين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او بعضها قال والفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ --مشترك متردد بينها AUTO والمبهم لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد بيان المجمل بخلاف المحتمل	702	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1909	true	3041708757509530267	6	73	25	387	1699	300	قال ابن الحصار من الناس من جعل المجمل والمحتمل بازاء شء واحد قال والصواب ان المجمل اللفظ------- الذي لا يفهم منه المراد---- والمحتمل اللفظ الواقع بالوضع الاول علي معني--------ين فصاعدا سواء كان حقيقة في كلها او بعضها قال فالفرق بينهما ان المحتمل يدل علي امور معروفة واللفظ المشترك متردد بينها----- والمجمل لا يدل علي امر معروف مع القطع بان الشارع لم يفوض لاحد بيان المجمل بخلاف المحتمل	1909	-7706486217676615134	345	637.0	280	386	89.37823486328125	57	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0382	false	8749112566208063763	253	300	1414	1685	1685	300	ستة عشر فاسقطوا----- الحروف الجوفية و---------------------جعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق والواو والياء من مخرج المتحركة----------- وقال الفراء واتباعه اربعة عشر فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج واحد والصواب المختار هو الاول وهذه المخارج علي سبيل التقريب والا فلكل حرف مخرج ولما كان مادة الصوت-	382	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1928	true	7831413897330912027	216	262	1249	1499	1700	300	ستة عشر فاسقطوا مخرج الحروف الجوفية وهي حروف المد واللين وجعلوا مخرج الالف من اقصي الحلق وا-------لواو من مخرج المتحركة وكذا الياء وقال قوم----------- اربعة عشر فاسقطوا مخرج النون واللام والراء وجعلوها من مخرج قال ابن الحاجب وكل ذلك -------------------------------تقريب والا فلكل حرف مخرج لان---------- الصوت	1928	-7706486217676615134	182	285.5	149	309	58.89967727661133	29	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0972	false	5130921129515930550	148	228	796	1207	1562	300	النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة فان الاسلاميين من اهل هذا العلم ذكروا ان اول سورة الحج الي قوله تعالي وان الله يبعث من في القبور الحج خمس نتاءج تستنتج من عشر مقدمات قوله ذلك بان الله هو الحق الحج لانه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه----- عمن ثبتت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا بالحق فالله هو الحق	972	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1943	true	703381723976924373	0	54	0	282	1705	300	النتاءج الصحيحة من المقدمات الصادقة كق----------------------------------------------------------وله تعالي-------------------------------------------------------------------- ذلك بان الله هو الحق ل-----انه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر انه تعالي اخبر بزلزلة الساعة معظما لها وذلك مقطوع بصحته لانه خبر اخبر به من ثبت صدقه قطعا عمن ثب-ت قدرته منقول الينا بالتواتر فهو حق ولا يخبر بالحق عما سيكون الا ا-لحق فا-ذن هو الحق	1943	-7706486217676615134	271	481.5	218	416	65.14423370361328	47	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	254	300	1312	1555	1555	300	قال ابن ابي الاصبع هي ان يحكي المتكلم مراجعة في القول جرت- بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة جمعت هذه القطعة-وهي بعض اية-ثلاث مراجعات فيها-	888	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1944	true	-8208809776374453920	59	106	341	581	1602	300	قال ابن ابي الاصبع هي ان يمكن المتكلم مراجعة في القول يمزج بينه وبين مجاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين------- جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها	1944	-7706486217676615134	230	426.0	186	247	93.1174087524414	43	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	0	32	0	220	1571	300	معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق و-المفهوم قال الحافظ السيوطيرحمه الله تعاليقلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	889	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1944	true	-8208809776374453920	106	137	581	786	1602	300	معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق وبالمفهوم قال صاحب الاتقان ----------------قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	1944	-7706486217676615134	193	365.0	164	221	87.33031463623047	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0828	false	5174863856037235706	0	52	0	287	1675	300	في التلخيص بقوله تعالي ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وفي الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اي-تنا الانعام وتعقب بان في الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطنابا بلفظ الس-ء لان المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف--- لان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء	828	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1975	true	-8161366344386667505	121	170	737	1006	1655	300	في التلخيص بقوله------ ولا يحيق المكر السيء الا باهله----- وفي الايضاح بقوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا-------- وتعقب بان ---الاية الثانية حذف موصوف الذين وفي الاولي اطناب- بلفظ السيء لان المكر لا يكون الا سيءا وايجاز بالحذف ان كان الاستثناء غير مفرغ اي باحد وبالقصر في الاستثناء	1975	-7706486217676615134	263	475.0	215	292	90.06849670410156	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0871	false	-2445714256126691334	67	110	372	575	1577	300	فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام فاذا جاء الاستثناء لم يبق له---- ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	871	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1982	true	-611856816601239447	0	44	0	207	1645	300	فيهم تسعماءة وخمسين عاما لم يكن فيه من التهويل ما في الاول لان لفظ الالف في الاول اول ما يطرق السمع فيشتغل بها عن سماع بقية الكلام واذا جاء الاستثناء لم يبق له بعد ما تقدمه وقع يزيل ما حصل عنده من ذكر الالف	1982	-7706486217676615134	202	396.5	159	207	97.58454132080078	42	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	0	119	0	655	1629	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة وقوله تعالي ومكروا ومكر الله ال عمران فان اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه و----كذا قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري لان الجزاء الحق لا يوصف بانه سيءة وقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة وقوله جل شانه فاليوم ننساهم كما نسوا الاعراف وقوله تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم التوبة وقوله انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 ومثال التقديري قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	884	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms1994	true	-525897393216076818	73	133	416	745	1673	300	في نفسي ولا اعلم ما في نفسك-------- وقوله ------ومكروا ومكر الله--------- فان اطلاق النفس والمكر في جانب الباري تعالي انما هو لمشاكلة ما معه والثاني كقوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي صبغة الله----------------------------- اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة الله للمشاكلة بهذه القرينة	1994	-7706486217676615134	321	586.5	262	659	48.710166931152344	53	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms1157	false	7085963576277170251	120	286	645	1543	1629	300	وضابط هذا ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو قوله تعالي اذ هما في الغار التوبة واذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح او معهودا حضوريا نحو قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة اليوم احل لكم الطيبات الماءدة قال ابن عصفور ولا تقع هذه الا بعد اسم الاشارة او---------------------- اي في النداء ------------------او اذا الفجاءية-------------------- او في---- الزمان الحاضر نحو الان ورده في المغني بوقوعه في غير ما ذكر والجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها---- كل حقيقة نحو قوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء عالم الغيب والشهادة الرعد ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين العصر و--وصفه بالجمع نحو قوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا النور واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها ----كل مجازا نحو قوله تعالي ذلك الكتاب البقرة اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع الصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو قوله تعالي وجعلنا من الماء كل شء	1157	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2053	true	553996494976614076	2	147	13	776	1583	300	وضابطته-- ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو----------- اذ هما في ال-------------------------------------غار او معهودا حضوريا نحو الي-----------وم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي------------------- قال ابن عصفور وكذا كل ما وقع- بعد اسم الاشارة نحو جاءني هذا الرجل وبعد اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي نظرك وا-------------------------لجنسية اما لاستغراق الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل حقيقة نحو----------- وخلق الانسان ضعيفا--------------------------------- ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو----------- ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او وصفه بالجمع نحو -----------او الطفل الذين لم يظهروا------ واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل مجازا نحو----------- ذلك الكتاب------- اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع -لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو ------------جعلنا من الماء كل شء	2053	-7706486217676615134	630	1031.5	507	972	64.81481170654297	101	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	31	104	208	618	1717	300	المقابلة اما لو--------احد بو--احد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة او اث---------نين كقوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة او ثل---------اثة كق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف واشكروا لي ولا تكفرون البقرة او اربعة ب--اربعة كقوله تعالي فاما من اعطي الليل الايات او خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة بخ--مسة كقوله تعالي ان الله لا يستحي البقرة الاية وما بعدها قابل بين بعوضة فما فوقها	887	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2099	true	5280888368026953193	199	300	1140	1755	1755	300	المقابلة مثل مقابلة الواحد بالواحد وذلك قليل جدا كقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم ومقابلة الاثنين بالاثنين كقوله------ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقول الشاعر وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ومقابلة الار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة بالاربعة نحو-------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والمراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه والاستغناء مستلزم لعدم الاتقاء المقابل للاتقاء فان المقابلة قد يتركب بالطباق وقد يتركب مما هو يلحق بالطباق ومقابلة الخمسة بالخمسة كقوله تعالي ان الله لا يستحي------ي الايات--------- قابل بين بعوضة فما فوقها-	2099	-7706486217676615134	210	206.0	169	768	27.34375	27	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	104	230	618	1318	1717	300	وبين فاما الذين امنوا و اما الذين كفروا وبين يضل و يهدي وبين ينقضون و ميثاقه وبين يقطعون و ان يوصل او -------ستة ب--ستة كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات ال عمران ال-اية ثم قال قل اءنبءكم ال عمران الاية قابل الجنات والانهار والخلد والازواج والتطهير والرضوان -ازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم --اخر المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابل- السنة بالنوم في الاية الاولي فانهما جميع-------------ا من باب الرقاد المقابل باليقظة في قوله تعالي وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف وهذا مثال الثاني فانهما نقيضان ومثال ال-ثالث مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا سورة الجن فانهما خلافيان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد ال-غي	887	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2100	true	-9212728808656697786	0	118	0	681	1662	300	وبين فاما الذين امنوا و-اما الذين كفروا وبين يضل و-يهدي وبين ينقضون و-ميثاقه و----يقطعون و-ان يوصل ومقابلة الستة بالستة كقوله تعالي زين للناس حب الشهوات من النساء الاية ثم قال قل اانبءكم ال---------اية قابل الجنات والانهار والخلد والارواح والتطهير والرضوان بازاء النساء والبنين والذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث وقسم بعضهم المقابلة الي ثلاثة انواع نظيري ونقيضي وخلافي مثال الاول مقابلة السنة بالنوم في قوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم فانهما من باب الرقاد المقابل باليقظة في اية------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود فهذه الاية مثال النقيضي------------- ومثال الخلافي مقابلة الشر بالرشد في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فان----------هما خلاف-ان لا نقيضان فان نقيض الشر الخير والرشد البغي	2100	-7706486217676615134	587	1039.0	478	729	80.5212631225586	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	7	105	44	536	1523	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله------ وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي ال---------------غالب والحكيم وهو الذي----------------------------------------------------- يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في وصفه الحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معتر-ض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	504	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	182	268	1056	1488	1682	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم ل-------انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله اي -ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته	2135	-7706486217676615134	291	491.0	229	567	51.322750091552734	50	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	232	300	1330	1717	1717	300	النظير ويسمي التن------اسب والتوفيق وهو ------------------------------جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو قوله تعالي الشمس وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر بحسبان الرحمن فجمع ب-------------------------------------------------------------------------------ين الشمس والقمر لاجل المناسبة قال في تلخيص المفتاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها-------------------- ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني -----------------------نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام قال شارحه السعد في مطوله فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب-	887	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	42	169	260	989	1682	300	البديع وتسمي ايضا بالتناسب والتوفيق والايتلاف والتلفيق ومراعاة النظير جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد وبهذا القيد يخرج الطباق فان فيه المناسبة بالتضاد وهي ان يكون كل واحد من الامرين مقابلا للاخر وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان وقد يكون بالجمع بين امور ثلاثة كقول البحتري كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر وقد يكون بين اربعة كقول البعض للمهدي الوزير ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو ومحمدي الخلق وقد يكون بين اكثر منه ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ---------------------------------فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب	2135	-7706486217676615134	269	411.5	220	762	35.30183792114258	41	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	0	132	0	682	1555	300	كونه مدركا للاشياء لان المدرك للشء يكون خبيرا به قال وقد يكون خفيا كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله -------ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ممن اعز بعزه ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة اذا الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض----- لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلت انتهي ويلحق بمراعاة النظير ان يذكر لفظ له معني ويذكر الي جانبه لفظ غير م-ناسب في المعني ذلك المقاموان كان مناسب في كثير من المقاماتكقوله تعالي--------------------- والنجم والشجر يسجدان	888	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	169	293	989	1640	1682	300	كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا به---- وقد يكون خفيا نحو --------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب------------- ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته----- ويلحق بالتناسب ان يجمع بين معنيين--------------------------- غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين هاهنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان	2135	-7706486217676615134	525	916.0	420	716	73.32402038574219	93	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	184	252	954	1298	1555	300	ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب------------ ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق يوسف فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمة من فتحة وتشديد في الراء وكسرتها	888	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2163	true	-7953297954409965699	75	144	434	784	1648	300	ان يقول المتكلم قولا يتضمن ما ينكر عليه فاذا حصل الانكار استحضر بحذقه وجها من الوجوه يتخلص به اما بتحريف كلمة او تصحيفها او زيادة او نقص قال ابن ابي الاصبع ومنه قوله تعالي حكاية عن اكبر اولاد يعقوب عليه السلام ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق----- فانه قرء ان ابنك سرق ولم يسرق فاتي بالكلام علي الصحة بابدال ضمه من فتحه وتشديد في الراء وكسر-ها	2163	-7706486217676615134	336	647.5	269	356	94.38201904296875	63	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0889	false	800904450473596789	33	115	225	651	1571	300	النزاهة هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون-كما قال ابو عمرو بن العلاء-وقد سءل عن -حسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون النور ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون سورة النور فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يق--بح الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك	889	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2190	true	-3968235621009780171	177	259	964	1378	1607	300	البلغاء هي خلوص الفاظ الهجاء من الفحش حتي يكون كما قال ابو عمرو بن العلاء وقد سءل عن احسن الهجاء هو الذي اذا انشدته العذراء في خدرها لا يقبح عليها ومنه قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون------ ثم قال افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولءك هم الظالمون----------- فان الفاظ ذم هءلاء المخبر عنهم بهذا الخبر اتت منزهة عما يقع في الهجاء من الفحش وساءر هجاء القران كذلك	2190	-7706486217676615134	402	763.0	323	431	93.2714614868164	76	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0808	false	6262679175366190031	123	294	650	1490	1516	300	اقسام الخبر النفي--------------------- بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ------------ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن الشجري وغيرهما مثال النفي قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب مثال الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي قال الله تعالي فلما جاءتهم ءايتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم النمل وادوات النفي لا و لات و ليس و ما و ان و لم و لما وسياتي بيان معانيها وما افترقت فيه في نوع الادوات ونورد هنا فاءدة زاءدة قال الخويي اصل ادوات النفي لا و ما لان النفي اما في الماضي واما في المستقبل والاستقبال اكثر من الماضي ابدا ولا اخف من ما فوضعوا الاخف للاكثر ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا--- مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك النفي في المستقبل فصار النفي علي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما و لم و لن و لا	808	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	2	103	11	529	1517	300	اقسام الخبر مقابل الاثبات والايجاب قيل بل هو شطر الكلام كله والفرق بينه وبين الجحد ان النافي ان كان صادقا سمي كلامه نفيا ومنفيا ايضا ولا يسمي جحدا وان كان كاذبا سمي جحدا ونفيا ايضا فكل جحد نفي وليس كل نفي جحدا ذكره ابو جعفر النحاس وابن السحري وغيرهما مثال النف-----------ي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ومثا-------ل الجحد نفي فرعون وقومه ايات موسي----------------------------------------------------------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان النفي في الماضي اما ان يكون نفيا واحدا او مستمرا او نفيا فيه احكام متعددة وكذلك------ في المستقبل فصار النف----ي اربعة اقسام واختاروا له اربع كلمات ما و-لم و-لن و-لا	2244	-7706486217676615134	471	843.5	376	876	53.76712417602539	84	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0809	false	-2315210546076788302	95	297	464	1491	1506	300	تنبيهات الاول زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون البقرة وقوله تعالي وما كان ربك نسيا مريم وقوله تعالي لا تاخذه سنة ولا نوم البقرة ونظاءره------ والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات وقد يكون نفيا للذات ايضا من الاول قوله تعالي وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام الانبياء اي بل هم جسدا ياكلونه ومن الثاني قوله تعالي لا يسءلون النسا الحافا البقرة اي لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف وكذا قوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر اي لا شفيع لهم اصلا وقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر بدليل قوله تعالي فما لنا من شافعين الشعراء ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون------- ظاهر- ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه قوله تعالي ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	809	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	116	262	605	1333	1517	300	تنبيهات الاول زعم بعضهم ان شرط صحة النفي عن الشء صحة اتصاف المنفي عنه بذلك الشء وهو مردود بقوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون--------------------------------------------------------------------------------- ونظاءره كثيرة والصواب ان انتفاء الشء عن الشء قد يكون لكونه لا يمكن منه عقلا وقد يكون لكونه لا يقع منه مع امكانه الثاني نفي الذات الموصوفة قد يكون نفيا للصفة دون الذات نحو -----------------------------------------وما جعلناهم جسدا لا ياكلون الطعام--------- اي بل هم جسد- ياكلون وقد يكون نفيا لهما نحو لا يسءلون الناس الحافا اي------- لا سءال لهم اصلا فلا يحصل منهم الحاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا النوع عند اهل البديع نفي الشء بايجابه وعبارة ابن رشيق في تفسيره ان يكون الكلام ظاهرة ايجاب الشء وباطنه نفيه بان ينفي ما هو من سببه كوصفه وهو المنفي في الباطن وعبارة غيره ان ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه -----------ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به	2244	-7706486217676615134	687	1265.5	548	1041	65.9942398071289	129	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	1	42	4	207	1566	300	مع الله لا يكون الا عن غير برهان وقوله تعالي ويقتلون النب-ين بغير حق ال عمران فان قتلهم لا يكون الا بغير الحق وقوله تعالي الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانها لا عمد لها اصلا الثالث قد ينفي	810	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	264	300	1343	1517	1517	300	مع الله لا يكون الا عن غير برهان ومنه------- ويقتلون النبيين بغير الحق------- فان قتلهم لا يكون الا بغير --حق ومنه ا-------لله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها------ فانها لا عمد لها اصلا الثالث قد ينفي-	2244	-7706486217676615134	161	270.5	127	204	78.92156982421875	28	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	42	79	207	391	1566	300	الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار ثم لا يموت فيها ولا يحيي الاعلي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	810	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2245	true	-2118585900945017115	0	35	0	174	1503	300	الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار--- لا يموت فيها ولا يحي-------ي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	2245	-7706486217676615134	174	334.0	139	184	94.56521606445312	33	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0150960-ara1.ms0810	false	-2163708345195818679	158	296	817	1546	1566	300	الرابع قالوا المجاز يصح نفيه بخلاف الحقيقة واشكل علي ذلك قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس نفي الاستطاعة -----------------وقد يراد به نفي القدرة والا-----------------------مكان وقد يراد به نفي الامتناع وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة فمن الاول قوله تعالي فلا يستطيعون توصية يس وقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء وقوله تعالي وما استطاعوا له نقبا الكهف ومن الثاني قوله تعالي هل يستطيع ربك الماءدة علي القراءتين اي هل يفعل او هل يج-بنا الي ان نسال فقد علموا ان الله قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال ومن الثالث قوله تعالي------------- انك لن تستطيع معي صبرا	810	6492949015507384525	Shamela0002573-ara1.ms2245	true	-2118585900945017115	35	144	174	739	1503	300	الرابع------ المجاز يصح ففيه بخلاف الحقيقة واورد علي--------------ه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي-------- فان المنفي فيه هو الحقيقة واجيب بان المراد بالرمي هنا المترتب عليه وهو وصوله الي الكفار فالوارد عليه النفي هنا مجاز لا حقيقة والتقدير وما رميت خلقا اذ رميت كسبا او ما رميت انتهاء اذ رميت ابتداء الخامس نفي الاستطاعة الواردة في القران قد يراد به نفي القدرة والامكان نحو فلا يستطيعون توصية وقد يراد به نفي الامتناع نحو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يستطيع ربك-------- علي القراءتين اي هل يفعل او هل يجيبنا------------ فقد علموا ان الله قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة نحو انك لن تستطيع معي صبرا	2245	-7706486217676615134	481	846.0	384	783	61.430397033691406	85	Sham19Y0150960-ara1	Shamela0002573-ara1